多爾諾瓦夫人童話的空間書寫及其社會(huì)內(nèi)涵

張東燕

多爾諾瓦夫人童話的空間書寫及其社會(huì)內(nèi)涵

張東燕

武漢大學(xué)外國語學(xué)院

瑪麗?凱瑟琳?多爾諾瓦夫人（Madame/ Countess Marie Catherine d’Aulnoy）是十七世紀(jì)法國童話的開創(chuàng)者和童話體裁的命名者。與男性童話作家注重情節(jié)發(fā)展、忽略空間細(xì)節(jié)不同，多爾諾瓦夫人在童話敘事中關(guān)注空間環(huán)境的刻畫，凸顯不同空間的流動(dòng)轉(zhuǎn)換，空間書寫可謂其童話敘事的一大特色。童話空間的生動(dòng)展現(xiàn)不僅增添了童話的文學(xué)性，也具有豐富的社會(huì)內(nèi)涵，一方面表現(xiàn)了波旁王朝鼎盛期的文化繁榮，另一方面揭示了父權(quán)文化的道德束縛以及女性對父權(quán)統(tǒng)治的抗?fàn)?，體現(xiàn)了女性童話中的性別政治。

法國童話 多爾諾瓦夫人 空間書寫 社會(huì)內(nèi)涵

1697年，法蘭西文學(xué)院院士、法國古今之爭崇今派領(lǐng)軍人物夏爾?貝洛（Charles Perrault）收集編寫了八個(gè)童話故事，以其子之名出版了《鵝媽媽故事集》，成為歐洲文學(xué)童話正式出現(xiàn)的標(biāo)志。[1]不過，在貝洛童話出版前的十七世紀(jì)晚期，文學(xué)童話已經(jīng)借由形形色色的沙龍悄然成風(fēng)，主持沙龍的巴黎仕女根據(jù)聽到或讀到的民間故事書寫童話故事，在沙龍聚會(huì)中朗讀或表演，貝洛童話在她們掀起的童話熱潮中應(yīng)運(yùn)而生。不可否認(rèn)，法國女性在民間童話的書面化和文學(xué)化進(jìn)程中發(fā)揮了重要作用。

瑪麗?凱瑟琳?多爾諾瓦夫人（Madame/ Countess Marie Catherine d’Aulnoy）（以下簡稱多爾諾瓦夫人）是法國童話第一人。在1697年至1698年間,她先后創(chuàng)作了三部童話集，共二十余篇童話[2]，對文學(xué)童話的發(fā)展作出重要貢獻(xiàn)。她將童話故事定名為“仙子故事”（），使“仙子故事”一詞成為專屬稱謂，英文單詞“fairy tale”便由此而來。多爾諾瓦夫人童話與貝洛童話在敘事風(fēng)格上可謂截然不同。雖然兩人都從民間故事或早前的故事文本中攫取素材，但貝洛將編寫重點(diǎn)放在精純語言和道德教化上，在敘事上基本延續(xù)了傳統(tǒng)故事強(qiáng)化情節(jié)、淡化細(xì)節(jié)、虛化時(shí)空的敘述模式，多爾諾瓦夫人則不僅關(guān)注道德寓意，也革新了民間故事的敘事形式。她突破民間故事簡短的敘事模式，將數(shù)個(gè)故事加以套疊，并結(jié)合傳奇小說的敘事手法，使童話情節(jié)曲折繁復(fù)、細(xì)節(jié)精微細(xì)膩，整體上具有小說化傾向，呈現(xiàn)了與男性童話截然不同的女性敘事特征?？臻g書寫是多爾諾瓦夫人童話的一大特色，她樂于描摹貴族文化空間和女性生活空間，且在情節(jié)設(shè)置中不斷轉(zhuǎn)換空間環(huán)境。豐富多元的空間書寫不僅烘托了魔幻氣氛，為童話故事平添生趣，也折射出她身處時(shí)代的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，既生動(dòng)反映了法國路易十四時(shí)代的貴族風(fēng)尚與文化繁榮，亦顯示了以她為代表的貴族知識(shí)女性對父權(quán)文化的批判挑戰(zhàn)。

