從“一姓一祠”到“六姓共祠”：小白井村公共空間變遷的社會(huì)文化闡釋

牛文斌

鄉(xiāng)村的全面振興理當(dāng)包括鄉(xiāng)村公共空間的振興。鄉(xiāng)村公共空間是村民們集體性活動(dòng)、公共性交往的重要場(chǎng)所，承載著鄉(xiāng)村的公共文化和共同精神，是與私人空間相對(duì)的一個(gè)概念，既包括傳統(tǒng)的公共空間，如祠堂、村廟等，也包括村民們形成的公共空間，如村民們集體開會(huì)的公房、公用的客堂等。鄉(xiāng)村公共空間具有的功能和價(jià)值，能為鄉(xiāng)村的“產(chǎn)業(yè)興旺”增強(qiáng)內(nèi)生動(dòng)力，“生態(tài)宜居”注入文化內(nèi)涵，“鄉(xiāng)風(fēng)文明”提供精神指引，“治理有效”培育情感認(rèn)同，“生活富?！奔ぐl(fā)發(fā)展活力，對(duì)鄉(xiāng)村建設(shè)意義重大。

鄉(xiāng)村公共空間并不是一成不變的。當(dāng)人類聚族而居，以血緣關(guān)系為紐帶形成宗族共同體時(shí)，鄉(xiāng)村公共空間也就隨之而生，但隨著人們活動(dòng)領(lǐng)域、社會(huì)交際的拓展，外部力量的干預(yù)，鄉(xiāng)村公共空間的領(lǐng)域及內(nèi)容都在潛移默化中發(fā)生變遷。(1)李增元，周平平：《鄉(xiāng)村社區(qū)公共空間變遷及社區(qū)治理變革》，《學(xué)習(xí)與實(shí)踐》2016年第12期。對(duì)于占地345畝、擁有120戶339人的玉溪市紅塔區(qū)春和街道辦事處孫井社區(qū)的小白井村而言，2013年2月，“六姓共祠”的新祠堂的落成，就是鄉(xiāng)村公共空間變遷的表征。小白井村的第一座祠堂是朱姓祠堂，新建的祠堂則是全村朱姓、董姓、曹姓、蔡姓、龔姓和湯姓6個(gè)姓氏的共同的祠堂。這個(gè)村祠還是“小白井老年人文體活動(dòng)中心”。2014年，“玉溪市紅塔區(qū)漢服文化學(xué)會(huì)”又在小白井村祠掛牌。至此，小白井村祠既是承載祭祖文化的空間，也是鄉(xiāng)村公共文化的傳播空間和傳統(tǒng)文化的傳承空間。其實(shí)，這個(gè)公共空間并不是村祠出現(xiàn)后才形成的，它在宗祠時(shí)代因承載祭祖行為本身就已經(jīng)是村落中的公共空間，只不過村祠的重修使其公共空間屬性更加凸顯。

目前，學(xué)界對(duì)于鄉(xiāng)村公共空間變遷的研究不斷深入。從表現(xiàn)上看，鄉(xiāng)村公共空間的變遷經(jīng)歷改革開放前的權(quán)力型公共空間、改革開放初期的經(jīng)濟(jì)型公共空間、到當(dāng)下的多元型鄉(xiāng)村公共空間。(2)魏久朋，白杰峰：《集體化以來(lái)鄉(xiāng)村公共空間的變遷及其生成邏輯——川南林村的表述》，《中共南京市委黨校學(xué)報(bào)》2018年第3期。從動(dòng)力上看，鄉(xiāng)村社會(huì)的變遷中國(guó)家力量呈現(xiàn)“全面滲透——退場(chǎng)——弱化——回歸”的轉(zhuǎn)向，社會(huì)力量的凸顯和國(guó)家的“回歸”共同催生了新型的鄉(xiāng)村公共空間。(3)王 玲：《鄉(xiāng)村社會(huì)的秩序建構(gòu)與國(guó)家整合——以公共空間為視角》，《理論與改革》2010年第5期。在重構(gòu)方面，以建構(gòu)鄉(xiāng)村合作共同體為目標(biāo)，(4)張 誠(chéng)，劉祖云：《失落與再造：后鄉(xiāng)土社會(huì)鄉(xiāng)村公共空間的構(gòu)建》，《學(xué)習(xí)與實(shí)踐》2018年4期。發(fā)揮村莊積極分子和各類精英的帶頭、示范效用，(5)張 良：《鄉(xiāng)村公共空間的衰敗與重建——兼論鄉(xiāng)村社會(huì)整合》，《學(xué)習(xí)與實(shí)踐》2013年第10期。使鄉(xiāng)村自身力量、國(guó)家行政力量、市場(chǎng)力量相互配合，建構(gòu)有效的公共空間。(6)王 勇，李廣斌：《裂變與再生：蘇南鄉(xiāng)村公共空間轉(zhuǎn)型研究》，《城市發(fā)展研究》2014年第7期。鄉(xiāng)村公共空間應(yīng)當(dāng)作為鄉(xiāng)村重建中重要的一部分，研究其變遷與建構(gòu)對(duì)鄉(xiāng)村建設(shè)意義重大。(7)倪 沁：《鄉(xiāng)村公共空間發(fā)展及其問題研究》，《市場(chǎng)周刊》2019年第2期。當(dāng)然，新時(shí)代的鄉(xiāng)村振興，還要充分正視行政力量再次干預(yù)造成的鄉(xiāng)村公共空間衰落問題。(8)張園林等：《關(guān)中地區(qū)鄉(xiāng)村公共空間的演變特征及其機(jī)制研究》，《地域研究與開發(fā)》2018年第4期。

現(xiàn)有研究對(duì)鄉(xiāng)村公共空間變遷的表現(xiàn)、動(dòng)力以及重構(gòu)方面都進(jìn)行了重點(diǎn)討論，力圖呈現(xiàn)鄉(xiāng)村公共空間變遷的特征和內(nèi)在邏輯。雖然這些研究都注意到了國(guó)家和社會(huì)力量在鄉(xiāng)村公共空間變遷中的主導(dǎo)作用，但對(duì)二者之間關(guān)系的分析、如何共同主導(dǎo)鄉(xiāng)村公共空間的變遷等問題研究尚顯不足?，F(xiàn)有研究分析國(guó)家力量發(fā)揮的作用時(shí)，對(duì)其影響、阻礙鄉(xiāng)村公共空間發(fā)展，造成鄉(xiāng)村公共空間衰落的問題關(guān)注較多，對(duì)其正面的、積極的作用發(fā)揮方面關(guān)注不夠。玉溪小白井村祠堂的變遷，恰恰就是國(guó)家在場(chǎng)對(duì)鄉(xiāng)村公共空間建設(shè)積極推動(dòng)的例證。這是本文研究的事實(shí)基點(diǎn)。

