人類學(xué)對(duì)鑄牢中華民族共同體意識(shí)的作用
——兼談中國(guó)人類學(xué)的當(dāng)代使命與責(zé)任

石 碩

在中國(guó)的人文社會(huì)科學(xué)中，有三個(gè)學(xué)科的關(guān)系極為密切，這就是人類學(xué)、民族學(xué)和社會(huì)學(xué)。費(fèi)孝通先生曾用“各科并列，互相交叉，各得其所，努力發(fā)展”來概括三者的關(guān)聯(lián)性。(1)費(fèi)孝通最早提出的是“三科并列，平行發(fā)展”。1995年8月30日費(fèi)孝通召集北京部分學(xué)者在自己家中商討，吸取各方意見后，同年10月在北京大學(xué)召開的“慶祝北大社會(huì)學(xué)人類學(xué)研究所成立十周年暨學(xué)科建設(shè)討論會(huì)”上，費(fèi)孝通正式提出“各科共存，互相交叉，各得其所，繼續(xù)發(fā)展”的主張。參見費(fèi)孝通《開風(fēng)氣，育人才》，《人類學(xué)與民族研究》1998年第18期、第19期。但是，三者也存在明顯的差異。社會(huì)學(xué)主要研究社會(huì)問題，比較偏重于應(yīng)用；民族學(xué)研究的主要是民族問題，也有很大程度的應(yīng)用性；相對(duì)而言，人類學(xué)卻是基礎(chǔ)性較強(qiáng)、應(yīng)用性偏弱的一個(gè)學(xué)科，因?yàn)樗闹饕P(guān)注對(duì)象是“文化”，它所提供的是一套認(rèn)識(shí)和理解文化的方法與視野，是一套看待和研究人類文化的知識(shí)體系、理論和思想觀念。所以，若從“有用”“無用”的角度講，人類學(xué)常被歸入“無用”之列。很大程度上這或許是為什么今天中國(guó)人類學(xué)的學(xué)科地位低于社會(huì)學(xué)、民族學(xué)的原因。(2)在中國(guó)今天的學(xué)科分類中，社會(huì)學(xué)、民族學(xué)均是一級(jí)學(xué)科，而人類學(xué)卻是社會(huì)學(xué)下面的二級(jí)學(xué)科。

中國(guó)文化中一直存在一種追求實(shí)用的傾向，這已在相當(dāng)程度上影響和削弱了我們的創(chuàng)造力。近年有一個(gè)道理漸漸為人們所明白，這就是“無用乃大用”。這個(gè)思想最早來源于先秦諸子，《莊子·人間世篇》云：“人皆知有用之用，而莫知無用之用也?！?3)孫通海譯注：《莊子》，北京：中華書局，2007年，第90頁。后人將之總結(jié)為“無用之用，方為大用”。近些年，無論是自然科學(xué)還是人文學(xué)科領(lǐng)域，作為“無用之用”的基礎(chǔ)研究逐漸受到人們重視。哲學(xué)上有一對(duì)概念，叫“形而上”和“形而下”，《易經(jīng)》對(duì)于二者的差別有一個(gè)精辟詮釋：“形而上者謂之道，形而下者謂之器”。(4)楊天才，張善文譯注：《周易》，北京：中華書局，2014年，第600頁?！捌鳌笔鞘裁矗俊捌鳌本褪悄切┛吹靡?、摸得著并且可以直接拿來用的東西?！暗馈笔鞘裁?？“道”是世間萬物背后起支配作用的那種東西，這種東西是無形的，既看不見、也摸不著?？梢?，“形而上”是抽象的、屬于虛的思維范疇的東西；“形而下”則是指具體的、屬于實(shí)的、有形且可以觸摸到的東西?！靶味隆币虼蠖嗫勺鳌坝杏弥谩保适艿饺藗冎匾?。相反，“形而上”因多屬原理和思想觀念，看不見摸不著，往往為人們所忽視，如文化的核心——價(jià)值觀等即是如此。具體就人類學(xué)、民族學(xué)和社會(huì)學(xué)三者的關(guān)系而言，三者所以存在緊密的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，乃因這三個(gè)學(xué)科的研究對(duì)象和領(lǐng)域均與文化密不可分。社會(huì)學(xué)研究人的社會(huì)行為與社會(huì)關(guān)系，而人的社會(huì)行為很大程度上是由文化決定的，社會(huì)制度的深層次根源也是文化。民族學(xué)以民族為研究對(duì)象，什么是民族？所謂“民族”，簡(jiǎn)單理解就是指“特定的文化人群”，所以民族學(xué)的研究歸根到底也是關(guān)注文化，關(guān)注不同文化人群之間的交往與聯(lián)系。故民族學(xué)、社會(huì)學(xué)的研究，都有一個(gè)共同的根，這就是文化。因此，讓人類學(xué)、民族學(xué)和社會(huì)學(xué)三者發(fā)生緊密聯(lián)系的紐帶正是文化。

