文明國(guó)家：中華國(guó)家范式的一種理論闡釋

朱碧波，張會(huì)龍

國(guó)家是政治學(xué)研究源遠(yuǎn)流長(zhǎng)而歷久彌新的經(jīng)典母題?！皣?guó)家范式何以闡釋”向來(lái)是中西政治學(xué)者皓首窮經(jīng)而致力求解的重大議題。我國(guó)學(xué)界通常借助通用型的王朝國(guó)家、主權(quán)國(guó)家、民族國(guó)家和多民族國(guó)家等范式來(lái)解讀中國(guó)和理解中國(guó)。這些理論范式固然從不同維度揭示了我國(guó)不同時(shí)段國(guó)家形態(tài)的特定面相，但是，全球多元國(guó)家形態(tài)的非線性演進(jìn)，使得中國(guó)國(guó)家形態(tài)呈現(xiàn)出與西方國(guó)家形態(tài)迥然相異的精神氣象。單純借助全球通用型國(guó)家范式的理論闡釋，并不足以揭示中國(guó)國(guó)家范式的全貌，尤其無(wú)法揭示五千年中華歷史滋養(yǎng)出來(lái)的國(guó)家格局與文明神韻。更何況，由于中文“民族”一詞本身的多義性，學(xué)界在以民族國(guó)家(nation state)和多民族國(guó)家(multi-ethnic country)范式解讀中國(guó)國(guó)家形態(tài)之時(shí)，常常必須借助英文的轉(zhuǎn)譯，才能實(shí)現(xiàn)理論話語(yǔ)的精準(zhǔn)表意，這難免導(dǎo)致相關(guān)知識(shí)生產(chǎn)的難題和知識(shí)傳播的困境。(1)朱碧波：《中國(guó)邊疆學(xué):學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴的回顧與學(xué)科發(fā)展的前瞻》，《新疆師范大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)2020年第2期。因此，當(dāng)前我國(guó)迫切需要立足中國(guó)本土，展開(kāi)國(guó)家范式的自主性闡釋和補(bǔ)白性研究。這不僅是以“中國(guó)理論”解答“中國(guó)問(wèn)題”的必須，而且是以“中國(guó)研究”理解“中國(guó)本體”的關(guān)鍵。有鑒于此，本文將直面中國(guó)國(guó)家形態(tài)的復(fù)雜面相，并試圖透過(guò)中國(guó)的結(jié)構(gòu)性肉身，洞悉中國(guó)的精神內(nèi)核，并著眼中國(guó)“外在肉身”與“內(nèi)在精髓”的互構(gòu)，嘗試性提出和論證“文明國(guó)家”(中華文明國(guó)家)的中國(guó)范式，并以此就正于方家。

一、國(guó)家形態(tài)：中華文明國(guó)家之“形”

國(guó)家是人類創(chuàng)造的最為有效的社會(huì)治理形式。國(guó)家一旦被人類創(chuàng)造之后，就具有了政治統(tǒng)治、社會(huì)治理和公共服務(wù)之類的基本職能，就形成了自我的行動(dòng)邏輯和政治權(quán)能。不過(guò)，雖然現(xiàn)代國(guó)家的形態(tài)差相仿佛，但不同國(guó)家各種職能的權(quán)重卻并不盡然一致，其行動(dòng)邏輯和政治權(quán)能更是各有千秋。究其根本，乃是緣于各個(gè)國(guó)家都擁有不同的歷史，不同的歷史又催生了不同的文化，不同的文化又模鑄了不同的國(guó)家品格。正是在這個(gè)意義上，中華文明五千年的未曾斷裂，不但塑造了古今中華國(guó)家的精神氣度，而且滋養(yǎng)了古今中華國(guó)家的治理能力，使得中華現(xiàn)代國(guó)家彰顯出獨(dú)具一格的中華風(fēng)范和文明品格。