鄉(xiāng)村公共空間的變遷也是鄉(xiāng)村公共空間再生產(chǎn)的過程。鄉(xiāng)村公共空間的再生產(chǎn)，從根本上講是鄉(xiāng)村生產(chǎn)能力的體現(xiàn)。按照李斯特的生產(chǎn)力理論，生產(chǎn)力是一個(gè)“合力”，(9)何海濤，梁 爽，《對(duì)馬克思“生產(chǎn)力”概念的再反思》，《中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)》(人文社會(huì)科學(xué)版)2018年第3期。鄉(xiāng)村公共空間的再生產(chǎn)，就是鄉(xiāng)村物質(zhì)生產(chǎn)能力、精神生產(chǎn)能力，(10)[德]弗里德里希·李斯特：《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的國(guó)民體系》，邱偉立譯，北京：華夏出版社，2013年，第108頁(yè)。還有國(guó)家生產(chǎn)能力(11)[德]弗里德里?！だ钏固兀骸墩谓?jīng)濟(jì)學(xué)的國(guó)民體系》，邱偉立譯，北京：華夏出版社，2013年，第166頁(yè)。綜合影響的體現(xiàn)。國(guó)家生產(chǎn)能力是國(guó)家力量在場(chǎng)的作用體現(xiàn)，而且國(guó)家在場(chǎng)不是孤立的社會(huì)存在，它是存在于與村民們互動(dòng)的社會(huì)關(guān)系之中。國(guó)家在場(chǎng)是否就意味著國(guó)家主導(dǎo)鄉(xiāng)村公共空間的變遷、鄉(xiāng)村建設(shè)，而村民們失語(yǔ)、話語(yǔ)權(quán)喪失呢？深入理解鄉(xiāng)村公共空間變遷中的國(guó)家在場(chǎng)問題以及與社會(huì)的互動(dòng)關(guān)系，可以加深對(duì)當(dāng)下正在大力實(shí)施的鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的認(rèn)識(shí)。

一、祠堂的變遷

小白井歷史上的第一座祠堂始建于清光緒二十九年(1903年)，祠堂坐北朝南，位于小白井村的最南邊。整個(gè)建筑為兩進(jìn)四合院式布局，由祠門、正殿和廂房組成。祠門上掛著“朱家祠堂”的匾額，昭示著這是一座朱姓村民的祠堂。在祠門和正殿之間的院落正中間，擺放著一個(gè)供村民焚香的銅爐。正殿面闊三間，內(nèi)部為四柱三楹的布局，之間沒有分隔。正中間的一楹里，供奉著朱姓村民的祖宗靈牌“小白井朱姓先遠(yuǎn)歷代宗祖妣考之靈位”，整個(gè)祠堂就這一塊高1.66米，寬1.16米，為木質(zhì)材料的祖宗靈牌。廂房位于正殿的兩側(cè)，為開放式結(jié)構(gòu)，是村民們的公共活動(dòng)空間。無(wú)論是祠名還是祭祀的對(duì)象，此時(shí)小白井的祠堂就是一座傳統(tǒng)的宗祠。

20世紀(jì)50年代以后，朱家祠堂在一系列政治運(yùn)動(dòng)中遭到破壞。整個(gè)祠堂破壁殘?jiān)闪舜寮w堆放糧食和雜物的倉(cāng)庫(kù)，甚至用來(lái)飼養(yǎng)牲畜。祭祖活動(dòng)時(shí)續(xù)時(shí)斷地延續(xù)了下來(lái)，但這些行為都是個(gè)人自發(fā)的行為，并且都是隱秘進(jìn)行的。改革開放后，小白井村集體興建了公房，祠堂就不再作為倉(cāng)庫(kù)使用，又回歸到了村民的公共生活中，村民們?cè)陟籼玫募漓牖顒?dòng)也逐漸從隱秘轉(zhuǎn)為公開。進(jìn)入21世紀(jì)，小白井村的祠堂因年久失修已成為危房，與小白井村社會(huì)文化的發(fā)展不相適應(yīng)。2010年12月，時(shí)任小白井村民小組長(zhǎng)朱云學(xué)召開村民大會(huì)，商量整治村內(nèi)環(huán)境衛(wèi)生事務(wù)，村內(nèi)的長(zhǎng)者朱正亮提議重修祠堂。(12)除特殊說(shuō)明外，本文所引田野資料均來(lái)自作者2018年6月至2019年6月在紅塔區(qū)小白井村的調(diào)查。這一提議得到在場(chǎng)的其他幾位長(zhǎng)者如朱正平等人的響應(yīng)。

2011年清明節(jié)后，朱正亮、朱正平等幾位長(zhǎng)者到村民小組長(zhǎng)朱云學(xué)家商量重修祠堂的事宜。大家認(rèn)為，祠堂肯定要重新修整，但是重修工作浩大，僅憑幾個(gè)人的力量做不到。村民小組長(zhǎng)朱云學(xué)認(rèn)為，做這件事情有三個(gè)難度，一是取得全村人的認(rèn)可問題；二是籌備資金的問題。村集體賬上可支出的資金不多，不可能單靠集體出錢來(lái)修祠堂，所以要發(fā)動(dòng)全村人，大家都要積極籌資籌勞。如果籌資不夠，村集體再想辦法用村組的公共資金來(lái)建設(shè)；三是遺留下來(lái)的祖宗牌位，家訓(xùn)，儀式，家規(guī)家姓，以及祠堂內(nèi)部禮節(jié)的恢復(fù)。當(dāng)然，這三個(gè)問題中最大的困難還是籌資的問題。大家認(rèn)為，重修之前要征求全村人的意見，等大家意見統(tǒng)一了再動(dòng)工。

此時(shí)，小白井已不是一個(gè)單姓村，而是一個(gè)以朱姓村民為主體，董、曹、蔡、龔、湯姓5個(gè)少數(shù)姓氏村民共存的多姓村。少數(shù)姓氏的村民都是20世紀(jì)50年代以后因婚嫁、水庫(kù)移民進(jìn)入小白井村。到2011年時(shí)，小白井村有110戶327人。在少數(shù)姓氏的村民中，董姓有2戶10人、曹姓有3戶8人、龔姓有1戶1人；蔡姓村民因在紅塔區(qū)單位上班，戶口不在小白井，但是住著村子里其祖上留下來(lái)的房子，故有12人在村內(nèi)居??；湯姓村民1人，為外村嫁過來(lái)的婦女。為了獲得全村人對(duì)重修祠堂的支持和認(rèn)同，并且以備在村民籌資不足時(shí)可以以村集體的名義合法、公開地利用村組公共資金進(jìn)行重修工作，村民小組長(zhǎng)朱云學(xué)建議重修祠堂時(shí)要團(tuán)結(jié)少數(shù)姓氏的村民，大家一起修祠堂。出于公平的考慮，當(dāng)然也要把少數(shù)姓氏村民的祖宗靈牌放進(jìn)祠堂。

