農(nóng)村學(xué)校儀式教育的價值、問題與改進

金保華?耿歌

摘 要 學(xué)校儀式教育蘊含著豐富的情感意蘊與育人價值，在農(nóng)村學(xué)生的成長與發(fā)展過程中發(fā)揮著其他教育教學(xué)活動不可替代的獨特價值與功能。當(dāng)前，農(nóng)村學(xué)校儀式教育開展較為滯后，在規(guī)范性、體驗感、實效性以及特色化等方面存在著一些問題，亟待有針對性地采取舉措予以改進與完善。

關(guān)鍵詞 農(nóng)村學(xué)校 儀式教育 價值 問題 改進

儀式教育因其所蘊含和承載的豐富情感意蘊和育人價值，近年來在我國中小學(xué)得到了較為普遍的開展。但由于辦學(xué)理念、教育資源配置等主客觀原因，相對城市而言，農(nóng)村學(xué)校儀式教育開展普遍較為滯后，難以充分發(fā)揮其應(yīng)有的育人價值與德育功能，亟待采取切實有效的措施加以改進與完善。

一、農(nóng)村學(xué)校儀式教育的獨特價值

《中國兒童發(fā)展綱要（2011—2020年）》指出：“城鄉(xiāng)區(qū)域間兒童發(fā)展不平衡，貧困地區(qū)兒童整體發(fā)展水平較低。”社會學(xué)理論指出，青少年成長和發(fā)展要經(jīng)歷家庭內(nèi)外兩種社會化階段。家庭內(nèi)部社會化，即“父母雙系撫育”;家庭外在社會化，主要是接受來自于社會，特別是學(xué)校方面的教育[1]。通常而言，農(nóng)村學(xué)生生活環(huán)境較為封閉，加之父母大都常年在外務(wù)工，隔代撫養(yǎng)可以說是大多數(shù)作為留守兒童的農(nóng)村學(xué)生的普遍成長形式。隔代撫養(yǎng)模式下，處于成長期的農(nóng)村學(xué)生缺乏必要的親子互動、心靈關(guān)懷，再加之可以獲取的綜合素質(zhì)教育資源相對較少，由此在一定程度上造成農(nóng)村學(xué)生性格偏內(nèi)向，人際交往能力與自信心都較為欠缺，并且在學(xué)習(xí)習(xí)慣、行為規(guī)范及集體意識等方面也缺乏行之有效的引導(dǎo)與培養(yǎng)?！霸谵r(nóng)村留守兒童家庭內(nèi)社會化遭受損壞時，學(xué)校具有對留守家庭進行教育指導(dǎo)與彌補部分教育功能的優(yōu)勢?！盵1]學(xué)校儀式教育因其自身所具有的獨特教育價值，在農(nóng)村學(xué)生健康成長與全面發(fā)展過程中發(fā)揮著重要的促進作用。

學(xué)校儀式教育是對學(xué)生進行情感、態(tài)度和價值觀教育的一種有效方式，具有提升學(xué)生思想認(rèn)識、促進學(xué)生價值認(rèn)同、培養(yǎng)學(xué)生綜合能力等功能與價值。誠如考夫曼所言，學(xué)校儀式教育對學(xué)生的成長意義非凡，學(xué)生可以通過儀式教育增強他們的獨立能力，使他們能夠與同伴友好相處，培養(yǎng)積極的態(tài)度，以及能夠以公平的方式幫助解決沖突等[2]。特別是對于農(nóng)村學(xué)生而言，學(xué)校儀式教育不僅可以通過營造一種極具感情色彩的場域[3]，對農(nóng)村學(xué)生的價值觀、情感以及心理意識施以綜合性的影響，使他們形成一種“感情的流動”和“歸屬感”[4]，從而產(chǎn)生非常強的自我認(rèn)同感，極大地提升自信心，鍛煉人際交往能力。同時，學(xué)校儀式教育還可以借助外在的表現(xiàn)形式，內(nèi)化社會行為規(guī)范，有助于克服農(nóng)村學(xué)生家庭教育功能弱化的不利影響，提升農(nóng)村學(xué)生的思想認(rèn)識，規(guī)范學(xué)生的行為，促進學(xué)生的價值認(rèn)同。因此，在促進農(nóng)村學(xué)生全面發(fā)展的諸多因素中，學(xué)校儀式教育有著其他教育教學(xué)活動不可代替的作用，并且相對而言有著更為廣闊的空間和更為豐富的教育資源。