由于人類學(xué)關(guān)注的對(duì)象是文化本體，故雖然它的實(shí)用功能最弱，但在三個(gè)學(xué)科中，它卻是最基礎(chǔ)、最人文、最形而上，同時(shí)也是最“無用乃大用”的一個(gè)學(xué)科。正因?yàn)槿绱?，社?huì)學(xué)與民族學(xué)的研究，實(shí)際上均離不開人類學(xué)的理論、視野與方法。在中國(guó)，最能說明人類學(xué)、民族學(xué)與社會(huì)學(xué)三者關(guān)系的，乃是費(fèi)孝通先生本人。費(fèi)孝通是一位集人類學(xué)家、民族學(xué)家和社會(huì)學(xué)家于一身，并分別在三個(gè)學(xué)科領(lǐng)域卓有建樹的學(xué)者。費(fèi)孝通最早接受的學(xué)術(shù)訓(xùn)練是跟隨吳文藻、史祿國(guó)以及英國(guó)著名人類學(xué)家馬林諾夫斯基學(xué)習(xí)人類學(xué)，人類學(xué)是其學(xué)術(shù)生涯的基礎(chǔ)和起點(diǎn)。正因?yàn)樵缒晔苓^嚴(yán)格的人類學(xué)訓(xùn)練，在費(fèi)孝通后來的學(xué)術(shù)生涯中，文化意識(shí)及由此生發(fā)的問題意識(shí)明顯高人一籌，無論是從事社會(huì)學(xué)、民族學(xué)的研究，均得心應(yīng)手并成績(jī)斐然。所以，從學(xué)科意義上說，在人類學(xué)、民族學(xué)和社會(huì)學(xué)三個(gè)學(xué)科中，雖然人類學(xué)主要關(guān)注的是文化本體，實(shí)用功能最弱，但其基本理論、方法與視野卻是社會(huì)學(xué)、民族學(xué)研究的重要基礎(chǔ)。因此，就這一點(diǎn)而言，人類學(xué)第一個(gè)不容忽視的功能，是對(duì)社會(huì)學(xué)、民族學(xué)構(gòu)成重要支撐。這正如費(fèi)孝通所言：“對(duì)我來說，從人類學(xué)開始用實(shí)地研究方法來研究我們中國(guó)的社會(huì)與文化，是一條非常重要的學(xué)術(shù)道路。”(5)費(fèi)孝通：《創(chuàng)建一個(gè)和而不同的全球社會(huì)——在國(guó)際人類學(xué)與民族學(xué)聯(lián)合會(huì)中期會(huì)議上的主旨發(fā)言》，載費(fèi)孝通著，麻國(guó)慶編《美好社會(huì)與美美與共》，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2019年，第350頁。