(一)國(guó)家地理疆域：中華文明驅(qū)動(dòng)下的自然凝聚

疆域是國(guó)家最為基礎(chǔ)的構(gòu)成要件，是人口繁衍和文化生成的根本前提。中華文明正是中華民族在中華大地上不斷建構(gòu)的產(chǎn)物。訴諸歷史可知，各民族在遼闊的中華大地上先后出現(xiàn)，并星羅棋布地遍布四野。由于中華各地的自然稟賦和生態(tài)資源具有差異性，各民族的先民為適應(yīng)不同的自然環(huán)境而創(chuàng)造出別具一格的民族文化。中華大地由此形成“泛中原農(nóng)耕文明板塊”“大漠游牧文明板塊”“東北漁獵耕牧文明板塊”“雪域牧耕文明板塊”和“海上文明板塊”。(2)于逢春：《構(gòu)筑中國(guó)疆域的文明板塊類型及其統(tǒng)合模式序說(shuō)》，《中國(guó)邊疆史地研究》2006年第3期。隨著各民族的遷徙流動(dòng)和交往交流的加深，這五大文明板塊相互撞擊和吸納，最終涵化成多元一體的中華文明板塊，奠定了中華文明國(guó)家疆域的基石。在這個(gè)過(guò)程中，“泛中原農(nóng)耕文明板塊”對(duì)其他文明板塊的凝聚起到十分重要的作用。中原地理?xiàng)l件相對(duì)優(yōu)越，民族開(kāi)發(fā)程度相對(duì)較早，具有同時(shí)代邊疆文明板塊難以媲美的發(fā)展程度和文化優(yōu)勢(shì)。這使得中原地區(qū)的政治理念和文化精髓對(duì)邊疆地區(qū)產(chǎn)生了強(qiáng)大的感召力。中原地區(qū)一些基本的政治理念逐漸成為邊疆地區(qū)普遍信奉的政治法則和價(jià)值準(zhǔn)則。其中，最為典型的就是“大一統(tǒng)”思想、“民族觀”和“正統(tǒng)”理念的傳播與認(rèn)同?！按笠唤y(tǒng)”思想強(qiáng)調(diào)“天下一統(tǒng)”乃“天地之常經(jīng)，古今之通誼”，為天子者，當(dāng)“九合諸侯，一匡天下”?！按笠唤y(tǒng)”思想形成之后，便逐漸擴(kuò)散至邊疆并得到各民族的普遍認(rèn)同。邊疆各民族入主中原之際往往都懷抱“天下一統(tǒng)”的理想，致力于國(guó)家的統(tǒng)一。同時(shí)，“泛中原農(nóng)耕文明板塊”還秉持“夷狄進(jìn)于華夏則華夏之，華夏退于夷狄則夷狄之”的民族觀。民族之間的區(qū)分不以“族裔身份”而以“文化身份”為標(biāo)準(zhǔn)。這種民族觀為少數(shù)民族追求華夏正統(tǒng)提供了可能。少數(shù)民族入主中原之際莫不在文化上以中華自居，追溯自我與華夏先王之間的血脈淵源，并以此自證入主中原的合法性和一統(tǒng)天下的正統(tǒng)性。這就是說(shuō)，中原地區(qū)孕育的文明板塊以其強(qiáng)大的內(nèi)聚力，使之滾雪球一般吸附周圍的文明板塊，驅(qū)動(dòng)中華各文明板塊的涵化交融和自然凝聚，(3)李大龍：《自然凝聚：多民族國(guó)家中國(guó)形成軌跡的理論解讀》，《西北師大學(xué)報(bào)》(社會(huì)科學(xué)版)2017年第3期。最終統(tǒng)合成一個(gè)整體的中華文明板塊，奠定中華文明國(guó)家疆域形成與存續(xù)的基礎(chǔ)。

(二)國(guó)家治理制度：中華文明浸潤(rùn)下的制度創(chuàng)建

國(guó)家治理制度是國(guó)家治理架構(gòu)的創(chuàng)建與運(yùn)轉(zhuǎn)的法則，是國(guó)家治理能力生成與提升的基礎(chǔ)。當(dāng)代中國(guó)創(chuàng)建的新型國(guó)家制度和治理制度并不是決裂歷史而向壁虛構(gòu)的結(jié)果，而是傳承中華文明和吸納人類制度文明不斷創(chuàng)建發(fā)展的結(jié)果。中華文明五千年的歷史積淀和一脈相承，模鑄了我國(guó)新型國(guó)家制度的文明品格，催生了我國(guó)國(guó)家治理制度的中華風(fēng)范。這種中華風(fēng)范大體體現(xiàn)為以下幾個(gè)方面：一是“和合”基因。“和合”是中華傳統(tǒng)文化最重要的價(jià)值理念。“和”乃“天下之達(dá)道”(《中庸》)；“天地和合”乃“生之大經(jīng)”(《呂氏春秋》)?！昂秃稀背蔀樘幚砣伺c人、人與社會(huì)、人與自然之間關(guān)系的基本法則。它型塑了中華人民的價(jià)值旨趣，影響了中華民族的心理意象。正是在“和合”主義的浸潤(rùn)之下，當(dāng)代中國(guó)才不斷匯聚時(shí)代智慧，創(chuàng)造性設(shè)計(jì)出中國(guó)特色的新型國(guó)家制度，如合議型的民主制度、合作型的政黨制度與和睦型的民族制度。二是“均平”理念。中華傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)藏著豐富的“均平”思想，強(qiáng)調(diào)通過(guò)政治調(diào)節(jié)(“均”)來(lái)達(dá)到社會(huì)平衡(“平”)。不管是儒家“不患寡而患不均”，還是墨家“饑者得食、寒者得衣，勞者得息”，抑或法家“論其稅賦以均貧富”，都折射出古代中國(guó)對(duì)于社會(huì)分配之思考。中華文明的“均平”理念，使得當(dāng)代中國(guó)的國(guó)家治理和制度供給都折射出鮮明的底層立場(chǎng)和弱勢(shì)關(guān)懷。當(dāng)代中國(guó)不斷創(chuàng)建和完善的共享發(fā)展制度，包括針對(duì)邊緣區(qū)域的對(duì)口支援制度、扶助邊緣產(chǎn)業(yè)的鄉(xiāng)村振興制度和救濟(jì)邊緣人口的精準(zhǔn)扶貧制度，事實(shí)上都帶有傳承、發(fā)揚(yáng)和創(chuàng)新性實(shí)踐中華文明“均平”理念的影子。三是“修身”傳統(tǒng)。中華傳統(tǒng)的人文理想是“修身齊家治國(guó)平天下”?！靶奚怼睘辇R家治國(guó)平天下之本。正如《禮記》有云：“欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身”，強(qiáng)調(diào)自我的道德修煉和人格完善。朱熹《孟子集注·離婁上》又云：“思誠(chéng)為修身之本，明善為思誠(chéng)之本”，強(qiáng)調(diào)正心、誠(chéng)意、慎獨(dú)、明德。中華文明的“修身”傳統(tǒng)內(nèi)化為國(guó)家和社會(huì)的道德理想和價(jià)值旨趣，使得中華國(guó)家治理形成重視道德治理的傳統(tǒng)。當(dāng)代中國(guó)開(kāi)展的道德治理制度化實(shí)踐，如建立“不忘初心，牢記使命”的制度，以及“兩學(xué)一做”的常態(tài)化制度化，事實(shí)上都是植根中華文明并經(jīng)時(shí)代淬煉而成的制度供給。

