浸潤(rùn)與發(fā)展:指向語(yǔ)文核心素養(yǎng)的高職古典詩(shī)詞教學(xué)

陳菊 馬宇民

摘要：古典詩(shī)歌教學(xué)作為發(fā)展高職院校學(xué)生語(yǔ)文學(xué)科核心素養(yǎng)的重要載體，能在潛移默化中構(gòu)建學(xué)生的母語(yǔ)素養(yǎng)，提升學(xué)生的母語(yǔ)思維能力，提高學(xué)生的審美鑒賞能力，更好地幫助學(xué)生理解和傳承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。針對(duì)現(xiàn)實(shí)教學(xué)中課程內(nèi)容陳俗，缺乏體系建構(gòu);教學(xué)方式單一，缺乏有效融合;忽視審美教育，缺乏有效評(píng)價(jià)等問題，本文從課程改革、教學(xué)實(shí)踐、教育評(píng)價(jià)三個(gè)方面闡述古典詩(shī)詞教學(xué)改革，發(fā)展學(xué)生語(yǔ)文學(xué)科核心素養(yǎng)。

關(guān)鍵詞：語(yǔ)文核心素養(yǎng);古典詩(shī)詞;詩(shī)詞教學(xué)

中圖分類號(hào)：G712文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1673-9094-（2020）12C-0033-04

古典詩(shī)詞在五年制高職語(yǔ)文教材中占了很大篇幅，“詩(shī)教”也一直是語(yǔ)文教育中一個(gè)重要的教學(xué)傳統(tǒng)，古典詩(shī)歌教學(xué)是發(fā)展學(xué)生語(yǔ)文學(xué)科核心素養(yǎng)的重要載體。在實(shí)際的古典詩(shī)詞教學(xué)中，普遍存在偏重學(xué)科知識(shí)與語(yǔ)文應(yīng)試技能的訓(xùn)練，輕視課程思政理念的落地，輕視對(duì)學(xué)生語(yǔ)文學(xué)科核心素養(yǎng)培養(yǎng)的問題。

一、指向?qū)徝黎b賞和語(yǔ)言構(gòu)建的古詩(shī)詞教學(xué)

古詩(shī)詞是最美的文學(xué)樣式，詞句優(yōu)美，韻體和諧，內(nèi)涵豐富，意境深遠(yuǎn)，是學(xué)生構(gòu)建規(guī)范語(yǔ)言文字，鑒賞優(yōu)秀文學(xué)作品的范例。指向?qū)徝黎b賞和語(yǔ)言構(gòu)建的古詩(shī)詞教學(xué)潛移默化體現(xiàn)在詞、韻、意、境四個(gè)方面。

1.在語(yǔ)言文字的審美和構(gòu)建上?！耙靼惨粋€(gè)字，捻斷數(shù)莖須”，描寫的就是詩(shī)人在創(chuàng)作詩(shī)歌時(shí)苦心思索和斟酌的情景。再如，“前村雪夜里，昨夜一枝開”，這“一字師”的典故，賈島韓愈的“僧敲夜下門”中“推敲”之辯，王維“大漠孤煙直”句中看似俗得無(wú)理的“直”，詩(shī)人在遣詞上的認(rèn)真推敲，都使得詩(shī)歌簡(jiǎn)練精美，富有文學(xué)藝術(shù)美感。

2.在音韻和諧的審美鑒賞上。古詩(shī)詞講究音節(jié)和諧，平仄相對(duì)，節(jié)奏鮮明，韻律優(yōu)美，讀來(lái)朗朗。葉嘉瑩老師主張從吟誦聲中領(lǐng)略古詩(shī)詞的至美意境。《周禮·春官·宗伯》中記載周代貴族教育時(shí)寫道：“以樂語(yǔ)教國(guó)子：興、道、諷、誦、言、語(yǔ)?！逼渲械摹爸S”就是“不開讀之”，就是背誦?！罢b”，《周禮》的解釋是“以聲節(jié)之”，葉老解釋為“有一個(gè)節(jié)拍，有一個(gè)Rhythm”[1]。簡(jiǎn)而言之，就是學(xué)生能在對(duì)古詩(shī)詞一唱三嘆的吟詠體味中，提升審美素養(yǎng)。