既然人類學(xué)在認(rèn)識(shí)人類文化上具有獨(dú)特優(yōu)勢(shì)和難以替代的學(xué)科地位，那么，在當(dāng)下，我們不得不思考這樣一些根本問題——在當(dāng)今中國(guó)，人類學(xué)可以發(fā)揮什么樣的作用？人類學(xué)的研究能夠給我們帶來什么？什么是中國(guó)人類學(xué)的當(dāng)代使命？由于這些問題甚為重要，本文擬就此作一討論。

一、人類學(xué)能給我們帶來什么？

今天中國(guó)的社會(huì)，正面臨復(fù)雜多變的國(guó)際環(huán)境和內(nèi)部轉(zhuǎn)型升級(jí)所帶來的巨大挑戰(zhàn)與風(fēng)險(xiǎn)。在這些挑戰(zhàn)與風(fēng)險(xiǎn)中，既存在重大的發(fā)展機(jī)遇，與此相應(yīng)，不確定因素也明顯增加。面對(duì)復(fù)雜多變的國(guó)內(nèi)外形勢(shì)，以及人們的道德倫理及價(jià)值觀日趨多元且較為紊亂的背景下，人類學(xué)肩負(fù)著什么樣的時(shí)代使命？可以發(fā)揮什么樣的作用？這些問題值得我們深入思考。我認(rèn)為，人類學(xué)在當(dāng)代中國(guó)的使命和作用主要體現(xiàn)于以下三點(diǎn)：

首先，人類學(xué)能夠提供一種“和”的思想與觀念。

人類學(xué)是伴隨人類社會(huì)的全球化過程產(chǎn)生和發(fā)展起來的一門現(xiàn)代學(xué)科，也是應(yīng)全球化過程中人類文化之間如何相互溝通、理解之需要而產(chǎn)生的。從根本上說，人類學(xué)知識(shí)體系所提供的正是如何與異文化、多元文化相處的觀念和思想方法。對(duì)于一種文化應(yīng)當(dāng)如何與異文化、多元文化相處，人類學(xué)至少有以下兩個(gè)突出貢獻(xiàn)：

第一，在全球化過程中，通過文化間的頻繁接觸而產(chǎn)生的人類學(xué)，認(rèn)識(shí)并發(fā)現(xiàn)了一個(gè)重要的文化定律——任何文化都只能通過“他者”才能認(rèn)識(shí)自己，“他者”是認(rèn)識(shí)自己的“鏡子”。一個(gè)文化乃至一個(gè)文明，如果處于封閉狀態(tài)，不與其他文化、文明進(jìn)行充分的接觸與交流，他就永遠(yuǎn)不可能真正認(rèn)識(shí)自己。這也是《莊子·齊物篇》所說“非彼無我”的道理。事實(shí)上，正是在全球化所推動(dòng)的文化交流、文明互鑒過程中，人們才開始真正了解和認(rèn)識(shí)自己。這方面，最典型的例子要數(shù)以歐洲為中心的西方文明。人類學(xué)知識(shí)體系是伴隨西方殖民擴(kuò)張的浪潮而逐步產(chǎn)生和發(fā)展起來的，但是人類學(xué)知識(shí)體系的形成與建立，卻走向了與西方殖民者所秉持的西方文明中心主義相悖的方向——人類學(xué)恰恰是在打破和修正西方文明中心主義基礎(chǔ)上發(fā)展起來的一門現(xiàn)代學(xué)科。在西方殖民者憑藉船堅(jiān)炮利進(jìn)行全球殖民擴(kuò)張之際，西方文明中心主義的觀念可謂根深蒂固——在西方殖民者心目中，西方文明是全球最優(yōu)越的文明。但是，在殖民擴(kuò)張過程中，隨著西方殖民者在世界各地建立起大量殖民地，在對(duì)被殖民者視為“野蠻”“蒙昧”“原始”的殖民地進(jìn)行統(tǒng)治過程中，西方文明中心主義開始遭遇挑戰(zhàn)。為了對(duì)殖民地進(jìn)行有效管理，殖民者不得不放下身段，開始致力于了解和認(rèn)識(shí)殖民地的文化。這項(xiàng)工作最早是由西方傳教士和一些學(xué)者進(jìn)行。正是在對(duì)世界各地殖民地的人民、文化及社會(huì)進(jìn)行調(diào)查、記錄、描述與研究的基礎(chǔ)上，誕生和形成了以認(rèn)識(shí)不同文化為對(duì)象的人類學(xué)知識(shí)體系。出乎西方意料的是，隨著對(duì)世界各地與西方完全不同的社會(huì)、民族、文化的認(rèn)識(shí)不斷深入，西方文明中心主義開始受到了根本性的沖擊，人們開始意識(shí)到，每一種文化都有自己的內(nèi)在結(jié)構(gòu)和獨(dú)特價(jià)值，都自成一體。正是人類學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展，開始打破和改變了西方中心主義，使西方逐漸改變和放棄了西方文明中心觀。就這一點(diǎn)而言，人類學(xué)從它誕生的那一天起，就已具有認(rèn)識(shí)文化之“天下公器”的本質(zhì)。