(三)國(guó)家治理能力：中華文明潤(rùn)澤下的能力養(yǎng)成

國(guó)家治理能力是在國(guó)家治理價(jià)值體系的指引下，依托國(guó)家治理的結(jié)構(gòu)體系，按照國(guó)家治理的制度規(guī)范，治理社會(huì)各方面事務(wù)的能力。國(guó)家治理能力體現(xiàn)為國(guó)家治理智慧的獨(dú)特性、治理方式的豐富性和治理手段的多元性。國(guó)家治理能力現(xiàn)代化既需要我國(guó)放眼世界、海納百川，參鑒全球國(guó)家治理的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，又需要我國(guó)立足當(dāng)下，回顧歷史，吸收中國(guó)治理歷史的傳統(tǒng)智慧。正如習(xí)近平總書(shū)記所說(shuō)：“一個(gè)國(guó)家的治理體系和治理能力是與這個(gè)國(guó)家的歷史傳承和文化傳統(tǒng)密切相關(guān)的?！?4)習(xí)近平：《牢記歷史經(jīng)驗(yàn)歷史教訓(xùn)歷史警示 為國(guó)家治理能力現(xiàn)代化提供有益借鑒》，《人民日?qǐng)?bào)》2014年10月14日。中華文明五千年的智識(shí)結(jié)晶，不僅能為當(dāng)代國(guó)家治理提供歷史智慧和文化資源，而且為當(dāng)代國(guó)家治理提供基本的文化工具和道德手段。進(jìn)而言之，首先，中華文明提供了國(guó)家治理的歷史智慧和歷史資源。當(dāng)代中國(guó)是古代中國(guó)的揚(yáng)棄性傳承和創(chuàng)造性發(fā)展。中國(guó)歷史演進(jìn)的一脈相傳，決定了當(dāng)代中國(guó)治理并不能夠割裂歷史而另起爐灶。歷史證明，一個(gè)國(guó)家如果簡(jiǎn)單粗暴地以國(guó)外文明為藍(lán)本進(jìn)行全盤(pán)的制度移植和文明置換，那將可能誘發(fā)國(guó)家治理的不測(cè)之禍。因此，中華現(xiàn)代國(guó)家的治理必須植根本土文明，發(fā)揚(yáng)本土文明的優(yōu)秀傳統(tǒng)，尤其是民惟邦本、政得其民、禮法合治、唯才是舉、為政以德、居安思危的歷史智慧。其次，中華文明構(gòu)成了國(guó)家德性之治的基石。德性之治和法理之治是現(xiàn)代國(guó)家治道的雙維，如鳥(niǎo)之雙翼，缺一不可。德性之治強(qiáng)調(diào)政治主體的德性修養(yǎng)，它強(qiáng)調(diào)依靠道德這種軟約束的制度安排和人格養(yǎng)成，內(nèi)塑政治主體的道德情懷和行政權(quán)力的倫理向度，并激活整個(gè)社會(huì)的公民美德，實(shí)現(xiàn)國(guó)家與社會(huì)的善治。就中華文明而言，中華文明“德性之治”的話語(yǔ)一直不絕于史。古代內(nèi)圣外王、修己安人的道德傳統(tǒng)和當(dāng)代紅船精神、井岡山精神的政治情操，都是中華文明德性之治的歷史傳承。它構(gòu)成了中華現(xiàn)代國(guó)家治理的道德資源，滋養(yǎng)了中華現(xiàn)代國(guó)家治理能力的生成。

二、中華民族：中華文明國(guó)家之“體”

中華文明國(guó)家是中華文明、中華民族和中華國(guó)家“三位一體”的互構(gòu)。中華文明是中華文明國(guó)家的根柢，中華國(guó)家是中華文明國(guó)家的外觀，中華民族則是中華文明國(guó)家的肉身。

