基于景觀設(shè)計(jì)的河北民間藝術(shù)形態(tài)

梁 婧， 康冬寧， 史曉甜， 孫園園

(石家莊職業(yè)技術(shù)學(xué)院 a.藝術(shù)設(shè)計(jì)系；b.辦公室，河北 石家莊 050081)

在景觀設(shè)計(jì)中，河北民間藝術(shù)可供設(shè)計(jì)提取的元素很多，其造型方式、色彩運(yùn)用、題材選擇等都具有較高的應(yīng)用價(jià)值，對其進(jìn)行研究和提煉之后應(yīng)用在景觀設(shè)計(jì)中，或?qū)?shí)物進(jìn)行再造設(shè)計(jì)，作為景觀元素應(yīng)用，如剪紙、皮影等造型可與景觀環(huán)境融合，生產(chǎn)活動中常用的磨盤、老石碾、煤油燈等工具可以應(yīng)用在景觀設(shè)施、硬質(zhì)鋪裝、景觀標(biāo)識等元素中，具有強(qiáng)烈的可識別性。

一、河北民間藝術(shù)形態(tài)

民間藝術(shù)是基于地域環(huán)境和文化傳統(tǒng)而產(chǎn)生的藝術(shù)形態(tài)。廣義上講，民間藝術(shù)包含美術(shù)、音樂、戲曲、舞蹈等多種藝術(shù)形式，本研究中民間藝術(shù)指民間的造型藝術(shù)，主要涉及繪畫類、剪刻類、染織繡類、塑作類、雕鐫類等[1]，研究重點(diǎn)是可以應(yīng)用于景觀設(shè)計(jì)方面的幾類河北民間特有的藝術(shù)形態(tài)。

河北是華夏文化的重要發(fā)源地，幾千年燕趙文明積淀，古老的河北蘊(yùn)藏著絢麗多彩的民間藝術(shù)資源，這些民間藝術(shù)散發(fā)著強(qiáng)大的生命力，需要傳承與發(fā)展。河北民間藝術(shù)種類繁多，內(nèi)容豐富。經(jīng)過考察與調(diào)研，課題組將河北現(xiàn)存的影響力強(qiáng)、價(jià)值高、能夠在現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中應(yīng)用、傳承、發(fā)展的民間藝術(shù)進(jìn)行了總結(jié)，主要有鄉(xiāng)土氣息濃郁、靈動逼真的蔚縣剪紙，主題風(fēng)格浪漫、地方特色濃郁且氣氛濃烈的武強(qiáng)年畫，融傳統(tǒng)工藝與戲曲于一身的精致巧妙的唐山皮影，畫法細(xì)膩純樸、不拘一格的辛集農(nóng)民畫，構(gòu)思巧妙、技藝高超的衡水內(nèi)畫，造型美觀、生動逼真的曲陽石雕等等，河北特有的民間藝術(shù)文化璀璨絢麗。這些藝術(shù)形式在歷史變革中逐漸完善，構(gòu)建了河北多元民間藝術(shù)元素體系，呈現(xiàn)出獨(dú)特的語言色彩，有其巧妙的造型語言。

二、河北民間藝術(shù)的文化內(nèi)涵

河北民間藝術(shù)大都來源于普通百姓的日常生活，蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)涵，傳達(dá)的是淳樸的鄉(xiāng)風(fēng)民俗。

1.追求“天人合一”的思想

河北民間藝術(shù)將對生活中和自然界的事與物進(jìn)行高度概括升華之后進(jìn)行藝術(shù)再現(xiàn)，并在作品中注入了燕趙文化內(nèi)涵。如蔚縣剪紙中的圓形構(gòu)圖手法，就是將要表達(dá)的人、物等形象要素歸納放置在象征宇宙萬物的圓形內(nèi)，表達(dá)的是萬物共存、和諧統(tǒng)一、天人之間和諧運(yùn)行、互為支撐的思想。