二、農(nóng)村學(xué)校儀式教育存在的問題

當(dāng)前，農(nóng)村學(xué)校儀式教育在規(guī)范性、體驗感、實效性及特色化等方面還存在不少問題，嚴(yán)重制約著儀式教育育人價值的實現(xiàn)。

1.儀式教育規(guī)范性欠缺，儀式操演過程隨意

學(xué)校儀式教育是一種規(guī)范性、操作性要求都非常高的專業(yè)教育活動。“學(xué)校儀式教育活動之所以能提升學(xué)生的思想認(rèn)識，規(guī)約其行為，正源于其內(nèi)在規(guī)范性和程序操作性。”[5]然而，在當(dāng)前農(nóng)村學(xué)校儀式教育中卻普遍存在著規(guī)范性欠缺、操演過程隨意的狀況。一些學(xué)校不僅缺乏對儀式教育開展的主題確認(rèn)、內(nèi)容設(shè)計、場景布置、著裝要求及操作程序的規(guī)章制度，而且在儀式教育實施過程中不遵循基本的操演規(guī)范，程序能省就省、內(nèi)容能簡就簡，甚至移花接木、偷梁換柱，把儀式教育變異成為工作布置會、考試動員會。例如，周一升旗儀式是一種具有高度嚴(yán)肅性、規(guī)范化的儀式教育活動，但是一些農(nóng)村學(xué)校卻很少依據(jù)《國旗法》制定具體的“升旗儀式實施方案”。升旗儀式整個過程缺乏明確的主題、規(guī)范的程序與莊重的氛圍，往往是學(xué)生前面三三兩兩、稀稀拉拉地列隊集合，教師后面三五成群、竊竊私語地站立旁觀?！袄泄隆焙?，要么草草收場，要么旋即轉(zhuǎn)換成為了校領(lǐng)導(dǎo)冗長的工作安排，把本來神圣、莊重的升旗儀式演變成為了毫無章法的“隨意行為”。如此缺乏規(guī)范的儀式操演，使得嚴(yán)肅、莊重的學(xué)校儀式變得隨意、空洞，顯然難以建構(gòu)起參與者從中獲得道德情緒和動機的情境，從而嚴(yán)重制約了升旗儀式本應(yīng)承載的德育價值。

2.學(xué)生主動參與不足，缺乏真實情感體驗

“互動儀式的優(yōu)勢在于它可以產(chǎn)生一系列的正面力量，比如群體團結(jié)：可以給予每一個成員一種身份感和集體感?！盵4]學(xué)生是儀式教育活動的重要主體。只有充分發(fā)揮學(xué)生的主體參與作用，才能幫助學(xué)生更加有效地深化對儀式精神與禮儀文化的認(rèn)知，從內(nèi)心深處進一步激發(fā)他們的真實情感體驗。然而，在當(dāng)前很多農(nóng)村學(xué)校儀式教育中，無論是儀式教育的設(shè)計、組織，還是實施、操作，學(xué)生的參與度均顯不足。學(xué)生在學(xué)校儀式教育活動中多數(shù)情況下扮演的是“群眾演員”，只要“聽話”就成[6]，基本上很少以主人翁的身份參與儀式教育的籌劃與開展。學(xué)生主體參與的缺乏，使得在農(nóng)村學(xué)校儀式教育活動中，師生、生生之間缺乏有效的互動，學(xué)生個體疲于應(yīng)對，主體情感體驗嚴(yán)重缺失，進而嚴(yán)重地影響了學(xué)校儀式教育價值的實現(xiàn)。

3.過于追求外在形式，忽視內(nèi)在教育價值

學(xué)校儀式教育是一個充滿意義的文化事件，在其意義框架內(nèi)，“支配性象征符號將社會的道德和法律法規(guī)與強烈的情感刺激緊密相連”[7]，藉此潛移默化地將正確的價值觀與精神理念傳遞給學(xué)生，從而實現(xiàn)其獨特的育人價值。農(nóng)村學(xué)校儀式教育起步較晚，對儀式教育開展的精神實質(zhì)領(lǐng)悟較為欠缺，在儀式教育開展的過程中，普遍存在著過于追求儀式的外在形式，而忽略了其內(nèi)在價值和教育意蘊的現(xiàn)象。一些學(xué)校儀式教育搞的轟轟烈烈、繪聲繪色，但是如果進一步追問舉行儀式活動的教育意義是什么，對學(xué)生成長有何助益，卻是學(xué)校儀式的策劃者和組織者很少思考的問題。學(xué)校儀式如果只關(guān)注表面的熱鬧形式，將形式性的表演本身當(dāng)成儀式活動的主要目的，就會變成一種偽儀式。