(一)中華民族是中華文明孕育的文明共同體

中華民族是各民族交往交流交融而成的族類共同體。各民族交往交流交融帶來(lái)民族文化的交相輝映和相互涵化，催生了一體多源的中華文化。中華民族由此表現(xiàn)為民族結(jié)構(gòu)的多元一體和文化結(jié)構(gòu)的一體多源。在中華民族的形成與演進(jìn)中，中華文明扮演了極其重要的角色。中華文明是中華民族在長(zhǎng)期歷史發(fā)展演變中創(chuàng)造的文化結(jié)晶，是中華民族代際傳承中智識(shí)結(jié)晶的符碼再現(xiàn)。它為各民族提供共享的文化體系、共通的文化認(rèn)同和共有的精神家園，建構(gòu)了中華民族共享的集體記憶和共同的文化身份。

中華文明為中華民族提供的共享的集體記憶，包括中華民族演進(jìn)的時(shí)空節(jié)點(diǎn)、中華民族的文化品格、中華民族的遠(yuǎn)祖想象等。其中，中華民族演進(jìn)的時(shí)空節(jié)點(diǎn)揭示了中華民族誕生與發(fā)展的生命軌跡，使得中華民族共享歷史中華的輝煌與屈辱、榮光與苦難。中華民族的文化品格則是指中華民族在歷代中華經(jīng)典文本的浸潤(rùn)之下形成的一種民族性的集體無(wú)意識(shí)，它使得當(dāng)代中華與歷史中華在文明的一脈相承中發(fā)生著超越時(shí)空的對(duì)話和情感共鳴。至于中華民族的遠(yuǎn)祖想象，則是指中華文明以特定的敘事結(jié)構(gòu)和既定的符碼體系，代際傳遞中華民族關(guān)于遠(yuǎn)祖的記憶，驅(qū)動(dòng)中華各民族不斷生成血脈相連的袍澤情懷，進(jìn)而凝聚成休戚相關(guān)的命運(yùn)共同體。

中華文明不僅為中華民族提供厚重的集體記憶，而且為中華民族提供共享的文化身份。如果說(shuō)中華文明蘊(yùn)藏的歷史記憶回答了中華民族“我們是誰(shuí)”“我們從哪里來(lái)”的終極拷問(wèn)，那么中華文明提供的文化身份則回答了“我們何以成為我們”“我們?cè)鯓映蔀槲覀儭钡恼芩贾畣?wèn)。中華文明提供的文化身份，對(duì)于中華民族至少具有雙重價(jià)值。第一重價(jià)值體現(xiàn)為，中華文明是解決中華民族個(gè)體心理失衡的良方。中華文明孕育的文化身份，為民族成員漂泊的靈魂找到精神的皈依，為孤獨(dú)的心理尋獲根系的傳承。第二重價(jià)值體現(xiàn)為，中華文明的文化身份構(gòu)成中華民族形成的重要紐帶。中華文明為中華民族提供相同的文化符號(hào)、相似的文化理念、相像的思維模式、相通的審美情趣和相近的行為規(guī)范。中華文明的浸潤(rùn)，使得中華民族在與他民族交往之時(shí)，產(chǎn)生“對(duì)他而自覺(jué)為我”的“民族自覺(jué)”意識(shí)和“民族共同體”意識(shí)。

更為重要的是，中華文明不僅以其文本書(shū)寫(xiě)和文化符號(hào)，為中華民族提供共享的歷史記憶和共有的文化身份，而且以獨(dú)特的價(jià)值體系和智慧情懷，塑造了中華民族的群體人格和精神氣象。正是中華文明的熏陶，中華民族才形成獨(dú)具一格的基本人格結(jié)構(gòu)，即君子人格。這種君子人格，儒家稱之為“君子有九思：視思明，聽(tīng)思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問(wèn)，忿思難，見(jiàn)得思義”(《論語(yǔ)·季氏》)；道家稱之為“以仁為恩，以義為理，以禮為行，以樂(lè)為和，熏然慈仁”(《莊子·天下》)；墨家稱之為“貧則見(jiàn)廉，富則見(jiàn)義，生則見(jiàn)愛(ài)，死則見(jiàn)哀”(《墨子·修身》)。君子人格是中華軸心時(shí)代各派關(guān)于個(gè)體理想品質(zhì)的想象。它在歷史演進(jìn)中不斷豐富和成型，并成為中華民族普遍認(rèn)同和致力追求的理想品格。在君子人格的感召之下，中華民族與其他民族呈現(xiàn)出大異其趣的人格結(jié)構(gòu)和價(jià)值取向。

(二)中華民族是中華國(guó)家鍛造的政治共同體

中華民族是中華現(xiàn)代國(guó)家的基礎(chǔ)性資源，是中華現(xiàn)代國(guó)家崛起的支撐性力量。中華民族對(duì)中華現(xiàn)代國(guó)家極端重要的價(jià)值，使得中華現(xiàn)代國(guó)家不斷從中華民族的政治定位、法律地位、實(shí)體建構(gòu)和意識(shí)引導(dǎo)等方面積極展開(kāi)中華民族一體化的鍛造，推動(dòng)中華民族成為一個(gè)緊密聯(lián)結(jié)的政治共同體。