對(duì)于把少數(shù)姓氏村民的祖宗靈牌也遷進(jìn)祠堂，和朱姓村民的祖宗一起祭祀這件事，有些朱姓村民表示困惑，幾位長(zhǎng)者也不情愿。他們認(rèn)為，小白井的祠堂是朱姓祖宗修建的，祭祀的也是朱姓的祖宗，重修只能是外觀以及內(nèi)部建筑的翻新，而不能改變祠堂祭祀的對(duì)象，重修后還只能是朱家祠堂。他們相信朱姓村民完全有能力拿出足夠的錢來(lái)修建祠堂。但是以朱云學(xué)為代表的村組干部不同意這個(gè)觀點(diǎn)。理由是，村干部是全村人選出來(lái)的，要對(duì)全體村民負(fù)責(zé)，肯定要把其他姓氏的村民包括進(jìn)來(lái)。后面如果涉及動(dòng)用到村集體公共資金的話，沒有全村人認(rèn)可、同意，肯定也行不通。即使朱姓人家可以拿出足夠的錢物，但把其他姓氏的村民都納入進(jìn)來(lái)更加有利于村寨今后的建設(shè)。朱姓長(zhǎng)者們最后被說(shuō)服了，同意把少數(shù)姓氏村民的祖宗靈牌遷進(jìn)祠堂。村民小組長(zhǎng)朱云學(xué)代表村集體和少數(shù)姓氏村民溝通，以少數(shù)姓氏村民把自家的祖宗靈牌遷進(jìn)祠堂，換取少數(shù)姓氏村民對(duì)小白井重修祠堂的支持。少數(shù)姓氏村民正好也有獲得認(rèn)同、身份彰顯的需要，再者，他們也有了光宗耀祖、祭祀祖宗的場(chǎng)所，對(duì)重修祠堂這件事也是積極支持。

從2011年5月開始一直到12月底，村民小組長(zhǎng)朱云學(xué)走村入戶，重點(diǎn)走訪村內(nèi)60歲以上的村民，經(jīng)濟(jì)能力強(qiáng)的老板和文化水平比較高的知識(shí)分子三類人群，聽取大家對(duì)重修祠堂的意見。大家覺得重修祠堂是一件光宗耀祖的好事，都支持修繕。之后，村民小組長(zhǎng)朱云學(xué)和黨支部書記、統(tǒng)計(jì)員3人陸續(xù)召開了小白井村的黨員大會(huì)、村民代表會(huì)議和村民大會(huì)，大家都表示同意。

2012年春節(jié)過后，村民小組長(zhǎng)朱云學(xué)召集村內(nèi)長(zhǎng)者、老板和知識(shí)分子商議重修工作的細(xì)節(jié)問題。長(zhǎng)者們建議重修必須是原址修繕，要對(duì)祠堂現(xiàn)狀和建筑結(jié)構(gòu)摸查清楚，不能改變老祖宗留下來(lái)的尺寸、層高、結(jié)構(gòu)。長(zhǎng)者們一再?gòu)?qiáng)調(diào)祠堂是老祖宗留下來(lái)的風(fēng)水，是村子寶貴的無(wú)形精神財(cái)富，對(duì)這個(gè)村子風(fēng)調(diào)雨順、人丁興旺、后繼有人非常重要，所以重修工作一定要修舊如舊，要修好。老板們主張先把重修工程的設(shè)計(jì)圖紙、建筑效果圖、建設(shè)預(yù)算資金等做出方案，再供大家討論。村內(nèi)的文化水平較高的人主動(dòng)承擔(dān)了對(duì)家規(guī)家訓(xùn)等資料的收集整理任務(wù)，力主要把老祖宗對(duì)后人的教誨恢復(fù)并展示在祠堂里。得到這三類村民的承諾和支持后，村民小組長(zhǎng)積極開展下一階段的工作，選擇了玉溪博林古建筑設(shè)計(jì)有限公司作為祠堂重修工程的設(shè)計(jì)方，請(qǐng)?jiān)摴具M(jìn)入現(xiàn)場(chǎng)，對(duì)祠堂的修繕工程進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)設(shè)計(jì)，形成初步設(shè)計(jì)和經(jīng)費(fèi)預(yù)算方案。

2012年6月底，小白井村召開了第二次全體村民大會(huì)，就祠堂修繕的效果圖和經(jīng)費(fèi)預(yù)算方案征求大家的意見。大家同意后，村干部組織村民們進(jìn)行了現(xiàn)場(chǎng)捐款，當(dāng)日捐款就達(dá)58萬(wàn)元，已超祠堂修繕預(yù)算標(biāo)準(zhǔn)。其中，最高的一筆捐款為15萬(wàn)元，是村內(nèi)的一位老板所捐；最低的是捐款5元。少數(shù)姓氏村民也積極參與捐款，董姓村民10人共捐600元、曹姓村民8人捐了400元、龔姓村民1人捐了100元、湯姓村民1人捐了100元，蔡姓村民12人捐了36 000元。7月，在村干部的組織下，小白井村召開了第三次全體村民大會(huì)，經(jīng)過民主選舉，產(chǎn)生了由朱正平、朱正亮、朱瓊會(huì)、朱紅春、朱云學(xué)5人組成的祠堂修繕領(lǐng)導(dǎo)小組。其中，朱正平和朱正亮是村內(nèi)長(zhǎng)者的代表，朱瓊會(huì)和朱云學(xué)是村組干部，朱紅春是村內(nèi)老板的代表。同時(shí)，村民小組長(zhǎng)邀請(qǐng)春和街道辦事處和孫井社區(qū)作為小白井祠堂修繕的監(jiān)督單位?；I備工作完成后，小白井村嚴(yán)格按照相關(guān)財(cái)務(wù)管理制度的要求，通過招投標(biāo)選擇了“玉溪市匯溪建筑工程有限公司”作為祠堂重修的施工單位。2012年8月正式啟動(dòng)修繕工程，在全村人和施工隊(duì)的努力配合下，整個(gè)重修工程于2013年2月完工，總花費(fèi)資金43萬(wàn)余元。果然，僅僅是朱姓村民的捐款就足以完成祠堂的修繕，但加上了其他少數(shù)姓氏村民的捐款修繕的這個(gè)新祠堂，得到的是所有村民的認(rèn)同。

重修的祠堂修舊如舊，與原來(lái)的祠堂在建筑規(guī)模、風(fēng)格上保持一樣。祠門上懸掛“小白井宗祠”的匾額。祠堂正殿為抬梁式與穿斗式相結(jié)合的木結(jié)構(gòu)，屋頂為雙坡硬山頂，小灰瓦覆蓋其上。屋脊處有龍紋的灰雕裝飾。正殿內(nèi)部仍是四柱三楹，沒有分隔，正中間的一楹，供奉著朱姓村民的祖宗靈牌“小白井朱姓先遠(yuǎn)歷代宗祖妣考之靈位”；左側(cè)的一楹，供奉著董、曹和蔡姓村民的祖宗靈牌“小白井董曹蔡姓先遠(yuǎn)歷代宗祖妣考之靈位”；右側(cè)的一楹，供奉著龔姓和湯姓村民的祖宗靈牌“小白井龔湯姓先遠(yuǎn)歷代宗祖妣考之靈位”。整個(gè)祠堂就這3塊靈牌，尺寸上與原祠堂的那塊靈牌保持一致，材質(zhì)為黑色大理石，鑲嵌在墻里。正殿內(nèi)部的墻上掛著“朱氏家訓(xùn)”“朱家十貴”“朱家十悔訓(xùn)”等。正殿兩側(cè)的廂房為開放式空間，廂房?jī)?nèi)部墻上彩繪了“二十四孝親圖”“弟子規(guī)”等，在東側(cè)廂房的一角還張貼著村里道德模范的宣傳事跡。