1920至1921年，應(yīng)梁?jiǎn)⒊爸v學(xué)社”邀請(qǐng)來中國(guó)講學(xué)的羅素，其在關(guān)于西方文明與中國(guó)文明的演講中，即清晰地表達(dá)了人類學(xué)的立場(chǎng)與觀點(diǎn)：

中華民族有著悠久的古代文明，然而這種古代文明現(xiàn)在正處于一個(gè)急劇變化的過程中。以往中國(guó)傳統(tǒng)文明的發(fā)展幾乎完全獨(dú)立于歐洲，因而中國(guó)文明較之西方文明有著自己明顯不同的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)。試圖對(duì)中西文明的優(yōu)劣下一個(gè)定論是徒勞無益的；沒有一個(gè)深思熟慮的人會(huì)膽敢貿(mào)然宣稱，在總體上，我們今天的西方文明比較17世紀(jì)傳教士在這個(gè)天朝帝國(guó)發(fā)現(xiàn)的中國(guó)文化究竟孰優(yōu)孰劣。但是，有一種觀點(diǎn)輕率地認(rèn)為我們西方文明比中國(guó)文明優(yōu)越，也有人認(rèn)為，我們西方文明不如中國(guó)文明。假如西方國(guó)家與中國(guó)之間的交往將會(huì)是有益的，那么，我們必須不再把自己看作是一種優(yōu)等文明的傳教士，不再把中國(guó)人視為“劣等”民族，從而極端無恥地自認(rèn)為有權(quán)去剝削、壓迫和詐騙中國(guó)人。我找不到任何理由可以相信中國(guó)人比我們西方人低劣；并且我認(rèn)為，絕大多數(shù)對(duì)中國(guó)有著深刻了解的歐洲人，都會(huì)持有和我一樣的看法。(6)[英]羅素：《羅素文集》，王正平等譯，北京：改革出版社，1996年，第21～22頁。

羅素作為一位英國(guó)哲學(xué)家和20世紀(jì)聲譽(yù)卓著、影響深遠(yuǎn)的思想家，他在1921年所表述的對(duì)西方文明與中國(guó)文明的看法，乃充分吸取和反映了當(dāng)時(shí)因人類學(xué)的發(fā)展而逐步放棄西方文明中心論的立場(chǎng)和觀點(diǎn)。這一立場(chǎng)和觀點(diǎn)，無疑使西方文明開始走出妄自尊大的藩籬，進(jìn)入對(duì)自己的定位與認(rèn)識(shí)更趨理性、客觀和批判性的階段。