中華民族是國(guó)族意義上的政治共同體。在中華現(xiàn)代國(guó)家的建構(gòu)中，中華民族不僅獲得了各派政治力量的承認(rèn)，而且還獲得了現(xiàn)代中國(guó)法律的確認(rèn)。早在1912年，孫中山在《五族國(guó)民合進(jìn)會(huì)啟》中就賦予中華民族以國(guó)族的政治定位，強(qiáng)調(diào)“于民族主義上，乃求漢、滿、蒙、回、藏人民密切的團(tuán)結(jié)，成一強(qiáng)固有力的國(guó)族”。(5)《孫中山全集》第7卷，北京：中華書(shū)局，1985年，第3頁(yè)。中華人民共和國(guó)成立之后，中華民族的法律地位乃至憲法地位都漸趨明晰。2004年，第十屆全國(guó)人民代表大會(huì)第二次會(huì)議正式將《義勇軍進(jìn)行曲》作為國(guó)歌寫(xiě)入憲法。國(guó)歌乃是詞曲的一體。憲法對(duì)國(guó)歌(包括國(guó)歌歌詞“中華民族到了最危險(xiǎn)的時(shí)候”)的確認(rèn)，意味著“中華民族”一詞的間接入憲。2018年，我國(guó)通過(guò)《中華人民共和國(guó)憲法修正案》，增補(bǔ)“中華民族偉大復(fù)興”等內(nèi)容。中華民族就此從政治概念走向了憲法概念，從憲法的隱晦表達(dá)轉(zhuǎn)向憲法的明示宣昭。這就使得中華民族認(rèn)同與憲法認(rèn)同、中華民族建構(gòu)與依憲治國(guó)密切關(guān)聯(lián)起來(lái)，為中華民族共同體的鍛造提供了充沛的合法性。

中華民族入憲是中華民族建構(gòu)的頂層設(shè)計(jì)。中華民族建構(gòu)的頂層設(shè)計(jì)又指引中華民族建構(gòu)的實(shí)踐推進(jìn)。為了實(shí)現(xiàn)“中華民族偉大復(fù)興”的憲法目標(biāo)，中華現(xiàn)代國(guó)家不斷從本體和意識(shí)兩個(gè)維度來(lái)推動(dòng)中華民族一體化煅造。本體層面上，中華現(xiàn)代國(guó)家順應(yīng)各民族交往交流交融的歷史大勢(shì)，不斷推動(dòng)各民族的互嵌共生，奠定中華民族一體化的社會(huì)基礎(chǔ)。中華各民族的共生互嵌是各民族展開(kāi)社會(huì)交往和心靈交流的前提，是縮小民族心理距離和推進(jìn)族際跨界涵化的關(guān)鍵。因此，中華現(xiàn)代國(guó)家不但在政治導(dǎo)向上強(qiáng)調(diào)拆除民族流動(dòng)的樊籬和社會(huì)融入的障礙，而且聚焦各民族的居住生活、工作學(xué)習(xí)、文化娛樂(lè)等，創(chuàng)造各民族共居、共學(xué)、共事、共樂(lè)的社會(huì)條件。(6)國(guó)家民族事務(wù)委員會(huì)：《中央民族工作會(huì)議精神學(xué)習(xí)輔導(dǎo)讀本》，北京：民族出版社，2015年，第290～292頁(yè)。這些社會(huì)條件的創(chuàng)造包括：全面強(qiáng)化國(guó)家通用語(yǔ)言文字的推廣，筑就各民族交往交流交融的語(yǔ)言橋梁；(7)王春輝：《中華人民共和國(guó)語(yǔ)言扶貧事業(yè)七十年》，《云南師范大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)2019年第4期。積極推進(jìn)邊疆與內(nèi)地的雙向交流，穩(wěn)步促進(jìn)邊疆民族群體到內(nèi)地接受教育、就業(yè)和安居，增進(jìn)各族群眾在共同生產(chǎn)生活和工作學(xué)習(xí)中的了解；逐步推進(jìn)邊疆教育領(lǐng)域的“民漢混校和民漢混班”，強(qiáng)化青少年群體的跨界交流，促進(jìn)各民族群體的社會(huì)互動(dòng)和人際吸引；順應(yīng)時(shí)代潮流，借助全媒體時(shí)代的多元媒介，建構(gòu)各民族交往交流交融的網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，創(chuàng)新各民族交往交流交融的載體與形式。

至于意識(shí)層面上，中華現(xiàn)代國(guó)家強(qiáng)調(diào)鑄牢中華民族共同體意識(shí)，引導(dǎo)各民族對(duì)中華民族共同體的認(rèn)同。中華民族共同體意識(shí)是各民族對(duì)中華民族身份的認(rèn)同歸依，是各民族對(duì)中華民族“情感的自發(fā)”“理性的自知”和“身份的自覺(jué)”。中華現(xiàn)代國(guó)家延承和超越中華民族和中華民族多元一體的話語(yǔ)，提出中華民族共同體的概念，其內(nèi)在政治訴求乃是推動(dòng)各民族個(gè)體超越自我利益的局囿，引導(dǎo)各民族群體超越差異政治的追求，將“自我”和“我群”的利益訴求和政治忠誠(chéng)，導(dǎo)向更為宏闊的中華民族共同體，尋求中華民族共同體公共利益和至善生活的實(shí)現(xiàn)。為了鑄牢中華民族共同體意識(shí)，中華現(xiàn)代國(guó)家樹(shù)立中華民族偉大復(fù)興的集體愿景，提振中華民族內(nèi)在凝聚的動(dòng)力；推進(jìn)中華民族與中華國(guó)家的互構(gòu)，夯實(shí)中華民族共同體的政治基礎(chǔ)；引導(dǎo)中華民族一體化發(fā)展，強(qiáng)化中華國(guó)民的整體性。同時(shí)，中華現(xiàn)代國(guó)家還特別強(qiáng)調(diào)再造中華文化(中華文明)的自信，推進(jìn)中華傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性傳承和創(chuàng)新性發(fā)展，并通過(guò)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程和中華傳統(tǒng)節(jié)日振興工程，讓各民族在沉浸式的文化體驗(yàn)中生成中華民族共同體的意識(shí)。