一、體現(xiàn)文化繁榮的貴族空間

多爾諾瓦夫人童話出版之際正值波旁王朝的鼎盛期，雄霸一方的法蘭西帝國國力強(qiáng)盛，文化藝術(shù)繁榮，統(tǒng)治階級(jí)推崇的奢華格調(diào)與貴族禮儀成為個(gè)人素養(yǎng)和社會(huì)文明的評(píng)判標(biāo)志。多爾諾瓦夫人的貴族身份使其對自身階層的文化訴求諳熟于心，于情節(jié)鋪陳中細(xì)致刻劃宮廷、城堡等建筑的內(nèi)景外觀，在童話創(chuàng)作中自覺流露出強(qiáng)烈的貴族意識(shí)與文化品味。

《青蛇》是多爾諾瓦夫人童話的童話代表作，講述的是因女巫下咒相貌丑陋的公主與遭受相同厄運(yùn)變成青蛇的王子之間婉轉(zhuǎn)曲折的愛情故事。多爾諾瓦夫人不僅著力展現(xiàn)兩位主人公多災(zāi)多難的命運(yùn)與一波三折的愛情經(jīng)歷，也悉心描摹人物的生活場景和活動(dòng)空間，對青蛇王子海上宮殿的描述是其中最精微傳神的部分。此間有宏麗的“金色大廳”，“玻璃門”連通著“寬敞的露臺(tái)”，放眼望去，公主看見了“融自然美與藝術(shù)美于一體的人間絕景：開遍鮮花、隨處可見噴泉、雕像、和珍奇樹木的花園；遠(yuǎn)方的樹林，寶石珍珠砌成，座座堪稱建筑杰作的宮殿，更有那百舸爭流，帆旗飄揚(yáng)的寧靜海面。”[3]多爾諾瓦夫人另一篇講述王子與白貓皇后愛情故事的童話《白貓》中也有此類精心描述的宮廷空間。在寫到王子無意間闖入白貓皇后統(tǒng)領(lǐng)的森林魔宮時(shí)，多爾諾瓦夫人不惜筆墨地描寫了宮殿的富麗堂皇：“金色大門”上裝飾著絢麗奪目的“紅寶石”，墻上鋪滿晶瑩透亮、畫滿仙子故事的“彩繪瓷磚”，一扇扇房門上鑲嵌著“斑巖、青金或珊瑚”，“房間數(shù)不勝數(shù)”，裝飾著高大的“落地鏡”、懸垂的“萬千燭臺(tái)”和鋪著“蝶翅和鳥羽”的地板。[4]這些巴洛克風(fēng)格的空間環(huán)境本質(zhì)上都是虛幻不實(shí)的魔法空間，但它們卻如實(shí)呈現(xiàn)了路易十四時(shí)期的宮廷建筑格局，其中園林、鏡廳、瓷畫、露臺(tái)、眾多房間均與凡爾賽宮的建筑式樣如出一轍。眾所周知，經(jīng)過長年的擴(kuò)建和修飭，十七世紀(jì)晚期，凡爾賽宮成為路易十四的行宮，氣勢恢宏，金碧輝煌，顯示了法蘭西帝國的繁榮昌盛，從多爾諾瓦夫人對魔宮奢華精雅的渲染中不難領(lǐng)略其對盛世王朝的溢美之情。

多爾諾瓦夫人筆下的貴族空間不僅富麗奢華，還充滿文化情趣，具有沙龍空間特色。十七世紀(jì)晚期法國文學(xué)童話的勃興與法國貴婦主持的沙龍密不可分，童話可謂是書信、人物肖像而外的又一種沙龍文學(xué)形式。早在十六世紀(jì)，沙龍已在法國宮廷和貴族家宅中出現(xiàn)，十七世紀(jì)一、二十年代以后，貴族沙龍的社交作用日益突出，成為法國王公貴族主要的社交場所。舉辦沙龍的多是巴黎的宮廷貴婦，她們在豪華氣派的廳堂里宴請名流賢達(dá)，安排各種藝術(shù)或游戲活動(dòng)，使沙龍成為法國當(dāng)時(shí)文學(xué)藝術(shù)和文化思想的一大策源地。推崇品味、禮儀和才學(xué)的沙龍滲透在貴族的日常生活中，推動(dòng)了法國貴族的文明化進(jìn)程， 對“整個(gè)法蘭西民族文化氣質(zhì)都有不可忽視的作用”。[5]