因此，人類學(xué)研究人類文化的一個(gè)重要貢獻(xiàn)，是揭示了每一種文化都只能通過“他者”才能認(rèn)識(shí)自己這一重要文化定律。

第二，人類學(xué)的另一個(gè)重要貢獻(xiàn)，則是提出了“文化相對(duì)論”的觀點(diǎn)與思想。這是人類學(xué)在認(rèn)識(shí)和研究人類文化方面做出的另一重要貢獻(xiàn)，并已成為當(dāng)今世界人們看待文化的一個(gè)普遍共識(shí)。文化相對(duì)論的基本觀點(diǎn)認(rèn)為，文化是相對(duì)的，每一種文化都有其自身生成環(huán)境和發(fā)展歷史，都有其自身的特點(diǎn)和獨(dú)特價(jià)值，文化之間在根本上并不存在高、下之分。我們不能說某一種文化比另一種文化更高明，也不能用自身的文化標(biāo)準(zhǔn)去評(píng)判另一種文化。正如我們不能說英語比漢語高明，不能說某一種生活方式就比另一種生活方式更優(yōu)越，不能說某一個(gè)民族的服飾比另一個(gè)民族的服飾更好，等等。文化相對(duì)論不但為我們提供了文化之間相互看待以及如何與異文化、多元文化相處的基本立場(chǎng)、態(tài)度和思想方法，同時(shí)也為我們提供了不同文化之間相互溝通、認(rèn)識(shí)與理解的正確路徑。

綜上，人類學(xué)揭示的兩個(gè)基本文化定律，無論是每一種文化都是通過“他者”、通過文化的交流與互鑒來認(rèn)識(shí)自己，還是其所秉持的“文化相對(duì)論”這一看待不同文化的基本立場(chǎng)、態(tài)度和觀念，其思想精髓都是一種“平等”和“包容”。而這種平等地看待不同文化、包容文化之間差異的觀念，其思想內(nèi)核可以用一個(gè)字來概括，那就是“和”。因此，從根本上說，人類學(xué)在文化上所提供的正是一種“和”的思想與觀念。

需要指出，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，一個(gè)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、貫穿始終的思想觀念正是“和”。倘若把中華文明置于世界文明的大格局中來審視，中華文明數(shù)千年的歷史演進(jìn)，正如錢穆先生的概括，有兩個(gè)最突出的特點(diǎn)，一是“擴(kuò)大”，二是“綿延”。(7)錢穆在《文化與教育》中說：“中國(guó)文化，無疑為世界現(xiàn)文化中最優(yōu)秀者。取證不在遠(yuǎn)，請(qǐng)即以中國(guó)文化之‘?dāng)U大’與‘綿延’二者論之。啊，中國(guó)文化擁有四萬萬五千萬大群，廣土眾民，世莫與京，此即其文化偉大之一征?！眳⒁婂X 穆《錢賓四先生全集》第41冊(cè)《文化與教育》，臺(tái)北：聯(lián)經(jīng)出版社，1998年，第7～8頁。以“擴(kuò)大”而論，貫穿中國(guó)歷史演進(jìn)的總趨勢(shì)即是由分散到統(tǒng)一，由局部到整體，由“多元”走向“一體”，最后成為一個(gè)地域廣袤和多民族的大國(guó)，一個(gè)休戚與共的中華民族共同體。以“綿延”而論，中國(guó)作為一個(gè)泱泱大國(guó)，她的民族與文化，疆域與統(tǒng)一，數(shù)千年來代代相傳，綿延不絕，這在世界歷史上是罕見的。中華文明是世界上具有重大影響的諸多文明古國(guó)中唯一延綿至今而未曾發(fā)生過大的斷裂和中斷的文明。事實(shí)上，中國(guó)數(shù)千年的歷史，從很大程度上說正是一部多民族聚合的歷史。顧頡剛以對(duì)中國(guó)歷史的深刻洞悉指出：“整部的中國(guó)歷史的主要問題就是內(nèi)外各族融合問題?！?8)顧頡剛：《續(xù)論“中華民族是一個(gè)”：答費(fèi)孝通先生》，《益世報(bào)·邊疆周刊》第20期，1939年5月8日。費(fèi)孝通對(duì)中華民族形成與發(fā)展的歷史軌跡則作了這樣的歸納：“中華民族的主流是由許許多多分散孤立存在的民族單位，經(jīng)過接觸、混雜、聯(lián)結(jié)和融合，同時(shí)也有分裂和消亡，形成一個(gè)你來我去，我來你去，我中有你，你中有我，而又各具個(gè)性的多元統(tǒng)一體?！?9)費(fèi)孝通：《中華民族的多元一體格局》，《北京大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)1989年第4期。