4.缺乏鄉(xiāng)土文化特色，教育模式同質(zhì)化突出

“以俗教安，則民不偷”?！耙脏l(xiāng)三物教萬民，而賓興之”?！吨芏Y》中的名言充分闡釋了鄉(xiāng)土文化所具有的特殊教化價值?！班l(xiāng)土文化教育的落實需要多元化途徑”，其中，“學(xué)校儀式不失為一個良策。將鄉(xiāng)土文化融入學(xué)校儀式，既增添了儀式的親切感，也起到了鄉(xiāng)土文化教育的效果”[8]。它可以使農(nóng)村學(xué)生在切身參與中激發(fā)鄉(xiāng)土情感、凝聚鄉(xiāng)土認(rèn)同，積極地為改善鄉(xiāng)土環(huán)境、促進國家認(rèn)同貢獻力量。然而，審視當(dāng)前農(nóng)村學(xué)校現(xiàn)狀，卻鮮見融入鄉(xiāng)土文化元素的學(xué)校儀式教育活動。多數(shù)農(nóng)村學(xué)校置豐富的鄉(xiāng)土文化資源于不顧，簡單復(fù)制和盲目模仿城市學(xué)校的儀式活動，一味追求形式上的“高大尚”、標(biāo)準(zhǔn)上的“現(xiàn)代化”，儀式教育同質(zhì)化明顯，毫無鄉(xiāng)土特色與自身個性而言。誠如朱永新教授所批評道：我們“鄉(xiāng)村的教育嚴(yán)重地脫離鄉(xiāng)村的實際，高度復(fù)制城市的教育內(nèi)容，最后的結(jié)果不僅讓鄉(xiāng)村的孩子通過高考逃離鄉(xiāng)村，而且那些留在鄉(xiāng)村的孩子也對鄉(xiāng)村從心理上有疏離感，無法對鄉(xiāng)村產(chǎn)生真正的認(rèn)同”[9]。

三、農(nóng)村學(xué)校儀式教育的改進策略

1.完善制度規(guī)范，保障儀式教育有效開展

當(dāng)前，農(nóng)村學(xué)校儀式教育開展中普遍存在著的缺乏章法、操演隨意等問題，其原因固然是多方面的，但無疑與儀式教育制度建設(shè)的滯后存在更為直接的關(guān)聯(lián)。農(nóng)村學(xué)校儀式教育制度的制定與完善，既要考慮到普遍性，以統(tǒng)一的制度規(guī)范保障儀式教育的有效開展，切實做到活動有章可循、有據(jù)可依;同時，也要注意到特殊性，面對主題豐富、形式各異的各種各類儀式教育活動，要區(qū)別對待、靈活把握。基于此，學(xué)校制定儀式教育規(guī)范時，可首先將學(xué)校儀式進行相應(yīng)的分類，如常規(guī)儀式、節(jié)日儀式、紀(jì)念儀式等，每一類儀式可參照同一規(guī)范執(zhí)行，具體到某一種儀式活動可靈活調(diào)整。如此，既可以保障儀式教育的規(guī)范、有效開展，同時也不至于用千篇一律的模式扼殺了儀式教育的豐富多彩。此外，為了保障儀式教育制度規(guī)范的切實可行，還要充分考慮到農(nóng)村學(xué)校的辦學(xué)條件與客觀實際，既要避免不切實際的一味拔高，也要防止以客觀條件為借口放松要求。