多爾諾瓦夫人描繪的魔宮游樂空間妙趣橫生地表現(xiàn)了沙龍文化?！肚嗌摺防锏墓髅客砜稍谕鯇m中欣賞高乃依和莫里哀的最佳劇目、參加舞會(huì)、觀看雜技表演、或者閱讀各式書籍；一百個(gè)長相滑稽的侏儒與她聊天解悶，言談國家大事、名流逸聞、或是域外奇譚。諸般情景無不是沙龍活動(dòng)場景的生動(dòng)寫照?！栋棕垺分械耐踝油瑯釉谀m舉辦的各式游戲中盡情歡樂：晚上，城堡里的白貓樂隊(duì)用吉他演奏無疑倫比的美妙音樂，十二只貓和十二只猴子跳著芭蕾，前者扮成“摩爾人”，后者扮成“中國人”，一會(huì)兒騰躍，一會(huì)兒擊掌；白天，打獵歸來后，他可以參加室內(nèi)游樂。眾所周知，路易十四酷愛藝術(shù)，時(shí)常在凡爾賽宮舉辦室內(nèi)音樂會(huì)，本人還擅長芭蕾，跳過“至少35部芭蕾舞劇”。[6]在他的推動(dòng)下，音樂和舞蹈表演也在貴族沙龍中風(fēng)靡開來。此外，包括球類、棋類和牌類在內(nèi)的室內(nèi)游戲在路四十四時(shí)期也得到很大發(fā)展，路易十四將原本私人性質(zhì)的宮廷娛樂發(fā)展為君民共樂的大型游樂集會(huì)，常在在盛大場合舉辦數(shù)千人規(guī)模的游戲沙龍。[7]《白貓》里展現(xiàn)的樂隊(duì)演奏、芭蕾舞表演和室內(nèi)游戲場景恰印證了路易十四時(shí)代貴族的沙龍文化。

上述兩則童話在主題上屬于“動(dòng)物愛侶”，故事原型可追溯到阿普列烏斯（Apuleius）在《金驢記》（又名）中記述的“丘彼得與普緒克”，文藝復(fù)興時(shí)期的意大利作家喬萬尼?斯特拉帕羅拉（Giovanni Straparola）所著《歡樂之夜》里一則“豬王”也屬此類故事。多爾諾瓦夫人在情節(jié)上明顯借鑒了上述文本，但與偏重情節(jié)推進(jìn)，虛化角色活動(dòng)空間的原有敘事相比，她對空間環(huán)境的關(guān)注格外突出。有趣的是，這一敘事傾向?qū)ζ浜蠓▏骷业耐挃⑹庐a(chǎn)生了直接的影響，1740年維綸紐夫夫人（Madame de Villeneuve）在其創(chuàng)作的《美女與野獸》中對野獸王子的宮殿也不厭其煩地加以描摹，詳細(xì)敘述美女每日都在不同房間內(nèi)看到的各色情形與窗外美景。貴婦作家們對魔宮空間的悉心呈現(xiàn),逼真模擬了波旁王朝時(shí)期貴族的起居、游玩與交際環(huán)境，為離奇故事注入了具有時(shí)代特征的現(xiàn)實(shí)元素，抒情性描述在客觀上使原有故事文本優(yōu)雅化，使原本情節(jié)夸張、細(xì)節(jié)疏漏的故事顯得優(yōu)雅精致。精雕細(xì)琢的貴族空間襯托出故事角色的儀容舉止，字里行間無不顯明作者的身份自覺與文化自信。

二、蘊(yùn)藏性別政治的女性空間

如果說多爾諾瓦夫人童話中對貴族文化空間的高調(diào)書寫體現(xiàn)了她的貴族身份意識(shí)，那么她對童話女性角色的一系列空間書寫則透露出她的女性身份意識(shí)。作為一種女性話語形式，多爾諾瓦夫人童話蘊(yùn)藏著與父權(quán)文化抗?fàn)幍呐孕詣e政治，故事中不時(shí)出現(xiàn)的女性囚禁空間、旅行空間和權(quán)力空間生動(dòng)體現(xiàn)了道德習(xí)俗對女性的身心迫害以及女性勇于擺脫束縛、追求個(gè)人幸福的主體意識(shí)。