重修后，祠門上的匾額以及祖宗靈牌的變化，已顯示出這座祠堂已不再是原來(lái)朱姓村民的祠堂，盡管還稱為“宗祠”，但實(shí)際上成了全村人共享共用的村祠。村祠，顧名思義是村子的祠堂，它是全體村民社會(huì)認(rèn)同、聯(lián)結(jié)情感、表征集體的精神表征。在這次重修祠堂過程中，全體村民都積極籌款，村干部領(lǐng)導(dǎo)籌建工作，這些都使得小白井宗祠作為村祠的身份更加彰顯。從“一姓一祠”變?yōu)椤傲展察簟?，村祠不僅是血緣和地緣重合下的祭祖的載體，還是地緣模式主導(dǎo)下的文化建構(gòu)的體現(xiàn)。

二、鄉(xiāng)村公共空間的重構(gòu)

祠堂，是宗族成員供奉祖先神位和舉行祭祀的場(chǎng)所，一般是宗法社會(huì)制度下的產(chǎn)物。(13)李秋香，陳志華：《宗祠》，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2006年，第1頁(yè)。宗法制度是以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)，以嫡長(zhǎng)子繼承制為核心，對(duì)族人進(jìn)行管轄和處置的制度。以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的宗法制度卻與小白井村“水土不服”，這主要與西南地區(qū)漢人社會(huì)的移民性質(zhì)有關(guān)。像西南地區(qū)的其他漢族民眾一樣，小白井村的祖輩都是從中原移民而來(lái)。由于地處邊陲、傳統(tǒng)文化影響力不深，小白井朱姓村民的宗法思想觀念淡薄，承載宗法制度的社會(huì)基礎(chǔ)欠缺，所以小白井的祠堂具有的宗法制度的社會(huì)功能不是非常強(qiáng)。過去名為朱家祠堂，實(shí)為朱姓村民交流交際的重要場(chǎng)所，有時(shí)候其他姓氏村民需要的話也可以經(jīng)同意后使用這個(gè)空間，朱姓祠堂實(shí)際上也扮演著村落多重用途公共空間的角色。

新祠堂的建成，不僅標(biāo)志著小白井的村祠的出現(xiàn)，而且其公共空間的身份在村落中更加顯現(xiàn)，實(shí)質(zhì)反映著村落的社會(huì)整合。在村祠的公共空間中，首先是祭祖文化內(nèi)涵的彰顯。在從“一姓一祠”到“六姓一祠”的變遷過程中，小白井的祭祖文化也發(fā)生了變化。由原來(lái)只是朱姓家族內(nèi)部的活動(dòng)，發(fā)展成全體村民共同祭祀祖宗的行為，這本身就是祭祖文化的一種創(chuàng)新和發(fā)展。這種祭祖文化的形成，不僅僅是比原來(lái)朱家祠堂多增加了幾塊靈牌的問題，而是一種全新的文化建構(gòu)，是在超越了朱姓家族的血緣基礎(chǔ)上，對(duì)小白井地緣范圍內(nèi)社會(huì)關(guān)系的建構(gòu)和強(qiáng)化。六姓共祭的祭祖文化，在朱姓家族內(nèi)部和外來(lái)的少數(shù)姓氏村民之中，都具有強(qiáng)大的向心力和凝聚力。

祭祖時(shí)，村民們?cè)诖屐衾飳?duì)小白井所有的祖宗都會(huì)祭祀，這實(shí)際上也就是對(duì)整個(gè)村落共同體的儀式化認(rèn)同。當(dāng)然，祭拜有先后、禮節(jié)的輕重之別。在給三個(gè)香爐里都敬好香之后，村民們先到同姓祖宗的靈牌前，雙手合十跪地磕頭三次，有的村民還口里還默禱幾句，之后則轉(zhuǎn)到其他兩個(gè)靈牌前祭拜，此時(shí)是不下跪磕頭的，只是站立鞠躬叩首。中元節(jié)為傳統(tǒng)的祭祖盛日，全體村民都會(huì)參加統(tǒng)一的祭祖活動(dòng)。在中元節(jié)的前一周，村內(nèi)長(zhǎng)者朱正平、朱正亮就會(huì)找村民小組長(zhǎng)朱云學(xué)商量過節(jié)的相關(guān)事宜。從中元節(jié)前三天開始，每天下午6點(diǎn)至7點(diǎn)，村民小組長(zhǎng)就會(huì)用村內(nèi)的大喇叭每隔15分鐘廣播一次：“大家注意了，七月十三下午兩點(diǎn)半在祠堂門口集合，一起接祖?！蓖瑫r(shí)，村民們也在準(zhǔn)備過中元節(jié)的物品。農(nóng)歷七月十三，當(dāng)天下午3點(diǎn)開始“接祖”，村祠的門戶大開，村民們(每家至少來(lái)一個(gè)人)在祠堂門口焚紙并口中稱念祖宗，磕頭敬禮。6點(diǎn)鐘以后，村民們開始輪流回家吃飯。晚飯后，長(zhǎng)者朱正平指揮著4位村民給正殿內(nèi)的三個(gè)靈牌上張掛“冥衣”，每個(gè)靈牌前獻(xiàn)上一盤水果(葡萄和石榴)，一盤糕點(diǎn)和一盤堅(jiān)果，至此，“接祖”完成。七月十四，村民們又聚在村祠里一起準(zhǔn)備祭祖所用的“袱包”?！案ぐ笔怯命S麻紙折成的菱形物，內(nèi)裝冥衣、金銀紙錠、米粒。七月十五為祭祖盛日，村民們?cè)缭缇蛠?lái)到祠堂，等相關(guān)祭品準(zhǔn)備好后，大約9點(diǎn)左右，朱正平組織村民們進(jìn)入祠堂依次站立，站不下的則擠在祠堂的院子里。朱正平站在人群最前面，大喊一聲“小白井村民祭祖開始”。他先把三份供品分別獻(xiàn)在三個(gè)祖宗靈牌前，然后到祠堂正中間的焚紙點(diǎn)，點(diǎn)燃一張黃紙，磕頭并口中念“送祖”，送祖宗“趕路”，其他人跟著一起行禮。集體祭祖結(jié)束后，村民們還有個(gè)人行禮的環(huán)節(jié)，先在自家姓氏的祖宗靈牌前，焚香化紙磕頭，然后到其他兩個(gè)祖宗靈牌前行叩首之禮，最后回到正中間朝著所有的祖宗牌位三鞠躬，就算祭祖完成。整個(gè)祭祖儀式在下午3點(diǎn)以前結(jié)束，之后由朱正平帶著村里的四五位村民，把村祠里剩余的供品進(jìn)行平均分裝，分給所有參加祭祖的村民以共享福澤。此外，在春節(jié)、農(nóng)歷二月的太平會(huì)、中秋節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日都有祭祖活動(dòng)。