2.體現(xiàn)儒釋道的傳統(tǒng)思想

河北民間藝術(shù)的主題大多涉及儒、釋、道等傳統(tǒng)思想。綜合表達(dá)人們積極的生活態(tài)度和對真善美的追求，滲透著普通勞動者的審美觀和價(jià)值觀。這些觀念大都通過傳統(tǒng)窗花、年畫、彩燈的色彩和內(nèi)容表達(dá)出來。武強(qiáng)年畫中的《二十四孝圖》，唐山皮影中的《楊家將》等作品都是教育后人要始終保持真善美的態(tài)度，以及對勇毅果敢的不懈追求。

3.表達(dá)健康長壽、多子多福的美好愿望

河北民間常用的壽星、壽桃、仙鶴、松柏等圖案象征健康長壽，“榴開百子”“蓮花娃娃”等表達(dá)對生命繁盛的追求，而此類題材的作品在河北民間藝術(shù)中的應(yīng)用較為普遍，作品還以老鼠、兔子、鯉魚等繁衍能力強(qiáng)的動物為題材，用來祝福多子多孫，福壽綿長。

4.抒發(fā)普通勞動者浪漫的情懷

在武強(qiáng)年畫、蔚縣剪紙亦或是唐山皮影中，可以清楚地感受到作品題材大多源于日常勞作的場面，慶祝豐收的場面，婚喪嫁娶及歡慶節(jié)日的場面等，這些作品大多風(fēng)格開朗，著色大方，有濃烈的浪漫氣息。這些具有深沉文化內(nèi)涵的民間藝術(shù)需要在藝術(shù)作品設(shè)計(jì)中創(chuàng)新運(yùn)用，讓這些古老的民間藝術(shù)以嶄新的姿態(tài)得以傳承。

三、河北民間藝術(shù)獨(dú)特的色彩運(yùn)用

從河北民間藝術(shù)作品中可以看出，其色彩搭配艷麗濃烈而又輕松明快，尤其偏愛熱烈奔放的大紅大綠，純藍(lán)亮黃。整體用色純度高，夸張大膽，顏色對比強(qiáng)烈，反應(yīng)的是灑脫的人生態(tài)度和寬厚的民族風(fēng)格。蔚縣剪紙、武強(qiáng)年畫、唐山皮影、辛集農(nóng)民畫、衡水內(nèi)畫的設(shè)色表現(xiàn)，都顯示出五彩繽紛的賦色體系和豐富的文化底蘊(yùn)。這種民間色彩所呈現(xiàn)的熱情奔放、渾厚淳樸是最具藝術(shù)價(jià)值的部分，對現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)有很強(qiáng)的參考意義。河北民間藝術(shù)的色彩運(yùn)用具體體現(xiàn)在主觀性、裝飾性、象征性三個(gè)方面。

1.主觀性

民間藝人的藝術(shù)創(chuàng)作，靈感大多來源于日常生活，對色彩的應(yīng)用有很強(qiáng)的主觀性，武強(qiáng)年畫的色彩搭配就有“畫畫無正經(jīng)，新鮮就中”的口訣，人們會不自覺地順應(yīng)日常生活中對吉祥如意、五谷豐登的期盼?！凹t紅綠綠，圖個(gè)吉利”，表達(dá)人們熱情積極的態(tài)度和喜慶吉祥的情感。年畫《老鼠嫁女》中大量應(yīng)用紅色配以黃色，用來表現(xiàn)喜慶熱鬧、吉祥如意的場面，也是民間配色口訣“紅配黃，喜煞娘”的應(yīng)用[2]。民間色彩的搭配體現(xiàn)的是民族審美精神，表達(dá)人們對幸福生活的追求和對美好生活的熱愛。

2.裝飾性

河北民間藝術(shù)色彩搭配極具裝飾性，除了大量運(yùn)用高純度的顏色之外，色彩搭配多運(yùn)用補(bǔ)色原理，色彩對比單純、明快、夸張，配色技巧看似簡單，卻有很強(qiáng)的裝飾性和視覺沖擊效果。常用的配色口訣有“紅配綠，更吉利”“紫是骨頭綠是筋，配上紅黃色更新”等。武強(qiáng)年畫《灶王》中色彩應(yīng)用以紅色、綠色、黃色、紫色為主，配以黑白點(diǎn)綴，畫面中將對比色應(yīng)用到了極致，大紅配艷綠，純黃配暗紫，體現(xiàn)的是老百姓對灶王的敬畏，這樣的補(bǔ)色搭配技巧完全是無拘束的自由情感的表現(xiàn)。在景觀設(shè)計(jì)中可以將河北民間色彩的裝飾特征進(jìn)行合理應(yīng)用，一定會對景觀設(shè)計(jì)有新的啟發(fā)，從而創(chuàng)作出更符合民族審美特色的作品。