十七世紀(jì)的法國仍是根深蒂固的男權(quán)社會(huì)，作為他者的女性在教育機(jī)會(huì)、婚姻家庭和經(jīng)濟(jì)政治生活方面都未享有與男子同等的權(quán)利。雖然沙龍的盛行在一定程度上提升了貴族女性地位，但 “沙龍女主人”們?nèi)圆荒軘[脫傳統(tǒng)習(xí)俗對女性的壓制和排斥。她們普遍不能享受良好的現(xiàn)代教育，閱讀僅“限于拉伯雷本人那種尖酸的諷刺作品、西班牙田園詩、艷情詩和宗教信奉書籍”。[8]在社交場合和公共領(lǐng)域，女性只能充當(dāng)被動(dòng)的參與者，參加沙龍的男性樂意與善談的女主人交流思想，卻不贊成她們進(jìn)行創(chuàng)作，認(rèn)為“女人的使命是激發(fā)他人的靈感，而不是自己寫作”。（梅森：2）在婚姻關(guān)系和家庭生活中，女人被要求深居簡出，以維持貞潔。女性在社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域均遭受男性權(quán)威的打壓，無法支配自己的言行。

多爾諾瓦夫人本人也深受性別之苦。據(jù)多爾諾瓦夫人回憶錄記載，她十一歲時(shí)，母親為了讓初生的兒子獲得繼承權(quán)，強(qiáng)行將她送入修道院。盡管她強(qiáng)烈反抗，卻無法令母親回心轉(zhuǎn)意，直到數(shù)年后才在父親的策劃下逃離修道院，與助她出逃的多爾諾瓦公爵結(jié)婚。[9]多爾諾瓦少女時(shí)代于修道院中度過的“囚禁”歲月是父權(quán)體制桎梏女性的一個(gè)縮影，個(gè)人經(jīng)歷使多爾諾瓦夫人對女性承受的社會(huì)禁錮有了深切體驗(yàn)，她將奮力擺脫的“囚徒”體驗(yàn)寫進(jìn)童話，頻繁使用“囚禁空間”展現(xiàn)女性的被動(dòng)處境。在她的故事里，許多公主、王后都在“深宮”、“暗室”或“地牢”中過著囚徒般的生活，直至魔法降臨將其拯救：《蛙仙與獅仙》里的皇后新婚后便被前去遠(yuǎn)征的國王下了禁足令，不可踏出城堡院墻半步，國王數(shù)年未歸，她百般孤寂下違背禁令，前往樹林打獵，轉(zhuǎn)眼被兇惡的獅仙劫持，從此經(jīng)年幽居在地下魔宮中?！栋茁埂分械墓鞒錾蠹幢恍皭合勺釉{咒，不許在十五歲前照見陽光，在父王的嚴(yán)令下，從小居住在沒有門窗，燭火照明的暗室里。此外，多爾諾瓦夫人還借囚禁空間的恐怖意像凸顯受困女性的內(nèi)心恐懼?！栋疟葕W勒》里，公主被邪惡仙子一路追趕，掉進(jìn)魔宮地窖的酒瓶里，瓶身狀如巨塔，由六個(gè)巨人和六條惡龍日夜看守，令她無從遁逃；《蛙仙與獅仙》中，禁閉皇后的獅仙地宮建在地心深處，荊棘遍野，花木枯萎，水銀湖中怪獸出沒，渡鴉橫飛，山腳下戀人日日啼哭，淚水成河，一派地獄景象。囚禁空間的描繪中凝結(jié)了多爾諾瓦夫人強(qiáng)烈的生命體驗(yàn)，折射出彼時(shí)女性的生存困境，她們被完全隔絕在公共領(lǐng)域之外，成為社會(huì)中的隱形人。極度封閉的囚禁空間隱含了多爾諾瓦夫人對男性霸權(quán)的控訴和批判。