小白井每次舉行的祭祖活動(dòng)，既是對(duì)一種共同的生活方式的強(qiáng)化，也是對(duì)先祖在小白井開創(chuàng)基業(yè)的懷舊。祭祖是一項(xiàng)傳統(tǒng)，傳統(tǒng)傳承的就是一種被大家能夠記憶的生活方式。祭祖活動(dòng)喚醒的就是村民們對(duì)這種共同的生活方式的意識(shí)和感受，一次次的回憶就是認(rèn)同更牢固、凝聚力增強(qiáng)的過程。建祠堂祭祖宗，已經(jīng)從“光宗耀祖”轉(zhuǎn)化為對(duì)村落共同體神圣性的確認(rèn)。每次的祭祖活動(dòng)，其實(shí)就是對(duì)祖先在小白井披荊斬棘、艱苦創(chuàng)業(yè)，取得成績(jī)的一種深切緬懷，以懷舊激發(fā)個(gè)人更好地發(fā)展。

其次，在村祠的公共空間中還有孝親文化內(nèi)涵的體現(xiàn)。小白井一直在把村祠努力建構(gòu)成一個(gè)公共文化活動(dòng)場(chǎng)所，力圖與“迷信”“宗教”脫鉤，使其身份獲得政府合法性的認(rèn)可，并在此基礎(chǔ)上獲得市、區(qū)相關(guān)部門的社會(huì)支持。2013年，小白井重修祠堂時(shí)，就是以“小白井老年人文體活動(dòng)中心”的名義得到了相關(guān)資金支持。老年人文體活動(dòng)中心在村祠出現(xiàn)，使村祠多了一個(gè)公共文化活動(dòng)場(chǎng)所的身份，體現(xiàn)著村民們對(duì)老有所養(yǎng)、老有所樂的理念的認(rèn)可，對(duì)尊老敬老的傳統(tǒng)美德的遵守。此外，兩側(cè)廂房墻壁上彩繪的“二十四孝親圖”以及張貼的道德模范的宣傳事跡，使村祠成為小白井孝親文化宣傳教育的重要場(chǎng)所。基于血緣關(guān)系的孝親文化與村祠的祭祖文化具有一致性和兼容性，共同組成小白井的“禮”，成為鄉(xiāng)村文化秩序的一部分。

村民紅白喜事的禮節(jié)、祭祖、孝親模范、優(yōu)良傳統(tǒng)榜樣的表彰，都在祠堂舉行祭祖儀式。村民舉行婚禮時(shí)，一項(xiàng)重要的內(nèi)容就是到村祠祭祖。村民朱芝濤結(jié)婚時(shí)，前一天他的父母就要到祠堂準(zhǔn)備祭祖的供品，朱芝濤本人則必須親自去祠堂打掃衛(wèi)生，寓意做人做事要干干凈凈、清清白白?；槎Y當(dāng)日，朱芝濤迎娶新娘后必須于中午12點(diǎn)前進(jìn)入祠堂，在祠堂內(nèi)由長(zhǎng)者朱正平主持祭祖儀式。第一項(xiàng)，新人對(duì)祖宗敬香。朱芝濤和新娘先到“小白井朱姓先遠(yuǎn)歷代宗祖妣考之靈位”前敬香，然后在“小白井董、曹、蔡姓先遠(yuǎn)歷代宗祖妣考之靈位”和“小白井龔、湯姓先遠(yuǎn)歷代宗祖妣考之靈位”前敬香，之后，新人后退三步、面對(duì)全體祖宗牌位下跪磕頭，雙手合十告祭祖宗，“我們即將結(jié)婚，成家成人，感謝列祖列宗庇佑”。第二項(xiàng)，新人向父母敬茶作揖，感謝父母的養(yǎng)育之恩。父母站在祖宗靈牌的側(cè)面，新人向父母行禮，向父母承諾以后做個(gè)孝子，孝兒。第三項(xiàng)，在父母的帶領(lǐng)下對(duì)家族的長(zhǎng)輩認(rèn)親。第四項(xiàng)，在長(zhǎng)者朱正平引導(dǎo)下，新人對(duì)祠堂里的家規(guī)家訓(xùn)學(xué)習(xí)，重溫并牢記。第五項(xiàng)，朱芝濤和新娘又跪在全體祖宗靈牌前，在朱正平長(zhǎng)者的指導(dǎo)下，向祖宗承諾宣誓。兩人同聲念“言出必行，絕不違背；夫妻雙方互相尊重，白頭偕老；孝敬父母，好好做人”等。至此，婚禮中祠堂內(nèi)的祭祖環(huán)節(jié)結(jié)束。

遇到村民去世，家族成員要提前去祠堂打掃衛(wèi)生、準(zhǔn)備香紙。在村民去世的一個(gè)時(shí)辰內(nèi)，要由直系男性親屬進(jìn)入祠堂，在祖宗靈牌前敬上香，并焚紙向祖宗報(bào)告家族成員過世的信息。接著，死者的所有子女及晚輩都要進(jìn)入祠堂磕頭請(qǐng)罪，面對(duì)祖宗和長(zhǎng)輩懺悔沒有做到對(duì)死者的孝親行為。之后7日內(nèi)，死者的子女請(qǐng)附近寺廟的和尚在祠堂舉行法事超度，待第7天舉行完招魂儀式后，整個(gè)葬禮的祠堂禮儀活動(dòng)結(jié)束。

2016年以后，在村祠里舉行紅白喜事的祭祖活動(dòng)日趨減少，這與村民們生活方式的變化有很大關(guān)系。以前祭祖活動(dòng)多，主要是紅白喜事都在村子里舉行舉辦，到祠堂祭祖成了這些活動(dòng)中必不可少的一個(gè)環(huán)節(jié)。但隨著人們生活水平的提高和請(qǐng)客方式的改變，原本在村子里舉辦的紅白喜事大都改在食堂，甚至附近的酒店舉行，使用婚禮公司專門設(shè)計(jì)的婚禮禮儀和殯儀館的喪葬一條龍服務(wù)，村民們就不在村祠里舉行禮儀。盡管如此，村民們?cè)诋?dāng)天的紅白喜事結(jié)束后還是會(huì)到祠堂里叩拜一下祖宗，向祖宗報(bào)告發(fā)生的事情。

再次，村祠的公共空間還有儀式文化內(nèi)涵的展示。重修村祠后，祠門上加掛了“玉溪市紅塔區(qū)漢服文化學(xué)會(huì)”的牌匾。玉溪市紅塔區(qū)漢服文化學(xué)會(huì)的身份，表明小白井的村祠不僅僅是一個(gè)祭祖的地方，還是一個(gè)具有文化研究、文化展演的場(chǎng)所，使村祠更具傳統(tǒng)文化屬性。傳統(tǒng)文化作為一種精神產(chǎn)品，傳遞的重要途徑就是儀式活動(dòng)。每年的端午、中秋等傳統(tǒng)節(jié)日，漢服文化學(xué)會(huì)都會(huì)組織學(xué)會(huì)會(huì)員在小白井的村祠里舉行漢服展演和相關(guān)禮儀活動(dòng)，這使村祠傳統(tǒng)文化傳承的功能更加凸顯。

這些具體文化形態(tài)的存在，賦予小白井村祠公共空間以豐富的內(nèi)涵，即祭祖文化的神圣空間、孝親文化的道德空間和儀式文化的禮俗空間。不同的文化空間是不同文化精神的表征，各自發(fā)揮著自己獨(dú)特的社會(huì)功能。三個(gè)不同的文化空間被作為一個(gè)整體建構(gòu)進(jìn)小白井村祠，共同表征著小白井富有特色的集體性。村祠文化成了整個(gè)小白井精神認(rèn)同的中心和村民們情感維系的紐帶，承載著村祠文化的“六姓共祠”，自然也就成了全村村民集體意識(shí)的象征，村祠也就成為小白井村所有村民的公共空間。