2.關(guān)注學(xué)生情感體驗，發(fā)揮學(xué)生主體作用

“體驗，是人的生存方式，也是人追求生命意義的方式。”[10]學(xué)校儀式教育實施開展過程中，應(yīng)真實感受和體驗所帶來的情感觸動和震撼，有利于學(xué)生更深層次地理解儀式教育的內(nèi)涵與價值。只有讓儀式活動指向?qū)W生的內(nèi)心深處，充分關(guān)注學(xué)生情感體驗，才能使儀式活動的意義和價值得到彰顯。因此，在組織和設(shè)計儀式教育活動時，要盡可能多地給學(xué)生創(chuàng)造交流和表現(xiàn)的機會，無論是活動主題的擬定和內(nèi)容的編排，還是場景布置與操作流程，都要積極吸納學(xué)生參與進來，充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用。在教師的指導(dǎo)下，通過角色輪換機制，每位學(xué)生都可以成為主題策劃者、方案設(shè)計者和活動組織者，都擁有展示自我、鍛煉自我的機會。

3.創(chuàng)新儀式教育方法，豐富儀式教育路徑

方法的陳舊、路徑的單一是當(dāng)前嚴(yán)重影響農(nóng)村儀式教育實施成效的主要障礙性因素，有待積極地破解與改進。首先，農(nóng)村學(xué)校應(yīng)在遵循學(xué)生主體性、儀式活動規(guī)范性原則基礎(chǔ)之上，依據(jù)不同年齡階段學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律與個體特點，從儀式主題的多元性、情感的豐富性及主體的聯(lián)動性等方面，積極創(chuàng)新儀式教育方法，豐富儀式教育實施路徑，讓學(xué)生從心底激發(fā)出對儀式活動的認(rèn)同與感情，切實提升儀式教育的實效。其次，農(nóng)村學(xué)校是開發(fā)鄉(xiāng)土文化資源、開展鄉(xiāng)土教育的重要基地。農(nóng)村學(xué)校還可以根據(jù)文化傳統(tǒng)與區(qū)域?qū)嶋H，積極開展具有鄉(xiāng)土特色的儀式教育活動，從而發(fā)揮其特有的鄉(xiāng)土教化價值。例如陳白沙中學(xué)是廣東省江門市郊區(qū)的一所農(nóng)村中學(xué)。近年來，該校高度重視學(xué)校儀式教育鄉(xiāng)土化建設(shè)，充分挖掘本土儀式教育資源，積極弘揚“白沙文化”，大力傳承家國情懷，短時間內(nèi)讓一個原本落后的農(nóng)村中學(xué)在校容校貌、校風(fēng)學(xué)風(fēng)、教育教學(xué)質(zhì)量等方面取得了突飛猛進的提升。

4.整合校內(nèi)外儀式資源，形成儀式教育實施合力

學(xué)校儀式教育并非一個獨立、封閉的系統(tǒng)，要改進農(nóng)村學(xué)校儀式教育現(xiàn)狀，必須充分挖掘、有效整合學(xué)校、家庭、社會等方面的教育資源，形成促進儀式教育科學(xué)開展的合力。首先，積極挖掘、利用校園資源。農(nóng)村學(xué)校要充分挖掘、利用豐富的校園教育資源，營造有利于儀式教育活動開展的良好環(huán)境和氛圍，特別是要充分利用好現(xiàn)有的課程資源，積極將儀式教育與學(xué)校課程加以整合，以儀式活動為載體，以課堂為主渠道，力爭實現(xiàn)儀式教育與課堂教學(xué)的有機統(tǒng)一、共進共益。其次，重視家校合作，充分利用家庭資源。如通過微信群、QQ群等，與外出務(wù)工的學(xué)生父母建立聯(lián)系，讓家長及時了解了儀式教育的開展情況，展現(xiàn)學(xué)生的成長軌跡。通過邀請家長參與畢業(yè)典禮、成人禮，以及舉辦家庭小儀式等方式，積極營造良好的儀式教育氛圍，共同促進學(xué)校儀式教育與家庭教育的有效結(jié)合。第三，要充分利用社會教育資源，特別是周邊的文化古跡、紅色景點、敬老院等，進一步探尋學(xué)校儀式教育活動與社區(qū)、社會教育的聯(lián)結(jié)點，積極將社區(qū)、社會教育資源吸納、整合進入學(xué)校儀式教育場域，從而進一步豐富、拓展農(nóng)村學(xué)校儀式教育的內(nèi)容與

空間[11]。

參考文獻

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[作者：金保華（1974-），男，河南固始人，北京工業(yè)大學(xué)高等教育研究院，研究員，碩士生導(dǎo)師，博士;耿歌（1990-），女，安徽宿州人，北京工業(yè)大學(xué)文法學(xué)部高等教育研究院，

碩士。]

【責(zé)任編輯 陳國慶】