與揭示男性霸權(quán)的女性囚禁空間相對，多爾諾瓦夫人童話中還存在一系列表現(xiàn)女性逃亡和冒險(xiǎn)的女性旅行空間。她塑造的童話女性角色中不乏反抗命運(yùn)的自救者甚至男性角色的拯救者，為生存或愛情踏上一波三折的冒險(xiǎn)之旅。多爾諾瓦夫人本人出版過三本騎士小說，[10]對冒險(xiǎn)敘事十分熟稔。在童話創(chuàng)作中，多爾諾瓦夫人顯然吸收了這一敘事模式，并時(shí)而以堅(jiān)強(qiáng)勇敢的女性角色取代驍勇善戰(zhàn)的騎士，做出舊瓶裝新酒式的改寫。多爾諾瓦夫人不僅將以女性角色充當(dāng)冒險(xiǎn)主體，還以互文的手法大大豐富了民間故事中的冒險(xiǎn)敘事。因受篇幅短小和重復(fù)性情節(jié)結(jié)構(gòu)所限，民間故事中的冒險(xiǎn)大多在單一空間中進(jìn)行，而多爾諾瓦夫人童話往往具有中篇小說的篇幅，雜糅不同故事于一體，展現(xiàn)不斷轉(zhuǎn)換的旅行空間，從而大大增加了童話角色冒險(xiǎn)的復(fù)雜程度。在《青蛇》中，公主為尋找失蹤的王子，從島國一路來到高山峽谷、動(dòng)物王國，最后在愛神的引導(dǎo)下深入冥府救出了被囚禁的王子；《藍(lán)鳥》中的公主為尋找化身藍(lán)鳥的王子，跋山涉水，奮力攀登象牙山，穿越鏡子谷；《芭比奧勒》中, 公主為躲避猴王的脅迫與邪惡仙子的追趕，先后沉入河底、穿越沙漠、飄上云端。

毋庸置疑，多爾諾瓦夫人童話中女性角色冒險(xiǎn)涉及的多維旅行空間具有女性主義的反叛色彩，凸顯了女性自我救贖的主體意識(shí)，這一主體意識(shí)在她構(gòu)想的女性權(quán)力空間中表現(xiàn)得最為明顯。根據(jù)法國5至6世紀(jì)以來的習(xí)慣法《薩利克繼承法》， 法國王位只能由長男繼承，女性完全無繼承王位的權(quán)利。14世紀(jì)中葉，查理五世正式更頒布法令，明確規(guī)定“任何一位女子都不能擁有王權(quán)的任何一個(gè)部分”，還禁止母親一方的任何一位男性后裔獲得王位繼承權(quán)。[11]嚴(yán)苛的法令使法國歷史上從未有過女王，女性在政治上被完全邊緣化。

多爾諾瓦夫人在童話中以仙王和女王的形象顛覆了這一傳統(tǒng)。首先，多爾諾瓦夫人的故事中盡管不乏男性巫師，但他們的魔法遠(yuǎn)不及神仙教母或邪惡女巫強(qiáng)大，后者才是真正掌控人類命運(yùn)的決定力量。法術(shù)強(qiáng)大的仙子無疑挑戰(zhàn)了男性霸權(quán)，仙子故事的異教色彩亦對權(quán)威的神圣宗教敘事構(gòu)成反叛。美國著名童話學(xué)者齊普斯說過：“法國女性童話中的仙子形象召示了女性作家與男性作家的相異之處，表明她們對生活處境，尤其是關(guān)乎日常行為、言行舉止的種種戒律之反抗?！盵12]仙子們的反叛形象決定了魔法空間——城堡、叢林、海島、地府之女性權(quán)力空間屬性。