三、血緣-地緣結(jié)合的村落共同體

起初，小白井朱姓村民并沒有形成嚴(yán)密的家族組織，從形式上看更像是一個(gè)放大的家庭，它更符合費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中對(duì)家族的定義。(14)《鄉(xiāng)土中國(guó)》是費(fèi)孝通對(duì)中國(guó)基層社會(huì)的主要特征進(jìn)行的概述和分析，清晰地呈現(xiàn)了中國(guó)基層社會(huì)的面貌。其理論體系的形成是分兩期完成的。第一期的工作是實(shí)地的社區(qū)研究，形成的研究成果有費(fèi)孝通的《花籃瑤社會(huì)組織》《江村經(jīng)濟(jì)》《祿村農(nóng)田》，張子毅先生的《易村手工業(yè)》《玉村土地和商業(yè)》《洱村小農(nóng)經(jīng)濟(jì)》，史國(guó)衡先生的《昆廠勞工》《個(gè)舊礦工》，田汝康先生的《芒市邊民的擺》，胡慶鈞先生的《呈貢基層權(quán)力結(jié)構(gòu)》等等。第二期工作是社會(huì)結(jié)構(gòu)的分析，在理論上總結(jié)并開導(dǎo)實(shí)地研究。“鄉(xiāng)土中國(guó)”理論體系雖然是對(duì)中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的總結(jié)、概括和提煉，但因其大多數(shù)實(shí)證研究都是在西南地區(qū)開展的，這也意味著“鄉(xiāng)土中國(guó)”理論適用于中國(guó)西南地區(qū)的社會(huì)發(fā)展情況，對(duì)家族的定義也是涵括了對(duì)西南地區(qū)社會(huì)中家族現(xiàn)象描述的內(nèi)容。

費(fèi)孝通看到西南地區(qū)的社會(huì)現(xiàn)狀以及家族發(fā)展的特點(diǎn)，認(rèn)為“族是由許多家所組成”，(15)費(fèi)孝通：《鄉(xiāng)土中國(guó)》，北京：人民出版社，2015年，第46頁(yè)?！凹易逶谥袊?guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)里是一個(gè)事業(yè)社群”。(16)費(fèi)孝通：《鄉(xiāng)土中國(guó)》，北京：人民出版社，2015年，第51頁(yè)。費(fèi)孝通對(duì)家族的定義以及對(duì)其社會(huì)性質(zhì)的界定，表明家族首先是由血緣關(guān)系結(jié)合而成的群體，其次是一個(gè)事業(yè)群體，即家族是經(jīng)營(yíng)政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等事業(yè)活動(dòng)的社會(huì)群體，而這些事業(yè)活動(dòng)都是在特定的地域、地區(qū)、區(qū)位中展開的。事業(yè)活動(dòng)的開展離不開地域，事業(yè)社群成了地域中的社會(huì)群體，其本身也就具有了地緣屬性。費(fèi)孝通把家族定位為事業(yè)社群，可見他已經(jīng)意識(shí)到地緣在家族形成、發(fā)展中的重要作用。

小白井朱姓家族的形成發(fā)展過程中，地緣因素就發(fā)揮了重要作用。清朝中期，有朱姓兩兄弟搬到白井村邊上開荒耕田、居住生活，當(dāng)時(shí)因人單力薄、無(wú)力鑿井，與大白井村民共用一口水井，實(shí)際上是借人家的水井使用，所以其被認(rèn)為是大白井的一部分，至今地名仍叫小白井。在沒有自己水井的時(shí)代，地緣的弱勢(shì)導(dǎo)致小白井在區(qū)域發(fā)展中沒有話語(yǔ)權(quán)，地名也就成為別人主導(dǎo)的稱謂。這時(shí)也不可能形成村落共同體，小白井就只是朱姓村民血緣關(guān)系的集合體而已。朱姓兩兄弟各生了兩個(gè)兒子，四個(gè)朱姓子輩娶妻生子、繁衍生息，逐漸在小白井村形成了朱姓的四個(gè)房支，四個(gè)房支的朱姓村民在小白井發(fā)展形成了朱姓家族。作為一個(gè)事業(yè)社群，家族首要的任務(wù)是應(yīng)付事業(yè)發(fā)展，而其他問題就不是它所關(guān)注的重點(diǎn)，這也就不難理解為什么小白井朱家只是類似一個(gè)放大的家庭。族長(zhǎng)、族權(quán)、宗族組織等家族標(biāo)識(shí)性元素的缺失，使得朱家沒有形成聯(lián)系緊密的宗族組織。祭祖，本是對(duì)血緣群體祖先的祭祀活動(dòng)，而在小白井，卻變成了對(duì)整個(gè)村落祖宗的祭祀。這一祭祀行為本身，就說(shuō)明小白井已經(jīng)形成了一個(gè)村落共同體，這種村落共同體的出現(xiàn)和存在，超越了家族血緣關(guān)系的局限，在小白井形成很強(qiáng)的凝聚力和認(rèn)同感。村祠是小白井村落發(fā)展的文化象征，是村落共同體發(fā)展的重要標(biāo)志。村祠因村落共同體而生，同時(shí)又對(duì)村落共同體的發(fā)展起著維系和助推作用。

當(dāng)朱姓村民有了自己的一口水井之后，村民們的生產(chǎn)生活都圍繞這口水井展開。這口水井不是各家各戶的水井，而是村落全體村民都使用和擁有的水井，“正因?yàn)檫@一口水井，構(gòu)成了社會(huì)最基本的群體單位”。(17)丁 雄等：《玉溪紅塔區(qū)地名尾字“井”的歷史文化溯源》，《玉溪師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2014年第7期?！睹献印る墓戮渖稀氛f(shuō)，“方里而井，井九百畝，其中為公田。八家皆私百畝，同養(yǎng)公田”。(18)楊伯峻：《孟子譯注》，北京：中華書局，2010年，第115頁(yè)?！豆沤袷挛锟肌吩疲骸鞍思覟橐痪?，四井為一邑，十邑為一都”。(19)黃燕萍等：《玉溪民俗漫話》，武漢：湖北人民出版社，2016年，第342頁(yè)。這里的“井”除了關(guān)聯(lián)著水井外，主要指“井田”，引申為人口聚居的地方或鄉(xiāng)里。從這個(gè)意義上講，“井”是一種地理標(biāo)識(shí)，帶“井”字的地名除了有水井的意思外，主要表明它的一種地理標(biāo)識(shí)類型。小白井所在地的玉溪地區(qū)，許多村落就是用姓氏加“井”的方式來(lái)命名。用原義指水井的“井”來(lái)標(biāo)識(shí)一種地理類型，這是玉溪地區(qū)地名發(fā)展變遷的結(jié)果?！熬背闪艘环N地緣建構(gòu)單位。據(jù)《新興州志》記載，明初，因軍屯、民屯的緣故，在云南境內(nèi)形成了許多居住點(diǎn)，各居住點(diǎn)通常按照屯首姓氏加上“屯”字來(lái)命名。清康熙年間，中央王朝取消明朝的屯兵制，散兵歸民。軍屯、民屯的區(qū)別意義再重要，部分尾字為“屯”的地名逐漸演化為“井”。“屯”在地名中就是村落的意思，是一個(gè)地緣單位，那么由它演化而來(lái)的“井”自然而然也就成了地緣單位。因“井”而成為聚居群體，“井”就成了村落共同體形成的地理保障。隨著人口增長(zhǎng)和鑿井能力提高，小白井逐漸由一口水井發(fā)展到三口水井，而且其中一口水井就位于祠堂院內(nèi)，因水質(zhì)較好、出水量大，大多數(shù)村民們都在此汲水。因祠堂里的這口水井，使得祠堂作為公共空間的屬性更加凸顯。新修祠堂后，這口水井仍然保留，但因人們用自來(lái)水的緣故，水井的公共汲水功能隱退了，其作為村落團(tuán)結(jié)互助精神的體現(xiàn)卻一直保留了下來(lái)。