3.在反映社會(huì)生活的意義上。從春秋第一部詩(shī)歌總集，現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)風(fēng)的源頭《詩(shī)經(jīng)》，到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期浪漫主義詩(shī)風(fēng)的《楚辭》，再到漢末建安風(fēng)骨，魏晉田園詩(shī)派，以及唐詩(shī)宋詞元曲，當(dāng)我們揣摩一個(gè)個(gè)熟悉的漢字背后的故事，仿佛回到了歷史的長(zhǎng)河中，親身感受歷史脈搏的跳動(dòng)，看到詩(shī)的背后廣闊無(wú)邊的社會(huì)生活和鮮活生動(dòng)的詩(shī)人形象。

4.在承載的時(shí)代精神境界上。就如我們常常較為容易就能區(qū)分出北宋和南宋的詩(shī)詞一樣，詩(shī)歌總是發(fā)出與時(shí)代相同的聲音?！对?shī)經(jīng)》是中國(guó)先民淳樸精神的寫照;戰(zhàn)亂的三國(guó)時(shí)期，人們渴望建功立業(yè)，慷慨雄逸的精神狀態(tài)可在曹氏父子的《短歌行》《白馬篇》中感受;再如初唐時(shí)期，陳子昂在《感遇三十八首》中憂慮民生、倡議革新，洋溢著社會(huì)變革初期破舊立新的時(shí)代精神;盛唐時(shí)期，詩(shī)仙李白的“天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來(lái)”中的雄奇飄逸、自信慷慨，詩(shī)圣杜甫的“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”中的壯志凌云，正是盛唐氣象的折射;中唐時(shí)期，由盛轉(zhuǎn)衰，軍閥割據(jù)，戰(zhàn)亂紛雜，“大歷十才子”的詩(shī)大多蒼涼凄清，是那個(gè)時(shí)代的社會(huì)情緒;晚唐時(shí)期，宦官專權(quán)，藩鎮(zhèn)割據(jù)，黨爭(zhēng)不絕，我們讀李商隱等人的詩(shī)，傷感懷舊，正是“留得枯荷聽雨聲”……

通過(guò)古詩(shī)詞的審美教育，不僅能引導(dǎo)學(xué)生感受母語(yǔ)魅力，構(gòu)建母語(yǔ)思維，也能激發(fā)學(xué)生血脈中的傳統(tǒng)文化基因，學(xué)會(huì)發(fā)現(xiàn)美、欣賞美、創(chuàng)造美。

二、指向思維發(fā)展和文化傳承的古詩(shī)詞教學(xué)

錢學(xué)森曾指出，形象思維、抽象思維、靈感思維是三種普遍的思維方式。[2]在語(yǔ)文古典詩(shī)詞教學(xué)中，由于詩(shī)歌具有形象性、多義性、隱喻性等特點(diǎn)，學(xué)生在解讀古詩(shī)詞中有很大的難度，因此在讀詩(shī)、解詩(shī)的過(guò)程中更有利于培養(yǎng)和發(fā)展學(xué)生的三種思維品質(zhì)和習(xí)慣。

1.進(jìn)行形象思維培養(yǎng)。古典詩(shī)詞突出的形象性特點(diǎn)，決定了鑒賞詩(shī)詞重在形象思維，往往需要從修辭手法、典型意象等方面入手，展開合理的聯(lián)想和想象感受詩(shī)詞之美。例如《古詩(shī)十九首》中“胡馬依北風(fēng)，越鳥巢南枝”用“胡馬”和“越鳥”對(duì)“北風(fēng)”“南枝”的依戀不舍來(lái)比喻游子對(duì)故鄉(xiāng)的情感，是鄉(xiāng)戀的形象比喻。在古詩(shī)詞中擁有大量運(yùn)用修辭手法、典型意象進(jìn)行詩(shī)詞創(chuàng)作的范例，在解讀詩(shī)詞的過(guò)程中注重對(duì)此分析，涵泳玩味詩(shī)詞韻意蘊(yùn)，能促使學(xué)生豐富情感體驗(yàn)，培養(yǎng)形象思維。這種思維品質(zhì)的養(yǎng)成又會(huì)促進(jìn)學(xué)生在寫作創(chuàng)造中把抽象的理性轉(zhuǎn)化為具體感性形象。