三、中華文明：中華文明國(guó)家之“神”

中華文明國(guó)家是中華文明孕育的政治共同體。中華文明定義了中華現(xiàn)代國(guó)家的倫理底蘊(yùn)、精神氣韻、國(guó)家氣度和天下想象，使得中華現(xiàn)代國(guó)家呈現(xiàn)出與西方資本國(guó)家大相徑庭的政治風(fēng)范和國(guó)家氣象。

(一)中華文明國(guó)家的倫理底蘊(yùn)：人民立場(chǎng)

倫理底蘊(yùn)是中華文明國(guó)家最深層的價(jià)值考量。在中華文明國(guó)家的價(jià)值體系中，“以民為本”可以說(shuō)是一以貫之的倫理底蘊(yùn)?？v覽中華文明的話語(yǔ)體系，以民為本的思想充盈其中，上承天道而下啟王道。如《尚書(shū)·五子之歌》有云：“民惟邦本，本固邦寧?！薄睹献印けM心下》有云：“民為貴，社稷次之，君為輕?！薄豆茏印ぐ匝浴酚性疲骸胺虬酝踔家玻匀藶楸?，本理則國(guó)固，本亂則國(guó)危。”這些以民為本的話語(yǔ)深遠(yuǎn)地影響了中華文明國(guó)家的倫理取向，并成為中華文明國(guó)家治理的價(jià)值基石。及至當(dāng)今，以民為本的價(jià)值理念更是得到一脈相承的發(fā)揚(yáng)，并推動(dòng)現(xiàn)代中國(guó)形成“人民立場(chǎng)”的治國(guó)道統(tǒng)。不過(guò)，值得注意的是，現(xiàn)代中國(guó)的人民立場(chǎng)，既是對(duì)古代中國(guó)以民為本的傳承，更是對(duì)古代中國(guó)以民為本的創(chuàng)新?，F(xiàn)代中國(guó)的人民立場(chǎng)不但擺脫了傳統(tǒng)民本與君本的糾纏，而且發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)民本思想的“民生”與“民心”，創(chuàng)造性提出“民權(quán)”和“民治”，使得中華文明國(guó)家“人民立場(chǎng)”的倫理底蘊(yùn)更具時(shí)代氣象。進(jìn)而言之，現(xiàn)代中國(guó)傳承傳統(tǒng)文化之精髓，吸納時(shí)代文明之菁華，使得中華文明國(guó)家的人民立場(chǎng)呈現(xiàn)出民生、民權(quán)、民治、民心的交相輝映。這種人民立場(chǎng)注重以民生為基礎(chǔ)，以民權(quán)為核心，以民治為關(guān)鍵，以民心為目的。其中，民生強(qiáng)調(diào)保障和改善民生沒(méi)有終點(diǎn)，確保人民群眾全面共享改革發(fā)展的成果。民權(quán)強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持和完善中華現(xiàn)代國(guó)家的各種新型制度，確保人民當(dāng)家作主的權(quán)利。民治強(qiáng)調(diào)完善人民群眾共建共治共享的治理格局，為中華現(xiàn)代國(guó)家的崛起匯聚磅礴力量。至于民心則強(qiáng)調(diào)民心是最大的政治，只有最大限度地凝聚民心，中華民族復(fù)興的事業(yè)才能無(wú)往而不勝。

(二)中華文明國(guó)家的精神品格：“剛健有為”