3.象征性

河北民間藝術(shù)中色彩的應(yīng)用蘊(yùn)含著特定的文化情感，不同的色彩有著不同的象征意義。在相當(dāng)長的一段時(shí)期，民間藝術(shù)把紅色和黃色作為藝術(shù)創(chuàng)作的主色調(diào)。紅色在古代表達(dá)的是人們對太陽的敬畏與崇拜，是生命力和吉祥的象征，紅色這個(gè)祥瑞的顏色又被稱作“中國紅”；世博會的中國館墻體應(yīng)用沉穩(wěn)的有經(jīng)典視覺效果的中國紅，使整個(gè)建筑呈現(xiàn)出磅礴的氣勢，層次感和空間感分明，富有生機(jī)和活力。黃色是大地的正色，曾經(jīng)是皇帝專用的顏色，因此也有一個(gè)名稱為“帝王黃”。民間把黃色奉為彩色之主，象征主宰和豐收，被認(rèn)為是神圣且尊貴的色彩，居于諸色之上。

色彩應(yīng)用表達(dá)了民間藝術(shù)直觀審美偏愛，又承載著精神文化色彩，有著豐富的社會內(nèi)涵。景觀設(shè)計(jì)中可以充分考慮使用民間設(shè)色技巧，如色彩的補(bǔ)色原理應(yīng)用，植物設(shè)計(jì)中的色彩搭配，金葉女貞和紫葉小檗的黃紫色對比；大面積的綠植背景下局部放置大紅色的雕塑，形成和諧而又對比的藝術(shù)氛圍，有效使用對比色能夠強(qiáng)化人們對環(huán)境的感受，表達(dá)豐富的文化內(nèi)涵。

四、河北民間藝術(shù)巧妙的造型手法

1.剪影造型手法

河北民間流行的皮影、剪紙、年畫，都是綜合點(diǎn)、線、面、色彩在二維空間內(nèi)進(jìn)行剪影造型的傳統(tǒng)工藝。景觀設(shè)計(jì)中可以將這些剪影平面形態(tài)進(jìn)行立體化重塑，如蔚縣剪紙的鏤空形式就是陰陽的轉(zhuǎn)化應(yīng)用，鏤空部分為虛形，刻畫的造型部分為實(shí)形，圖底之間可以相互轉(zhuǎn)換，當(dāng)?shù)鬃鳛殛P(guān)注點(diǎn)時(shí)，圖則變成了虛形，這樣的造型手法實(shí)中有虛，虛中有實(shí)，整個(gè)造型和諧統(tǒng)一[3]，用這種造型方式設(shè)計(jì)休閑椅凳、燈具、景觀墻、雕塑等景觀小品，能體現(xiàn)鮮明的藝術(shù)風(fēng)格。如石家莊裕西公園東側(cè)的剪紙雕塑，虛實(shí)關(guān)系能夠在立體空間關(guān)系中表現(xiàn)得更加突出，平面剪影立體再現(xiàn)之后，能夠豐富景觀空間的層次，讓景觀空間更具感染力。