2.進(jìn)行抽象思維培養(yǎng)。古詩(shī)詞距離我們今天的語(yǔ)言環(huán)境相對(duì)遙遠(yuǎn)，要準(zhǔn)確理解和把握古詩(shī)詞的思想內(nèi)容，必須經(jīng)過(guò)對(duì)字詞語(yǔ)句（主要包括語(yǔ)匯、語(yǔ)法和古代文化等）的細(xì)致分析，引導(dǎo)學(xué)生去比較、分類、抽象、概括、具體化、系統(tǒng)化、演繹和歸納等，抽象思維在分析和綜合的過(guò)程中自然會(huì)得到發(fā)展。[3]例如，白居易的《琵琶行》可以緊扣“‘同是天涯淪落人一句中詩(shī)人與琵琶女之‘同在何處”這個(gè)問題，引導(dǎo)學(xué)生從身世、才華、處境等多角度進(jìn)行比較、分析、概括，學(xué)生思維自然而然得到發(fā)展。

3.進(jìn)行靈感思維培養(yǎng)。靈感思維潛藏于人們思維深處，無(wú)論在語(yǔ)言輸入的閱讀層面，還是語(yǔ)言輸出的寫作層面，靈感都發(fā)揮著重要作用。法國(guó)著名評(píng)論家丹納曾說(shuō)過(guò)：“具有豐富知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的人，比只有一種知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的人更容易產(chǎn)生新的聯(lián)想和獨(dú)到的見解?！绷鱾髦两竦墓旁?shī)詞中蘊(yùn)含著大量膾炙人口的名句名篇，它們既是語(yǔ)言的符號(hào)，更是思想的表征，這些凝練、精粹的詞句蘊(yùn)含古老的魔法、精深的內(nèi)涵，隨著古詩(shī)詞閱讀量的累積，必將引發(fā)深層的聯(lián)想和想象，大大增加觸發(fā)和引爆靈感思維的契機(jī)。

三、古詩(shī)詞教學(xué)中傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的具體途徑

千百年來(lái)，一首首精美的古典詩(shī)詞就像人類文化宮殿的一片瓦，一塊磚，拱筑起中華民族的共同世界，這個(gè)世界形成了中華民族的文化傳統(tǒng)，凝聚著中華民族的心志，鑄造著中華民族的品格。錢穆先生說(shuō)：“文化就是我們的‘人生……文化即是長(zhǎng)時(shí)間的大群集體公共生活，而中國(guó)文化，則是中國(guó)人或是中華民族經(jīng)過(guò)了四五千年長(zhǎng)時(shí)間變化蘊(yùn)積而到今天之所成?！盵4]徜徉其中，人格漸豐;浸潤(rùn)其中，詩(shī)心萌孽，情感熏陶、人格示范、詩(shī)心浸潤(rùn)就是古詩(shī)詞教學(xué)中傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的三種途徑。