在中國(guó)數(shù)千年的歷史演進(jìn)中，能夠把如此眾多的民族、眾多的文化逐漸揉合到一起，整合成為一個(gè)政治實(shí)體和中華民族命運(yùn)共同體，變成一個(gè)統(tǒng)一國(guó)家，原因很多，但是其中的一個(gè)重要原因，正是中國(guó)傳統(tǒng)文化中始終存在一種包容與“和”的思想?！洞呵铩吩唬骸耙牡胰胫袊?guó)則中國(guó)之，中國(guó)入夷狄則夷狄之?！薄墩撜Z》云：“遠(yuǎn)人不服，則修文德以來之?！彼^“文德”，正是指文化。(10)錢穆認(rèn)為：“《春秋》的學(xué)者所謂‘諸夏而夷狄則夷狄之，夷狄而進(jìn)乎諸夏則諸夏之’，此說決不錯(cuò)，而夷、夏界限在‘文化’不在血統(tǒng)，即此可證。”參見錢 穆《中國(guó)文化十二講》，北京：九州出版社，2001年，第59頁。所以，在中國(guó)古人的思想觀念中，夷、夏的界限在“文化”而不在血統(tǒng)，二者可以相互轉(zhuǎn)化。正如錢穆指出：

依照中國(guó)人想法，天時(shí)、地理、血統(tǒng)不同，民族性不同，均不礙事。只要有一番教化，在此教化之下，有一番政治，“教化”與“政治”便可形成一個(gè)文化而發(fā)出大力量來，自然可以道并行而不相悖，萬物并育而不相害；自然可以盡己之性而盡人盡物之性；自然可以會(huì)諸異于大同，而天下自達(dá)于太平之境。試問此是中國(guó)文化理想中所含蘊(yùn)的何等見識(shí)，何等抱負(fù)？宜乎在此文化大理想之下，可以形成一偉大無比的大民族，而直傳至今依然堅(jiān)強(qiáng)不衰，剛毅不屈。在將來，它依然會(huì)發(fā)生大作用。(11)錢 穆：《中國(guó)文化十二講》，北京：九州出版社，2001年，第59頁。

正是在這種以“文德”即以文化來看待和包容民族差異的基礎(chǔ)上，自先秦時(shí)代起，中國(guó)就開始形成了“以夏變夷”“有教無類”“四海之內(nèi)皆兄弟”等觀念與思想。事實(shí)上，這種重文化，并以文化上的包容為主要特點(diǎn)的夷夏民族觀，不但貫穿于中國(guó)歷史的始終，而且也使得各個(gè)歷史時(shí)期不同民族，尤其是“夷”“夏”民族之間的交流、融合成為可能。而這種以文化包容為主要特點(diǎn)的夷夏民族觀，其真正的內(nèi)核與精髓正是一種“和”的思想。從很大程度上說，“和”的思想正是自秦統(tǒng)一以來，中國(guó)的地域與民族得以不斷“擴(kuò)大”，文化得以“綿延”乃至中華民族最終得以形成的一個(gè)關(guān)鍵。

今天由56個(gè)民族組成的中華民族，能夠成為一個(gè)穩(wěn)定的共同體，所依賴的同樣是一種文化上的“和”與包容。如果我們把中華民族看作是一個(gè)長(zhǎng)城，把構(gòu)筑這個(gè)長(zhǎng)城的各個(gè)民族和各種不同文化看作是一塊塊磚，那么，要把磚變成長(zhǎng)城是需要有粘合劑的，這個(gè)粘合劑，在很大程度上正是一種“和”的思想與文化上的包容。對(duì)此，習(xí)總書記曾有如下深刻闡述：