人們?cè)凇熬钡牡赜蛏蠂@著“井”進(jìn)行生產(chǎn)生活，雙重的地緣建構(gòu)使得小白井發(fā)展成為一個(gè)以地緣為核心的生活共同體。不管是水井還是地緣建構(gòu)單位，“井”的公共性是小白井地緣發(fā)展的根本所在?！熬背闪诵“拙鼐壈l(fā)展的起點(diǎn)和原點(diǎn)，也是小白井村落共同體齊心協(xié)力、合作互助精神的體現(xiàn)，發(fā)展的結(jié)果就是人們以村落為單位形成一個(gè)地緣共同體。2013年9月，玉溪小白井村分別被玉溪市政府、紅塔區(qū)政府列為市、區(qū)的“新農(nóng)村建設(shè)示范點(diǎn)”；2014年4月，小白井村被玉溪市委宣傳部列為“玉溪市文化示范村”，這是對(duì)小白井村新農(nóng)村建設(shè)中取得良好成績(jī)的充分肯定。在國(guó)家推動(dòng)的新農(nóng)村建設(shè)以及鄉(xiāng)村振興發(fā)展中，表現(xiàn)優(yōu)異的村寨在具體的發(fā)展方式中會(huì)有各自的特點(diǎn)，但村落內(nèi)部社會(huì)關(guān)系的整合，村落集體性的建構(gòu)，是發(fā)展能夠得以實(shí)現(xiàn)的一個(gè)重要基礎(chǔ)。

四、討論與結(jié)論

從“一姓一祠”到“六姓共祠”的鄉(xiāng)村文化創(chuàng)造過程，也是小白井村公共空間變遷的過程。鄉(xiāng)村文化的創(chuàng)造使得村祠成為集祭祖、孝親、儀式文化于一體的公共空間，其所承載的文化形態(tài)的意義表達(dá)和符號(hào)建構(gòu)從本質(zhì)上講，是村民們建設(shè)自己的家園，推進(jìn)鄉(xiāng)村建設(shè)的一種努力和嘗試。鄉(xiāng)村文化的創(chuàng)造推動(dòng)了村落秩序的重建，影響著村落的“禮制”復(fù)興，在此基礎(chǔ)上形成的村落共同體，則是村民們?cè)卩l(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)中對(duì)村落的發(fā)展和再造。與國(guó)家主流意識(shí)形態(tài)相比，這種鄉(xiāng)村文化創(chuàng)造無(wú)疑是“小傳統(tǒng)”的重構(gòu)和發(fā)明。20世紀(jì)以來(lái)，學(xué)界對(duì)“鄉(xiāng)土中國(guó)”的論說(shuō)，其實(shí)是關(guān)注作為根基或附屬而存在的“小傳統(tǒng)”，(20)徐新建：《“鄉(xiāng)土中國(guó)”的文化困境——關(guān)于“鄉(xiāng)土傳統(tǒng)”的百年論說(shuō)》，《中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)》(人文社會(huì)科學(xué)版)2006年第4期。都是從“小傳統(tǒng)”出發(fā)思考鄉(xiāng)村的建設(shè)發(fā)展之路，其中又以晏陽(yáng)初、梁漱溟和費(fèi)孝通等人的鄉(xiāng)村建設(shè)探索最為典型。

晏陽(yáng)初和梁漱溟都意識(shí)到了傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)的落后性和進(jìn)行鄉(xiāng)村改造的緊迫性，只不過晏陽(yáng)初主張借鑒西方，用西方國(guó)家的經(jīng)驗(yàn)去改造中國(guó)農(nóng)村。他把鄉(xiāng)村建設(shè)界定為“不是任何一面可以單獨(dú)解決的，而是連鎖進(jìn)行的全面的建設(shè)”，(21)晏陽(yáng)初：《平民教育與鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)》，北京：商務(wù)印書館，2014年，第399頁(yè)。認(rèn)為“建鄉(xiāng)先建民”，(22)晏陽(yáng)初：《平民教育與鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)》，北京：商務(wù)印書館，2014年，第398頁(yè)。即進(jìn)行鄉(xiāng)村建設(shè)，先要開發(fā)民力，而要開發(fā)民力，則要通過平民教育來(lái)對(duì)民眾進(jìn)行改造。晏陽(yáng)初的鄉(xiāng)村建設(shè)方案是一種運(yùn)用西式教育的方式去“救治”中國(guó)的鄉(xiāng)村社會(huì)。而梁漱溟的鄉(xiāng)村建設(shè)立足中國(guó)本土文化，通過復(fù)興傳統(tǒng)文化來(lái)實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村“自治”。梁漱溟發(fā)現(xiàn)，“中國(guó)問題并不是什么旁的問題，就是文化失調(diào)；——極嚴(yán)重的文化失調(diào)”，(23)梁漱溟：《鄉(xiāng)村建設(shè)理論》，上海：上海人民出版社，2011年，第23頁(yè)。認(rèn)為要改造中國(guó)，就要從鄉(xiāng)村入手，通過復(fù)興傳統(tǒng)文化，“建設(shè)新禮俗”(24)梁漱溟：《鄉(xiāng)村建設(shè)理論》，上海：上海人民出版社，2011年，第133頁(yè)。來(lái)重構(gòu)鄉(xiāng)村社會(huì)構(gòu)造。費(fèi)孝通運(yùn)用人類學(xué)社區(qū)研究的方法，對(duì)“江村”“云南三村”等類型農(nóng)村開展實(shí)地研究，形成了對(duì)中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的理論概括和總結(jié)。費(fèi)孝通關(guān)注農(nóng)村的社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和農(nóng)民的經(jīng)濟(jì)生活，探索不同類型農(nóng)村“農(nóng)、工、商”之間協(xié)同發(fā)展之路，踐行其“志在富民”的鄉(xiāng)村建設(shè)思想。顯然，他們都是在探索著一個(gè)共同的問題，即鄉(xiāng)村生產(chǎn)力發(fā)展的問題，并且都認(rèn)為鄉(xiāng)村的生產(chǎn)能力是鄉(xiāng)村建設(shè)的核心問題。雖然晏陽(yáng)初和梁漱溟的思考邏輯是相反的，前者認(rèn)為要借助西式教育的外力去“救治”鄉(xiāng)村，后者認(rèn)為是西方的介入造成了鄉(xiāng)村社會(huì)的崩潰，因此要恢復(fù)中國(guó)文化，重構(gòu)鄉(xiāng)村構(gòu)造。梁漱溟鄉(xiāng)村建設(shè)理論中很重要的一個(gè)思想，就是對(duì)傳統(tǒng)文化的重視，對(duì)傳統(tǒng)文化在鄉(xiāng)村建設(shè)中發(fā)揮作用的肯定。他一直強(qiáng)調(diào)鄉(xiāng)村運(yùn)動(dòng)就是文化運(yùn)動(dòng)，要“以中國(guó)固有精神”(25)梁漱溟：《鄉(xiāng)村建設(shè)理論》，上海：上海人民出版社，2011年，第161頁(yè)。來(lái)重建中國(guó)文化。這在當(dāng)時(shí)政治混亂、社會(huì)激變、經(jīng)濟(jì)崩潰、農(nóng)村凋敝的情況下提出，無(wú)疑是具有進(jìn)步意義的。但是梁漱溟同時(shí)又是保守的，他從文化本位主義的角度出發(fā)，認(rèn)為“在一新中國(guó)文化未得融鑄創(chuàng)造成功時(shí)，中國(guó)社會(huì)將陷于文化失調(diào)——社會(huì)構(gòu)造崩潰，社會(huì)關(guān)系欠調(diào)整，社會(huì)秩序的饑荒”，(26)梁漱溟：《鄉(xiāng)村建設(shè)理論》，上海：上海人民出版社，2011年，第23頁(yè)。復(fù)興中國(guó)文化是復(fù)興中國(guó)的唯一出路。顯然，文化因素在他的鄉(xiāng)村建設(shè)理論中是居于首要地位的，他把文化運(yùn)動(dòng)視為鄉(xiāng)村建設(shè)的主要?jiǎng)恿Γ青l(xiāng)村建設(shè)的重要生產(chǎn)能力。當(dāng)然，這種文化運(yùn)動(dòng)所產(chǎn)生的生產(chǎn)能力只是一種精神生產(chǎn)力。總之，梁漱溟和晏陽(yáng)初在鄉(xiāng)村建設(shè)方案中，都注意到了鄉(xiāng)村精神生產(chǎn)的問題，而費(fèi)孝通的鄉(xiāng)村建設(shè)思考是從物質(zhì)生產(chǎn)的層面出發(fā)，著重考察農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，主要強(qiáng)調(diào)物質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展對(duì)鄉(xiāng)村建設(shè)的作用。

