莎樂(lè)美的欲望滋生

郝晴

[摘?要]《莎樂(lè)美》是理查德·斯特勞斯在20世紀(jì)初耗時(shí)兩年創(chuàng)作出的歌劇，將音樂(lè)性與戲劇性高度融合，成為世界上經(jīng)久不衰的歌劇之一。歌劇具有復(fù)雜的文化背景與爭(zhēng)議。本文基于弗洛伊德的人格結(jié)構(gòu)理論，結(jié)合理查德·斯特勞斯的歌劇《莎樂(lè)美》，針對(duì)劇中莎樂(lè)美這一角色對(duì)其人格心理進(jìn)行分析。分別從“本我”“自我”“超我”三個(gè)方面分析莎樂(lè)美的心理，揭示了莎樂(lè)美在欲望中掙扎逐漸失去自己的本性，反映了人性在生活環(huán)境下的不斷轉(zhuǎn)變。

[關(guān)鍵詞]理查德·斯特勞斯;莎樂(lè)美;弗洛伊德人格理論;“本我”;“自我”;“超我”

[中圖分類號(hào)]J6524?[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A?[文章編號(hào)]?1007-2233（2020）12-0083-03

理查德·斯特勞斯是德國(guó)浪漫派晚期的一位作曲家，父親擔(dān)任宮廷樂(lè)隊(duì)圓號(hào)手，受父親影響，他五歲開(kāi)始作曲，之后創(chuàng)作了進(jìn)行曲、小夜曲、歌劇等。理查德·斯特勞斯受到李斯特、柏遼茲以及瓦格等著名作曲家的影響，進(jìn)行交響詩(shī)的寫作。1900年后專心于歌劇創(chuàng)作，其中有《莎樂(lè)美》《玫瑰騎士》等十四部歌劇[1]。

《莎樂(lè)美》是理查德·斯特勞斯依據(jù)英國(guó)作家?jiàn)W斯卡·王爾德的同名話劇改編而作，盡管這部歌劇充滿了血腥與變態(tài)的情欲，但理查德·斯特勞斯將這部離經(jīng)叛道的作品推上了巔峰，具有極高的藝術(shù)欣賞價(jià)值。奧斯卡·王爾德生活在一個(gè)動(dòng)蕩不安的年代，面對(duì)社會(huì)的動(dòng)蕩與絕望，從《圣經(jīng)·新約全書》中創(chuàng)作了莎樂(lè)美這一與現(xiàn)實(shí)相悖的人物作品。

在理查德·斯特勞斯的歌劇中，莎樂(lè)美愛(ài)上了母親的死對(duì)頭先知約翰，隨后遭到先知的拒絕，因?yàn)閻?ài)情得不到滿足便滋生仇恨。作為叔父和繼父的希律王迷戀著莎樂(lè)美的美色，卻得不到回應(yīng)。為了報(bào)復(fù)約翰，希律王宴會(huì)上，希律王不惜用半個(gè)國(guó)家進(jìn)行交換來(lái)滿足自己一睹莎樂(lè)美公主的一支七重紗舞。莎樂(lè)美以這樣的一段舞換取約翰的頭顱，希律王雖然萬(wàn)般不愿意，但也命人奉上了圣人的頭顱。最終莎樂(lè)美如愿以償?shù)氐玫搅讼戎念^顱，終于將自己的紅唇印在先知冰冷的唇上。

莎樂(lè)美捧著先知的頭說(shuō)：“你為什么不看看我，只要你看到我，你一定會(huì)愛(ài)上我……愛(ài)的神秘比死亡的神秘更偉大?！盵2]莎樂(lè)美在理性和瘋狂之中經(jīng)歷了何種轉(zhuǎn)變？

一、莎樂(lè)美人格的心理分析

弗洛伊德將人格結(jié)構(gòu)劃分為“本我”“自我”和“超我”，“本我”即人從一出生開(kāi)始便具備的本能欲望。來(lái)源于人類最基本的需求，在人類一出生便由本我支配[3]。這種本能不被社會(huì)的道德約束，遵循快樂(lè)原則，以滿足自我為目的?！白晕摇笔侨烁窠Y(jié)構(gòu)的核心，是我們所生存的環(huán)境與社會(huì)逐漸培養(yǎng)出來(lái)的，是“本我”受環(huán)境影響后的呈現(xiàn)，受現(xiàn)實(shí)制約，人成長(zhǎng)的過(guò)程階段受法律與社會(huì)的諸多制約，在“自我”不斷的完善后，就會(huì)形成“超我”這種人格始終追求完美，凡事都不能違背心中的底線。