在中華文明演進(jìn)史中，中華文明奮發(fā)蹈厲的基因與中華國(guó)家的品格融為一體，孕育了中華文明國(guó)家的“剛健有為”?！皠偨∮袨椤敝皠偂?，強(qiáng)調(diào)的是獨(dú)立不懼和立不易方。在個(gè)體而言，“剛”乃是“吾善養(yǎng)吾浩然之氣”，厚德載物，富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。在國(guó)體而言，“剛”乃是“天下之大，非體乾剛健，其能治乎”，(8)程 顥，程 頣：《二程集》，北京：中華書(shū)局，2004年，第51頁(yè)。強(qiáng)調(diào)國(guó)家治理要立天下之正位，行天下之大道。至于“剛健有為”之“健”，按照《彖傳》所說(shuō)乃是“天行健，君子以自強(qiáng)不息”。天體運(yùn)行，永無(wú)止歇，故稱“健”。君子法天，故應(yīng)自強(qiáng)不息。因此，個(gè)體與國(guó)家都要奮發(fā)圖強(qiáng)，永不懈怠。個(gè)體當(dāng)以自強(qiáng)為貴，乾乾進(jìn)德，至誠(chéng)不息。國(guó)家則要取法天道，順天應(yīng)人，以期天下化成，國(guó)泰民強(qiáng)。古代中國(guó)正是緣于“剛健有為”的品格，才鑄就了秦漢雄風(fēng)、盛唐氣象、康乾盛世。及至近代，面臨三千年未有之大變，中華國(guó)家“剛健有為”的氣象更是得到前所未有的高揚(yáng)。中華民族眾志成城，百折不撓，完成中華現(xiàn)代國(guó)家的創(chuàng)建。中華人民共和國(guó)創(chuàng)建之后，這種“剛健有為”的品格又驅(qū)動(dòng)現(xiàn)代中國(guó)擇取獨(dú)立自主、自力更生、艱苦奮斗之路，自立于世界民族之林。改革開(kāi)放之后，現(xiàn)代中國(guó)又傳承中華文明茍日新、日日新、又日新的革故鼎新之志，以刀刃向內(nèi)的勇氣，持續(xù)完善中國(guó)特色社會(huì)主義新型國(guó)家制度，推動(dòng)中華現(xiàn)代國(guó)家續(xù)寫(xiě)中華文明古國(guó)的傳奇，重返世界政治舞臺(tái)的中心。

(三)中華文明國(guó)家的生存理念：“天人合一”

中華文明國(guó)家最為基本的生存理念乃是“天人合一”，即尊重自然，道法自然，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧相處。先秦時(shí)期，這種天人合一的理念就已雛形初現(xiàn)?！兑捉?jīng)·文言》有云：“與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序?！庇衷疲骸胺秶斓刂贿^(guò)，曲成萬(wàn)物而不遺?！边@些表述就已經(jīng)流露出中華先民“敬天法地”的意識(shí)。漢代時(shí)期，董仲舒和王符進(jìn)一步深化“天人協(xié)調(diào)”的理解。董仲舒指出：“以類合之，天人一也。”(9)董仲舒：《春秋繁露》，北京：中華書(shū)局，1975年，第294頁(yè)。王符指出：“天本諸陽(yáng)，地本諸陰，人本中和。三才異務(wù)，相待而成，各循其道，和氣乃臻，機(jī)衡乃平?！?10)王 符：《潛夫論》，上海：上海古籍出版社，1978年，第431頁(yè)。及至北宋時(shí)期，張載明確地提出“天人合一”的理念。他指出：“儒者則因明致誠(chéng)，因誠(chéng)致明，故天人合一，致學(xué)而可以成圣，得天而未始遺人。”(11)張 載：《張子正蒙》，上海：上海古籍出版社，2000年，第239頁(yè)?！疤烊撕弦弧钡纳嬷腔?，其精義在于強(qiáng)調(diào)“人亦天地間之一物”，強(qiáng)調(diào)人與自然的優(yōu)態(tài)共生，將自我視為天地的一部分。為了實(shí)現(xiàn)“天人合一”，中華先民強(qiáng)調(diào)人類首先要“敬天”，道法自然，“與自然無(wú)為”。其次要“齊天”，“人在天地間，與萬(wàn)物同流”，(12)程 顥，程 頤：《二程遺書(shū)》，上海：上海古籍出版社，1992年，第156頁(yè)。人并沒(méi)有凌駕于萬(wàn)物的權(quán)利。再次是“愛(ài)天”，即“以天地萬(wàn)物為一體”，“仁民愛(ài)物”，“恩及禽獸”(《孟子·梁惠王上》)。最后是“用天”，即“裁成天地之道，輔相天地之宜”，尊重天道，“制天命而用之”(《荀子·天論篇》)。這種“天人合一”的思想，不僅是中華民族對(duì)人與自然關(guān)系的深切體悟，而且還是中華民族對(duì)自我生存理念的深刻反省。(13)相較于中華文明國(guó)家的“天人合一”，西方國(guó)家始終存在一種揮之不去的“人類中心主義”。這種“人類中心主義”強(qiáng)調(diào)的是“人為自然立法”(康德)，“人是萬(wàn)物的尺度”(普羅泰戈拉)。雖然這種“人類中心主義”對(duì)于西方社會(huì)“人性的彰顯”和“人權(quán)壓倒神權(quán)”具有比較積極的意義，但它始終潛藏著“自然狀態(tài)與人為狀態(tài)的對(duì)抗”(赫胥黎)和“自我”與“非我”的對(duì)立(費(fèi)希特)，難免導(dǎo)致“自然對(duì)人類的報(bào)復(fù)”(恩格斯)。近年來(lái)西方“人類中心主義”頻頻遭遇“生態(tài)中心主義”的批判，但其徹底矯正依然舉步維艱。它內(nèi)化為中華文明國(guó)家的生存態(tài)度，使得中華現(xiàn)代國(guó)家即便經(jīng)由“人與天交相勝”的曲折，依然能夠回歸天人合一的傳統(tǒng)。及至當(dāng)代，隨著中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的深化，“天人合一”的文明傳統(tǒng)更是由中華民族自發(fā)的生態(tài)取向轉(zhuǎn)向中華現(xiàn)代國(guó)家的政治自覺(jué)，從中華民族的生存理念轉(zhuǎn)向現(xiàn)代國(guó)家的理性建構(gòu)。