（一）古典詩(shī)詞中的情感熏陶

《尚書》云：“詩(shī)言志”。閱讀這些情感飽滿的詩(shī)句，能夠觸摸感知人類最深刻的情感，同時(shí)也能使得閱讀者產(chǎn)生情感共鳴，當(dāng)心意相通，心靈契合，情感的熏陶和教育作用也就達(dá)成。梳理流傳千古的經(jīng)典詩(shī)詞，其中蘊(yùn)藏的情感可大體概括如下：一是最崇高的愛國(guó)情。屈原的《離騷》，杜甫的《春望》，陸游的《病起書懷》……這些直抒憂國(guó)憂民的詩(shī)篇，在歷史的長(zhǎng)河中可謂汗牛充棟，當(dāng)我們閱讀這些詩(shī)歌的時(shí)候，總有一種豪情在心中涌動(dòng)，心潮澎湃，蕩氣回腸，無(wú)須說(shuō)教，愛國(guó)、報(bào)國(guó)的情志植根心間，終究會(huì)化作愛國(guó)、報(bào)國(guó)的行動(dòng)。二是最美好的愛情?！八^伊人，在水一方”;“青青子衿，悠悠我心”;“執(zhí)子之手，與子偕老”……只說(shuō)《詩(shī)經(jīng)》中這些扣人心弦的詩(shī)句，就已氤氳出愛情的純粹、堅(jiān)貞與美好。高職階段的學(xué)生正是愛情觀形成的關(guān)鍵時(shí)期，在這些美好詩(shī)句的浸潤(rùn)下，利于正確愛情觀的形成，在人生的歷程中培植美好的愛情。三是最珍貴的親情。親情常常隱含著感恩之心，正如宦游他鄉(xiāng)的游子常念“慈母手中線，游子身上衣?！l(shuí)言寸草心，報(bào)得三春暉”。人間纏綿悱惻情，最是親情不惜珍。并不是說(shuō)現(xiàn)在的人們對(duì)親情不珍視，而是因?yàn)樘^(guò)親近反而習(xí)以為常，不足為奇，甚至生出嫌隙和埋怨，因此在如今心為物役的物質(zhì)世界，用古典詩(shī)歌教育來(lái)修復(fù)親情，提倡感恩，顯得尤為必要。四是最生動(dòng)的友情。古典詩(shī)詞中的友情詩(shī)的數(shù)量不少，詩(shī)背后的友情佳話更是流傳甚多。伯牙子期“高山流水”的動(dòng)人傳說(shuō)，可見知音難覓;王勃為杜少府送別之際，吟出“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰”的贈(zèng)言，足見天涯險(xiǎn)阻隔不斷友情深重。[5]在高職學(xué)生人際交往普遍焦慮的當(dāng)下，這些友情詩(shī)中體現(xiàn)的真摯、純粹、珍視的友情觀，可為學(xué)生提供價(jià)值觀照。五是最醇厚的鄉(xiāng)情。鄉(xiāng)情是對(duì)故土家園的深情，更是漂泊游子的情結(jié)。是“少小離家老大回，鄉(xiāng)音無(wú)改鬢毛衰”的落寞;是“來(lái)日倚窗前，寒梅著花未”的惦念;是“夕陽(yáng)西下，斷腸人在天涯”的悲涼。故鄉(xiāng)，就是回不去的地方。在城鎮(zhèn)化建設(shè)快速發(fā)展的今天，許多人的故鄉(xiāng)正經(jīng)歷著翻天覆地的變化，故鄉(xiāng)可以變遷，但鄉(xiāng)情卻不能失去寄托，正如劉亮程在《今生今世的證據(jù)》中所說(shuō)：“當(dāng)家園廢失，我知道所有回家的腳步都已踏踏實(shí)實(shí)地邁上了虛無(wú)之途?！碑?dāng)學(xué)生浸潤(rùn)在鄉(xiāng)情濃郁的詩(shī)詞中，心靈就會(huì)有慰藉，精神家園就不會(huì)虛無(wú)。

在鋼筋混凝土澆筑的物質(zhì)世界，情感教育式微的今天，古詩(shī)詞教育如一盞微燈，照亮人性之美，溫暖人間真情。

（二）古典詩(shī)詞中的人格示范

人格是外來(lái)詞，在古代，人格是指人的外在個(gè)人修養(yǎng)和內(nèi)在道德品質(zhì)，就是一個(gè)人內(nèi)隱的價(jià)值觀通過(guò)語(yǔ)言、行為表現(xiàn)出來(lái)的品性。我們已無(wú)法與古人面對(duì)面交流，只可通過(guò)他們留下的文字觸摸他們的思想，可以說(shuō)，每一首詩(shī)詞都是一種價(jià)值觀的載體。

比如屈原的《漁父》《離騷》等篇，以高尚的情懷來(lái)潔身自好，懷瑾握瑜，塑造出獨(dú)立自由的個(gè)性精神;再如李白的《將進(jìn)酒》，在“賜金還鄉(xiāng)”的人生挫折面前，卻哀而不傷，悲而能壯，發(fā)出“人生得意須盡歡”的樂觀態(tài)度，懷才不遇卻發(fā)出“天生我材必有用”的價(jià)值宣言，前途未卜卻直抒“千金散盡還復(fù)來(lái)”的豪情壯言，正是一種驅(qū)使金錢而不被金錢所驅(qū)使的金錢觀。[6]

古典詩(shī)詞中的詩(shī)人形象，或逆境中不墜青云之志，或臨難能大義凜然視死如歸……這些都可為學(xué)生樹起一座座精神的豐碑 ，對(duì)他們今后的人生發(fā)展大有裨益。