盡管理查德·斯特勞斯的歌劇《莎樂(lè)美》在情節(jié)上聳人聽(tīng)聞，充斥著變態(tài)的情欲與人性。但從弗洛伊德的理論上來(lái)看，頭顱與生殖器同樣象征著性欲，割掉頭顱等同于進(jìn)行閹割，因此，莎樂(lè)美在被仇恨沖昏頭腦之后做出如此瘋狂的舉動(dòng)未嘗不是滿足“本我”欲望的一種展現(xiàn)。

莎樂(lè)美的繼父希律王，是一位性情殘暴、冷酷、無(wú)情的國(guó)王。他的存在深深影響了莎樂(lè)美的人格使原本單純高貴的莎樂(lè)美逐漸走向極端。轉(zhuǎn)變后的莎樂(lè)美變成偏執(zhí)型人格，嫉妒心強(qiáng)，充滿了仇恨，行為方式極端。歌劇《莎樂(lè)美》中莎樂(lè)美這一角色沒(méi)有平衡好“本我”“自我”和“超我”之間的關(guān)系。受家庭的影響造成了“超我”人格的缺失，同時(shí)“自我”和“本我”在仇恨中逐漸迷失，最終導(dǎo)致其行為偏執(zhí)，走向自我毀滅。

二、從人格結(jié)構(gòu)中看背后的人物關(guān)系

（一）人格結(jié)構(gòu)

弗洛伊德認(rèn)為“本我”是組成人格結(jié)構(gòu)的根本，源于弗洛伊德所提出的“潛意識(shí)”，完全依據(jù)本能，毫無(wú)根據(jù)，只按照快樂(lè)原則行事，過(guò)于滿足自身的欲望。人在毫無(wú)意識(shí)的情況下只會(huì)遵循“本我”的人格行事?！白晕摇笔侨烁窠Y(jié)構(gòu)的中心，它源于“本我”同時(shí)與“本我”不同的是它受到現(xiàn)實(shí)的陶冶，遵從“現(xiàn)實(shí)原則”行動(dòng)，在滿足自身的同時(shí)又要控制自我，源于一種更加理性真實(shí)的“本我”。人格結(jié)構(gòu)的最頂層是“超我”，它能從道德層面對(duì)我們所做出的行為進(jìn)行規(guī)范，它的準(zhǔn)則由兩部分組成：一方面是一個(gè)人的道德修養(yǎng)，代表著社會(huì)道德對(duì)個(gè)人的懲罰和規(guī)范作用;另一方面是理想自我，確定道德行為的標(biāo)準(zhǔn)。人生來(lái)是無(wú)法具備“超我”的人格[4]，“超我”的形成很大程度上依靠人后天的教育與生活環(huán)境的影響，是在成長(zhǎng)階段逐步形成的。

人格的結(jié)構(gòu)并非受單一的人格支配，除了我們剛出生的階段遵循著“本我”，隨著我們周圍環(huán)境與社會(huì)的改變逐漸衍生出“自我”與“超我”?！氨疚摇焙汀俺摇庇伞白晕摇眳f(xié)調(diào)，與現(xiàn)實(shí)社會(huì)建立聯(lián)系，平衡三種人格的關(guān)系。“超我”可看作人格的最高層，在父母和社會(huì)道德標(biāo)準(zhǔn)的影響下而形成[5]?！俺摇逼鸬奖O(jiān)督、規(guī)范個(gè)人行為舉止的作用，其本質(zhì)與“本我”是相互矛盾的，而“自我”一方面來(lái)滿足“本我”的需求，另一方面又避免觸碰“超我”的底線。一旦這種平衡被打破，那么人格就會(huì)呈現(xiàn)出不正常的一面，出現(xiàn)過(guò)激或瘋狂的舉動(dòng)[6]。

（二）莎樂(lè)美“本我”的人格表現(xiàn)

“本我”受本能的驅(qū)使讓人不斷追逐自身的欲望，按照自己渴望的方式行動(dòng)。弗洛伊德性學(xué)說(shuō)：性欲及其能量生來(lái)即有。莎樂(lè)美的出身決定了她的“本我”是極其缺乏約束的，高貴的出身使得她的“本我”不斷被滿足，而繼父與母親的影響使莎樂(lè)美的“自我”與“超我”的成長(zhǎng)受到抑制。圣人約翰對(duì)莎樂(lè)美的拒絕恰好觸動(dòng)了莎樂(lè)美心中“本我”的界限，打破了莎樂(lè)美“本我”與“超我”的平衡，莎樂(lè)美的“自我”無(wú)法化解這兩者的矛盾，使她的人格出現(xiàn)問(wèn)題，打破了“超我”的完美約束，最終使她不惜想盡各種手段來(lái)滿足自己的欲望。