唐山皮影精巧細(xì)致，形象多平面化和側(cè)面表現(xiàn)，原型來源于民間生活的現(xiàn)實(shí)場景，將形象利用簡化、疊加、重組的方式進(jìn)行了概括與提煉，將利于表達(dá)造型特點(diǎn)的局部進(jìn)行適當(dāng)夸張和重點(diǎn)刻畫，形成了唐山皮影獨(dú)具特色的、寫實(shí)與夸張并用的刻鏤表現(xiàn)形式，最終展現(xiàn)出特點(diǎn)鮮明的圖案化的質(zhì)樸形象，構(gòu)成了唐山皮影獨(dú)到的審美意境。唐山皮影主題公園設(shè)計(jì)可以說是將皮影的藝術(shù)精髓表現(xiàn)得淋漓盡致，如設(shè)計(jì)師在皮影劇場的外墻上設(shè)計(jì)了能夠與人互動的17個(gè)皮影燈箱，燈箱上將國內(nèi)外一些經(jīng)典形象以皮影的造型形式進(jìn)行了鏤空雕刻，燈箱前或地?zé)羯嫌腥嘶顒訒r(shí)，皮影燈箱的顏色會跟著音樂一起變化，形成了亮麗的風(fēng)景。

2.具象形態(tài)抽象化手法

河北民間藝術(shù)還運(yùn)用抽象的造型手法進(jìn)行創(chuàng)作，這種手法來源于創(chuàng)作者長期對自然的感知。通常將自然形態(tài)不斷進(jìn)行提煉，分析，歸納，重新審視事物，以抽象的線條，將原型中的復(fù)雜細(xì)節(jié)和不規(guī)則造型進(jìn)行概括，忽略其外部表象，而對事物的內(nèi)涵進(jìn)行藝術(shù)再現(xiàn)。在武強(qiáng)年畫的圖案中，民間藝術(shù)家比較典型地運(yùn)用抽象手法，將自然界常見的花卉、蟲魚鳥獸抽象為幾何線條，簡單幾筆將特點(diǎn)充分表達(dá)，既概括精煉又生動形象。將這種抽象造型手法應(yīng)用在景觀設(shè)計(jì)中，能夠引起觀者強(qiáng)烈的情感共鳴。如俞孔堅(jiān)團(tuán)隊(duì)將秦皇島湯河公園設(shè)計(jì)為“綠蔭中的紅飄帶”，就是利用簡潔抽象的手法繪制了一條中國紅的流線型大型雕塑，這條傳統(tǒng)的“中國紅飄帶”貫穿于河流生態(tài)廊道的綠色基底之上，紅綠色相互映襯，相得益彰。

3.象征性造型手法

象征是指通過某一特定的具體形象以表現(xiàn)與之相似或相近的概念、思想和感情。河北民間藝術(shù)的許多造型設(shè)計(jì)中都運(yùn)用象征手法。如剪紙?jiān)煨椭谐Ｒ姷纳徎ㄅc魚的造型，就是取連年有余的寓意，象征富貴，也表達(dá)人們對生活能夠如魚得水、美滿自在的期盼；武強(qiáng)年畫中的“六子爭頭”造型中，六個(gè)娃娃手里有蘋果、桃子、柿子，這些水果是和平、長壽、事事如意的象征，反應(yīng)人們追求美好生活的情懷；十二生肖象征吉祥如意；四季鮮花又是花開富貴、四季平安的象征，整體畫面簡潔概括又不失生動。這些民間藝術(shù)應(yīng)用的象征手法同樣可以應(yīng)用于景觀設(shè)計(jì)中，石家莊裕西公園主入口處有九座武強(qiáng)年畫構(gòu)成的系列雕塑，采用的就是武強(qiáng)年畫中的“六子爭頭”“五福臨門”“平安四季”“福祿壽喜”等，與背景植物景觀相結(jié)合，引人入勝。

將河北民間藝術(shù)中蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵和作品表現(xiàn)技法進(jìn)行深入挖掘，并將其表現(xiàn)技巧和經(jīng)典元素經(jīng)過再設(shè)計(jì)，一方面，致敬經(jīng)典，實(shí)現(xiàn)河北民間藝術(shù)的文化價(jià)值、審美價(jià)值、社會價(jià)值，加強(qiáng)對河北民間文化的保護(hù)與傳承；另一方面，現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)從河北民間藝術(shù)中汲取文化精髓、造型設(shè)色技巧等，賦予景觀空間特定的內(nèi)涵，使現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)彰顯出強(qiáng)大的生命力和深厚的歷史文化底蘊(yùn)。