（三）古典詩(shī)詞中的詩(shī)心浸潤(rùn)

寫詩(shī)，是人情感和心志的自然流露;讀詩(shī)，是心靈與心靈的相遇，情感與情感的碰撞。進(jìn)入詩(shī)歌鑒賞，窺視詩(shī)人的創(chuàng)作之心，人之本心，終能悟出詩(shī)意的生活態(tài)度，詩(shī)性的精神境界。

詩(shī)歌本身彌漫著濃郁的詩(shī)意，而閱讀詩(shī)歌、品味詩(shī)歌、傳誦詩(shī)歌的同時(shí)，這樣一種詩(shī)意的生活形態(tài)，促使學(xué)生用心靈與詩(shī)歌對(duì)話，與詩(shī)人對(duì)話，與自己對(duì)話，直至共鳴、共情，或生“高山流水”之感，或發(fā)“柳暗花明”之悟。這樣的詩(shī)意的活動(dòng)過(guò)程中，自然也就生成了“詩(shī)心”。

宋朝詩(shī)人王令有詩(shī)云：“獨(dú)有詩(shī)心在，時(shí)時(shí)一自哦?！痹?shī)心浸潤(rùn)會(huì)讓學(xué)生在多元的現(xiàn)實(shí)世界中學(xué)會(huì)自處、自立，最終獨(dú)立行走。

四、古詩(shī)詞教學(xué)中發(fā)展學(xué)生語(yǔ)文核心素養(yǎng)的支持體系

目前，高職院校古詩(shī)歌教學(xué)的問題主要體現(xiàn)在：課程內(nèi)容陳俗，缺乏體系建構(gòu);教學(xué)方式單一，缺乏有效融合;忽視審美教育，缺乏有效評(píng)價(jià)。以古詩(shī)詞教學(xué)為切入點(diǎn)發(fā)展學(xué)生的語(yǔ)文核心素養(yǎng)，需要從課程改革、教學(xué)實(shí)踐、教育評(píng)價(jià)等各方面提供支持。

（一）課程設(shè)計(jì)聚焦語(yǔ)文學(xué)科核心素養(yǎng)

目前，高職語(yǔ)文教材《大學(xué)語(yǔ)文》中古典詩(shī)詞是其重要的組成部分，但沒有獨(dú)立成自己的體系，在實(shí)現(xiàn)同一學(xué)段學(xué)生的共性發(fā)展上夠用，但是在不同學(xué)校不同專業(yè)學(xué)生的個(gè)性需求上無(wú)法得到滿足，尤其是課程設(shè)計(jì)的出發(fā)點(diǎn)指向發(fā)展語(yǔ)文核心素養(yǎng)的目標(biāo)意識(shí)還較為缺乏。

基于古典詩(shī)詞的資源豐富，價(jià)值突出，可將其單列為一門校本課程，在內(nèi)容的校本化開發(fā)中融入地方特色、學(xué)校文化特色和專業(yè)特色，形成體系。例如，可以以上文所述主題為單元進(jìn)行可能內(nèi)容編排，開展主題式研學(xué);也可以在各個(gè)主題開發(fā)之后增加拓展性語(yǔ)文綜合實(shí)踐課程，引導(dǎo)學(xué)生在實(shí)踐中體驗(yàn)和發(fā)現(xiàn)，建構(gòu)和領(lǐng)悟。同時(shí)在課程目標(biāo)中增加語(yǔ)言應(yīng)用、思維訓(xùn)練、審美教育、文化傳承等語(yǔ)文核心素養(yǎng)目標(biāo)。依托精品課程資源建設(shè)，將信息技術(shù)融合到課程改革的體系中來(lái)。

（二）教學(xué)實(shí)踐注重規(guī)范化實(shí)施

古典詩(shī)詞的教學(xué)實(shí)踐不僅僅是指學(xué)科組教師的課堂教學(xué)，更是指學(xué)校層面的課程實(shí)施。在學(xué)校層面要將古詩(shī)詞教學(xué)納入校本課程管理體系，明確課程的校級(jí)管理和實(shí)施方案，定課程目標(biāo)、定實(shí)施方式、定教學(xué)內(nèi)容、定教學(xué)對(duì)象、定教學(xué)時(shí)空、定考評(píng)制度等，實(shí)行規(guī)范化管理。例如，筆者所在學(xué)校，編寫了具有鄉(xiāng)土特色的《古詩(shī)詠宜興百首選析》校本教材，對(duì)晨讀經(jīng)典、午書詩(shī)句、晚誦名篇等課程活動(dòng)實(shí)施做出了明確的規(guī)定。