希律王也是極度“自我”的人格，權(quán)力巔峰使他拋棄了“自我”與“超我”的道德約束，為滿足自己的“本我”不顧倫理道德公然引誘莎樂(lè)美，全然不顧自己身為統(tǒng)治者的尊嚴(yán)。為了一睹莎樂(lè)美的七重紗舞甘愿以半個(gè)國(guó)家作為交換。希律王與莎樂(lè)美這兩種都是“本我”與“超我”不平衡導(dǎo)致，為滿足各自的欲望而不擇手段的“本我”，舍棄了“超我”的完美約束。這段舞蹈最終換來(lái)的是圣人約翰的頭顱，他的頭顱呈上來(lái)使莎樂(lè)美情不自禁親吻約翰的嘴唇，這滿足了單純又偏激的莎樂(lè)美的占有欲和滿足感。同時(shí)親吻約翰的頭顱象征著滿足了莎樂(lè)美的性欲，即“本我”的欲望本能。

（三）“自我”人格的發(fā)現(xiàn)和釋放

“自我”是一種理性與謹(jǐn)慎的“本我”，受“現(xiàn)實(shí)原則”的制約，“自我”既要滿足自身欲望的沖動(dòng)，但又要把這種沖動(dòng)限制在理性所允許的范疇之內(nèi)。莎樂(lè)美公主出身高貴，這份出身決定了她的自由和約束。她想要任何東西都可以輕易獲得，但她始終受制于希律王，母親對(duì)她也是控制、利用和防備。莎樂(lè)美的“自我”本該能夠平衡其人格，但在“本我”與“超我”的抉擇中莎樂(lè)美迷失了“自我”失去了約束自己行為的能力。

在這部歌劇中，圣人約翰是理性的，遵守道德，是“自我”人格更好的體現(xiàn)。而原本一個(gè)清純的莎樂(lè)美在這樣一個(gè)繼父和母親把自己親生父親殺害的畸形家庭里，一面受到希律王對(duì)她美色的覬覦，另一面受到母親對(duì)她的防備。這種種負(fù)面的影響使莎樂(lè)美漸漸放棄“自我”人格的完善和發(fā)展，變得更加傾向自己原始的欲望，本性從單純轉(zhuǎn)為放縱，而約翰的拒絕讓莎樂(lè)美的欲望更加強(qiáng)烈，“本我”的不滿足促使莎樂(lè)美的行為愈加瘋狂，“自我”人格的不完善最終讓莎樂(lè)美的結(jié)局更加具有悲劇性。

（四）“超我”人格呈現(xiàn)

“超我”使道德化的“自我”更加完善，遵循“道德原則”，即用倫理道德、法律觀念來(lái)約束的行為?！俺摇笔枪陋?dú)的、高尚的。在歌劇中，圣人約翰沒(méi)有同類，缺少知音，在暗無(wú)天日的水牢中，希律王不允許別人同他講話，但他沒(méi)有屈服，寧死不屈是正義的象征。其次，同感情的角度看擁有“超我”個(gè)體的愛(ài)是廣泛的、普適的愛(ài)，如同約翰博愛(ài)眾生?！俺摇笔切叛鲋械奈摇Ｊト思s翰不同于他人，他是以“超我”為主導(dǎo)，遵循自己心中的準(zhǔn)則，一直以耶穌的使者自居。但卻大大淡化了“本我”與“自我”的比重，恪守著完美約束，壓抑著“本我”帶來(lái)的欲望，“自我”同樣沒(méi)能平衡“自我”與“超我”的關(guān)系，最終為自己帶來(lái)了不幸。

《莎樂(lè)美》歌劇中把“本我”的欲望表現(xiàn)得淋漓盡致，雖然莎樂(lè)美沒(méi)有做到“超我”，但她的內(nèi)心渴望有一個(gè)圣潔的靈魂存在，但這份渴望在種種影響下變成了“本我”的負(fù)面產(chǎn)物。盡管約翰以“超我”為主導(dǎo)，但他的人格也是不平衡的，失去了自己本能的意識(shí)，無(wú)論是天真純潔的莎樂(lè)美，還是品德高尚的圣人約翰，在人格結(jié)構(gòu)的不平衡下都為自己畫上了悲劇的句號(hào)。

三、莎樂(lè)美悲劇化的人格結(jié)構(gòu)