(四)中華文明國(guó)家的天下想象：協(xié)和萬(wàn)邦

中華文明是一個(gè)由人與自我的和解、人與社會(huì)的和合、人與自然的和諧、人與天下的和睦交織而成的價(jià)值體系。它影響甚至宰制中華文明國(guó)家的思維模式，使得中華文明國(guó)家形成協(xié)和萬(wàn)邦的天下想象。協(xié)和萬(wàn)邦的思想，按照《尚書(shū)·堯典》的表述是“克明俊德，以親九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，協(xié)和萬(wàn)邦”。按照《周易·乾》的表述則是“大哉乾元，萬(wàn)物資始，乃統(tǒng)天。云行雨施，品物流形?！髡悦?，保合太和，……萬(wàn)國(guó)咸寧”。不過(guò)，不管是《尚書(shū)》的協(xié)和萬(wàn)邦，還是《周易》的萬(wàn)國(guó)咸寧，都不強(qiáng)求各國(guó)的千人一面和千篇一律，而是強(qiáng)調(diào)各國(guó)的和而不同和五色交輝。中華文明“和而不同”與“五色交輝”的理念，不僅成就了古代中國(guó)的天下想象，而且孕育了現(xiàn)代中國(guó)的外交理念，使得中華現(xiàn)代國(guó)家與西方資本國(guó)家呈現(xiàn)出迥然不同的政治邏輯?？v覽歷史，西方資本國(guó)家始終潛藏著難以祛除的“對(duì)抗”思維和“霸道”邏輯。及至近代，“對(duì)抗”思維和“霸道”邏輯更是成為西方資本國(guó)家處理國(guó)際關(guān)系的內(nèi)隱法則。在國(guó)際關(guān)系上，一些西方國(guó)家強(qiáng)調(diào)修昔底德陷阱和國(guó)家安全困境。在國(guó)際和平上，一些西方國(guó)家強(qiáng)調(diào)“霸權(quán)穩(wěn)定論”，認(rèn)為超級(jí)霸權(quán)國(guó)的存在是維護(hù)世界和平的中堅(jiān)。在意識(shí)形態(tài)上，一些西方國(guó)家則帶有極其濃烈的“西方中心論”，認(rèn)為西式民主制度是“人類意識(shí)發(fā)展的終點(diǎn)”和“人類最后一種統(tǒng)治形式”。(14)[美]弗朗西斯·福山：《歷史的終結(jié)及最后之人》，黃勝?gòu)?qiáng)，許銘原譯，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2003年，第1頁(yè)。為了實(shí)現(xiàn)其政治理想，西方國(guó)家不斷鼓吹(西方)自由世界對(duì)(非西方)極權(quán)世界的“不戰(zhàn)而勝”。(15)[美]尼克松：《1999年：不戰(zhàn)而勝》，王觀勝譯，北京：世界知識(shí)出版社，1997年，第15頁(yè)。在全球一體化日益深入的當(dāng)下，西方資本國(guó)家“文明優(yōu)越”和“文明沖突”的理念顯然無(wú)益國(guó)際社會(huì)的和平穩(wěn)定。與其大異其趣的是，中華現(xiàn)代國(guó)家始終堅(jiān)守中華文明的親仁善鄰和協(xié)和萬(wàn)邦，并創(chuàng)造性提出人類命運(yùn)共同體的理念，強(qiáng)調(diào)各國(guó)的文明交流和文明互鑒，主張以文明交流超越文明隔閡，文明互鑒超越文明沖突，文明共存超越文明優(yōu)越。

四、結(jié) 論

我國(guó)是一個(gè)有著五千年悠久歷史的文明古國(guó)。中華文明始終與中華國(guó)家的建構(gòu)與發(fā)展相生相隨。中華國(guó)家形成演化的獨(dú)特歷史，決定中華國(guó)家范式的認(rèn)知要超越主權(quán)國(guó)家、民族國(guó)家和多民族國(guó)家等普適性國(guó)家范式的解釋，而從“中華文明”的角度闡釋中華國(guó)家的范式，即以“中華文明國(guó)家”定義古今中國(guó)的國(guó)家范式。中華文明國(guó)家是貫通古今中國(guó)的一種范式表達(dá)，它強(qiáng)調(diào)中華國(guó)家、中華民族和中華文明三位一體的同構(gòu)。國(guó)家形態(tài)是中華文明國(guó)家的政治外殼，中華民族是中華文明國(guó)家的肉身實(shí)體，中華文明是中華文明國(guó)家的精神氣韻。正是中華文明的浸潤(rùn)和中華民族的踐行，中華文明國(guó)家才形成人民立場(chǎng)的倫理底蘊(yùn)、剛健有為的精神品格、天人合一的生存理念和協(xié)和萬(wàn)邦的天下情懷，才呈現(xiàn)與西方資本國(guó)家迥然相異的政治邏輯與文明品格。