在教師層面要從課程理念、教材教法改革等方面著力，提升教師的課程意識(shí)，樹立“教師即課程”的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)。倡導(dǎo)在課堂教學(xué)中用好“誦讀”這一詩(shī)詞學(xué)習(xí)的傳統(tǒng)手段，備好“知人論世”這一搭建學(xué)生學(xué)習(xí)支架的科學(xué)方法，用詩(shī)意喚醒詩(shī)情，用詩(shī)心涵養(yǎng)詩(shī)心，教學(xué)相長(zhǎng)，筑起師生共同的精神家園。

（三）教學(xué)評(píng)價(jià)關(guān)注發(fā)展，實(shí)現(xiàn)詩(shī)化

評(píng)價(jià)的目的不在于甄別或者選擇，且詩(shī)歌教學(xué)本身就是“詩(shī)化”的過(guò)程，我們不能以能背幾首詩(shī)詞、能做詩(shī)歌鑒賞題這種單一的、顯性的、結(jié)果性的評(píng)價(jià)來(lái)衡量詩(shī)歌教學(xué)的質(zhì)量。圍繞學(xué)科核心素養(yǎng)培育目標(biāo)，重新設(shè)計(jì)古詩(shī)文教學(xué)中的學(xué)習(xí)活動(dòng)與學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)指標(biāo)時(shí)，我們更應(yīng)該關(guān)注的是多元的、內(nèi)隱的、發(fā)展性的評(píng)價(jià)，因?yàn)閷W(xué)習(xí)是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程，人是發(fā)展的人。

以古詩(shī)詞教學(xué)為切入點(diǎn)，從課程內(nèi)容到課程實(shí)施、課程評(píng)價(jià)形成價(jià)值完整的精神活動(dòng)，讓師生感受到成長(zhǎng)的意義、生命的價(jià)值、審美的愉悅，文化的魅力，浸潤(rùn)著詩(shī)心，詩(shī)意地棲居與前行。

參考文獻(xiàn)：

[1]葉嘉瑩.葉嘉瑩：愛上古詩(shī)詞的九堂課[M].廣西：廣西師范大學(xué)出版社，2018.

[2]盧明森.錢學(xué)森對(duì)思維科學(xué)的卓越貢獻(xiàn)——紀(jì)念錢學(xué)森院士歸國(guó)60周年[J].錢學(xué)森研究，2016（1）.

[3]任皎雪. 高中古詩(shī)文教學(xué)與學(xué)生思維的培養(yǎng)[D].石家莊：河北師范大學(xué)，2010.

[4]錢穆.中國(guó)文化精神[M].北京：九州出版社，2017.

[5]金興堯.唐詩(shī)三百首新注[M].上海：上海古籍出版社，1993.

[6]余小剛.中國(guó)當(dāng)代詩(shī)教的價(jià)值語(yǔ)境（一）[J].四川教育，2018（1）.

責(zé)任編輯：陳向陽(yáng)

Infiltration and Development： The Teaching of Classical Poetry in Higher Vocational Colleges Oriented to Chinese Core Literacy

CHEN Ju & MA Yumin

（Jiangsu Taodu Secondary Vocational School， Yixing 214200，Jiangsu Province）

Abstract： As an important carrier of developing the Chinese core literacy of higher vocational college students， classical poetry teaching can imperceptibly construct the students' native language literacy， improve their thinking ability of the mother tongue， and improve their aesthetic appreciation ability， in order to help the students to understand and inherit the excellent traditional culture of the Chinese nation. In view of the problems existing in the practical teaching， such as the outdated curriculum content， the lack of systematic construction， the single teaching method and the lack of effective integration， the neglect of aesthetic education and the lack of effective evaluation， this paper expounds the teaching reform of classical poetry from three aspects of curriculum reform， teaching practice and education evaluation， to develop the students' Chinese core literacy.

Keywords： Chinese core literacy; classical poetry; poetry teaching