（一）莎樂(lè)美與七重紗舞：人格天平傾斜

歌劇《莎樂(lè)美》中“七重紗舞”是全劇中最具表現(xiàn)力的場(chǎng)景，是莎樂(lè)美為了滿足自身欲望所跳的瘋狂的舞蹈。“七重紗舞”來(lái)源于巴比倫神話故事中女神伊西塔的傳說(shuō)。伊西塔是美索不達(dá)米亞的美麗女神，她與春天之神杜木茨相愛(ài)。每年的仲夏杜木茨都會(huì)經(jīng)歷死亡，伊西塔便不惜進(jìn)入冥界去救他。在古代傳說(shuō)中，太陽(yáng)、月亮、金星、木星、水星、火星作為“七重天”，代表著自然界和人類精神的最高存在，分別代表了想象、理性、激情、極樂(lè)、天生的膽識(shí)、天賜的同情和天賦的知識(shí)。伊西塔身上的七層紗蘊(yùn)含了七種神秘的體驗(yàn)。為了解救杜木茨，每通過(guò)一重天，一層紗巾便褪去，她的神性也在這七重天中消失，直到裸體[7]。在歌劇中，莎樂(lè)美的七重紗逐漸脫下，每一層紗巾的脫去都象征著莎樂(lè)美由單純走向瘋狂的人性轉(zhuǎn)變。

在歌劇中，莎樂(lè)美的七重紗逐漸脫下，每一層紗巾的脫去都象征著莎樂(lè)美人格天平的傾斜，本就不完善的“自我”使“超我”向“本我”逐漸傾靠，一個(gè)完全的“自我”是無(wú)法在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中生存，最終只能帶來(lái)悲劇。這也是莎樂(lè)美由單純善良走向冰冷殘酷，最終毀滅自我的過(guò)程。

（二）莎樂(lè)美“本我”與“自我”掙扎

弗洛伊德認(rèn)為“人格結(jié)構(gòu)是一種動(dòng)態(tài)的能量系統(tǒng)，人格結(jié)構(gòu)三部分在整個(gè)精神活動(dòng)過(guò)程中是相互矛盾和相互融合的狀態(tài)，它們之間形成特定的人格動(dòng)力關(guān)系，三者的密切聯(lián)系使人的基本需要得到滿足，如果三者失調(diào)，人就會(huì)處于‘不正常的狀態(tài)”。莎樂(lè)美的人格結(jié)構(gòu)并不平衡，“超我”與“本我”之間由于“自我”的不完整并沒(méi)有很好地平衡[8]，在受到先知約翰的拒絕后主動(dòng)放棄了“自我”的調(diào)節(jié)，過(guò)度放縱“本我”的意識(shí)，對(duì)自身的行為缺乏約束，這些是導(dǎo)致莎樂(lè)美悲劇的間接原因。希律王“本我”欲望的展現(xiàn)是對(duì)莎樂(lè)美赤裸裸的引誘及母親對(duì)莎樂(lè)美的“妒忌”，逐漸影響了莎樂(lè)美“自我”的發(fā)展，最終莎樂(lè)美得到的是一個(gè)不完善的“自我”，一個(gè)失去了調(diào)控能力的“自我”，是使莎樂(lè)美瘋狂的根本原因。

結(jié)?語(yǔ)

理查德·斯特勞斯歌劇《莎樂(lè)美》是成功的，莎樂(lè)美的人物塑造也是成功的，但莎樂(lè)美是失敗的。歌劇中莎樂(lè)美以悲劇結(jié)束，在這部歌劇中的高潮是莎樂(lè)美的“七重紗舞”，莎樂(lè)美為滿足心中的“本我”一件一件脫去衣紗，象征著莎樂(lè)美人格逐漸向完全的“本我”轉(zhuǎn)變的過(guò)程，最終回到了最初的“本我”。約翰的頭顱則象征著莎樂(lè)美“本我”的欲望，為滿足這份欲望莎樂(lè)美情愿舍棄自己的人格結(jié)構(gòu)。在成長(zhǎng)與感情中莎樂(lè)美的“本我”占據(jù)上方，“自我”在希律王與母親的影響下并未完善，缺乏“超我”對(duì)其心理與行為的約束，為自己帶來(lái)了不幸。

每個(gè)人的生活實(shí)際中都是“本我”“自我”與“超我”之間的相互平衡，人無(wú)完人，每個(gè)人道德人格或多或少都有些不平衡，但我們應(yīng)該保證人格結(jié)構(gòu)的完整。每個(gè)人都有自己的個(gè)性，但我們應(yīng)該保證人格結(jié)構(gòu)的完整和平衡。人格結(jié)構(gòu)中任何一種人格都不應(yīng)該作為主導(dǎo)而占據(jù)其他人格，我們要做的是在道德和法律的約束下滿足我們自身的需求，在法律與教育的條件下不斷發(fā)展和完善自身的人格結(jié)構(gòu)，讓人格更加平衡與和諧，這樣才能在社會(huì)中更好地立足。

（責(zé)任編輯：崔曉光）