此外，多爾諾瓦夫人童話中的公主可繼承王位或被擁戴為王：《藍(lán)鳥》和《羊國》中的公主都繼承了王位，《芭比奧勒》和《白貓》中的公主也被賦予女王形象。女性統(tǒng)領(lǐng)的王國是與仙子掌控的魔法世界互為映襯的另一女性權(quán)力空間，在這一空間，多爾諾瓦夫人淋漓展現(xiàn)了女性的才智和威儀。白貓女王受過良好教育，擅長狩獵，精通音律，通曉治國統(tǒng)軍之術(shù)，以鐵腕手段處置宮廷政變，懷柔之術(shù)應(yīng)對敗亡敵軍，倍受國人敬仰?！肚嗌摺分小笆缟髋酢苯y(tǒng)領(lǐng)的動(dòng)物“共和國”更在一定程度上反映了多爾諾瓦夫人進(jìn)步的民主觀念。動(dòng)物們原本凡人，因種種惡習(xí)被仙子變形，“帶罪之身”的動(dòng)物們在山谷中建立了“共和國”，鳥獸之間全無高低貴賤之分，和諧共處。在十七世紀(jì)晚期，法國封建王朝內(nèi)部統(tǒng)治危機(jī)日益深化，革新君主制的啟蒙思想已在貴族沙龍中醞釀萌生，多爾諾瓦夫人所描繪的這一女王統(tǒng)領(lǐng)下的動(dòng)物共和國折射出當(dāng)時(shí)先進(jìn)的民主觀念，顯示了她具有前瞻性的治國理念。

小結(jié)

法國女性童話是沙龍園地中綻放的文學(xué)之花，身為十七世紀(jì)法國女性童話的領(lǐng)軍人物，多爾諾瓦夫人的創(chuàng)作推動(dòng)了歐洲文學(xué)童話的發(fā)展和繁榮。對空間的多方呈現(xiàn)是多爾諾瓦夫人童話顯著的敘事特色，小說化的敘事傾向使她在情節(jié)推進(jìn)中注重空間細(xì)節(jié)與空間轉(zhuǎn)換。空間書寫不僅增添了故事的趣味性，還具有豐富的社會(huì)內(nèi)涵。一方面，對貴族奢華雅致文化的推崇使她滿懷欣喜地描摹充滿時(shí)代氣息的貴族文化空間；另一方面，知識(shí)女性的身份自覺又令她不斷書寫具有反叛意識(shí)的女性空間，從而挑戰(zhàn)和顛覆男性霸權(quán)。

[1]今天的童話研究者將二世紀(jì)古羅馬作家阿普列烏斯（Apuleius）在《金驢記》中記述的“丘彼得與普緒克”視為歐洲第一個(gè)童話故事，文藝復(fù)興時(shí)期的意大利作家喬萬尼?斯特拉帕羅拉（Giovanni Straparola）所著《歡樂之夜》（，1553）中的部分故事和吉姆巴蒂斯達(dá)?巴希爾(Giambattista Basil)的《五日談》（，1643）中的所有故事均是歐洲較早出現(xiàn)的文學(xué)童話。

[2]多爾諾瓦夫人的童話集分別是(1697);(1698);(1698？)

[3] D’Aulnoy Marie-Catherine “The Green Serpent” in Jack Zipe(ed.)New York: Viking,1991. p.96.系作者自譯。

[4]故事原文見www.surlalunefairytales.com/authors/aulnoy/1892/whitecat.html

[5]趙翠翠：《17世紀(jì)法國文化形態(tài)和貴族沙龍》，載《傳承》2008年第9期，67頁。

[6]格蕾爾·伽登：《十七世紀(jì)至十八世紀(jì)早期的法國音樂》，祁宜婷譯。載《中央音樂學(xué)院學(xué)報(bào)》2013年第2期，139頁。

[7]蒂博?比盧瓦：《從個(gè)人娛樂到宮廷儀式：十七至十八世紀(jì)法國國王和王后的游戲》，唐運(yùn)冠譯。載《紫禁城》2014年第2期，67頁。

[8] [美]艾米里亞?基爾?梅森：《法國沙龍女主人》，郭小言譯。北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，2003，6頁。

[9]多爾諾瓦夫人此段經(jīng)歷參見維多利亞女作家Anne Thackeray Ritchie在1892年編訂的《多爾諾瓦夫人童話》所寫的前言中。原文見www.surlalunefairytales.com/authors/aulnoy/1892/introduction.html。

[10]三本小說分別是:(1690);(1692) ;(1703).

[11]韌霧:《太陽王以一己之力遍樹典范波旁王朝：文藝與享樂的超強(qiáng)輻射力》，載《國家人文歷史》2017年11月，63頁。

[12]Jack Zipes, “The Meaning of Fairy Tale within the Evolution of Culture.”. 2011,25(2). p.224.

（責(zé)任編輯：許珂）