事實(shí)上，從社會(huì)整體發(fā)展的角度去思考鄉(xiāng)村社會(huì)生產(chǎn)能力的問題仍需加強(qiáng)。李斯特有關(guān)生產(chǎn)能力的理論探討有著諸多的啟示意義。李斯特認(rèn)為，一國(guó)的生產(chǎn)能力既包括物質(zhì)生產(chǎn)能力和精神生產(chǎn)能力，還“依靠這個(gè)國(guó)家是否所有的有關(guān)物質(zhì)繁榮、農(nóng)業(yè)、制造業(yè)和貿(mào)易的因素都被平等地協(xié)調(diào)和培育；并且依靠這個(gè)國(guó)家的力量是否強(qiáng)大，是否足以保護(hù)它的民眾在財(cái)富和教育上一代又一代地不斷進(jìn)步”；(27)[德]弗里德里?！だ钏固兀骸墩谓?jīng)濟(jì)學(xué)的國(guó)民體系》，邱偉立譯，北京：華夏出版社，2013年，第104頁(yè)。并且認(rèn)為，國(guó)家力量對(duì)生產(chǎn)能力的增強(qiáng)具有積極作用，生產(chǎn)能力的增強(qiáng)增加了社會(huì)財(cái)富，推動(dòng)了社會(huì)的進(jìn)步發(fā)展。鄉(xiāng)村的生產(chǎn)能力，除了物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)能力外，同樣也存在著國(guó)家力量影響的問題，國(guó)家力量的強(qiáng)弱直接影響著鄉(xiāng)村建設(shè)的成效。梁漱溟的鄉(xiāng)建實(shí)驗(yàn)因戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)而中斷，事實(shí)上，僅靠鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校、鄉(xiāng)約、教育是根本無(wú)法解決中國(guó)鄉(xiāng)村問題的。離開國(guó)家力量的保駕護(hù)航，他的鄉(xiāng)村方案就無(wú)法付諸實(shí)踐，再美好的事物也只是理想而已。在當(dāng)時(shí)，“政治無(wú)辦法，即國(guó)家權(quán)力之不能建立”，(28)梁漱溟：《鄉(xiāng)村建設(shè)理論》，上海：上海人民出版社，2011年，第70頁(yè)。缺少國(guó)家力量在場(chǎng)，必然是“上層動(dòng)力與下層動(dòng)力總不接氣”，(29)梁漱溟：《鄉(xiāng)村建設(shè)理論》，上海：上海人民出版社，2011年，第309頁(yè)。知識(shí)分子精英很難和農(nóng)民形成鄉(xiāng)村自救的力量，由此也可以發(fā)現(xiàn)，鄉(xiāng)村建設(shè)中國(guó)家力量在場(chǎng)的意義重大。

這對(duì)當(dāng)下國(guó)家正在大力實(shí)施的鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略是具有借鑒和啟發(fā)意義的。首先，鄉(xiāng)村振興發(fā)展過程中，存在一個(gè)鄉(xiāng)村文化傳承、調(diào)適、發(fā)展的問題。沒有國(guó)家力量的引導(dǎo)、整合，鄉(xiāng)村文化很有可能不僅得不到振興而且還會(huì)失調(diào)，因而造成更大的社會(huì)問題。國(guó)家力量的在場(chǎng)，使得國(guó)家力量成為鄉(xiāng)村建設(shè)的一種重要生產(chǎn)能力。而且實(shí)踐證明，國(guó)家力量作用發(fā)揮明顯的時(shí)候，都能夠推動(dòng)絕大多數(shù)的農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步、各項(xiàng)事業(yè)向好發(fā)展。否則，就像梁漱溟的鄉(xiāng)建方案，很難看到實(shí)際效果；其次，鄉(xiāng)村文化的振興要注意鄉(xiāng)村“小傳統(tǒng)”與國(guó)家“大傳統(tǒng)”相對(duì)接的問題?！靶鹘y(tǒng)”的本土文化與“大傳統(tǒng)”的主流文化共同影響著鄉(xiāng)村文化的形成，成為村落復(fù)興、發(fā)展的重要?jiǎng)恿?。缺少“大傳統(tǒng)”的文化因素，鄉(xiāng)村文化的合法性和接受度會(huì)受到很大挑戰(zhàn)，如果“小傳統(tǒng)”不被重視，僅僅由“大傳統(tǒng)”左右，又會(huì)使鄉(xiāng)村文化創(chuàng)造的積極性和主動(dòng)性受到很大影響。所以，在鄉(xiāng)村振興中如何協(xié)調(diào)好國(guó)家在場(chǎng)和村民主體性的關(guān)系問題，值得深入思考。