各民族和諧相處、和衷共濟(jì)、和諧發(fā)展……“三和”深植于中華傳統(tǒng)文化土壤，展現(xiàn)各民族交往交流的微觀和宏觀景象，緊貼各民族共同的美好心愿，既是我國(guó)民族關(guān)系基本形態(tài)的現(xiàn)實(shí)描述，又是鞏固和發(fā)展社會(huì)主義新型民族關(guān)系的目標(biāo)導(dǎo)向。(12)國(guó)家民委政策研究室編：《中央民族工作會(huì)議精神學(xué)習(xí)輔導(dǎo)讀本》，北京：民族出版社，2015年，第80頁。

習(xí)總書記用三個(gè)“和”即“和諧相處、和衷共濟(jì)、和諧發(fā)展”來描述中國(guó)民族關(guān)系的特點(diǎn)，指出“‘三和’深植于中華傳統(tǒng)文化土壤”，這是對(duì)我國(guó)民族關(guān)系本質(zhì)的深刻認(rèn)識(shí)與概括。從很大程度上說，中華民族共同體正是依靠“和”來連接與維系的。

《國(guó)語·鄭語》里面有一句話，叫“和實(shí)生物，同則不繼”。(13)上海師范大學(xué)古籍整理研究所校點(diǎn)：《國(guó)語》，上海：上海古籍出版社，1998年，第515頁?！昂汀辈拍墚a(chǎn)生新事物，才能成為發(fā)展動(dòng)力；“同則不繼”，就是說，完全同質(zhì)化的事物難以持續(xù)和發(fā)展。古人的智慧我們需要充分尊重和吸納?！昂蛯?shí)生物，同則不繼”這簡(jiǎn)單的8個(gè)字，包含了很多哲理。中國(guó)古人很早就認(rèn)識(shí)到“和為貴”的道理，“和”的觀念成為自古以來中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)中處理各種社會(huì)關(guān)系的基本出發(fā)點(diǎn)。(14)麻國(guó)慶：《費(fèi)孝通先生的第三篇文章：全球化與地方社會(huì)》，《開放時(shí)代》2005年第4期。在鑄牢中華民族共同體意識(shí)的今天，我們尤其需要從“和”的思想與觀念來認(rèn)識(shí)和把握中華民族的基本特點(diǎn)。費(fèi)孝通指出，中華民族的最大特點(diǎn)是“多元一體”。事實(shí)上，在“多元”和“一體”之中，“一”和“多”是一個(gè)互為前提、相互支撐的結(jié)構(gòu)?！岸嘣笔强陀^現(xiàn)實(shí)，今天中國(guó)版圖內(nèi)的民族及文化之間存在差異是一個(gè)不可否認(rèn)的客觀存在，這種差異性很大程度上也是中華民族多姿多彩、充滿活力及內(nèi)在發(fā)展動(dòng)力的原因所在。那么，“一體”是什么？為什么說中華民族是“一體”？其實(shí)，今天中華民族的“一體”，深刻地體現(xiàn)于“三個(gè)離不開”，即“漢族離不開少數(shù)民族、少數(shù)民族離不開漢族、各少數(shù)民族之間也相互離不開”，這是今天中國(guó)最重要的現(xiàn)實(shí)。習(xí)總書記指出：“‘三個(gè)離不開’早在二十多年前就已經(jīng)提出……‘三個(gè)離不開’精辟概括了我國(guó)56個(gè)民族在長(zhǎng)期歷史發(fā)展中結(jié)成的休戚與共、互助合作的緊密聯(lián)系，集中體現(xiàn)了各族人民的共同意志和愿望。”(15)國(guó)家民委政策研究室編：《中央民族工作會(huì)議精神學(xué)習(xí)輔導(dǎo)讀本》，北京：民族出版社，2015年，第79頁。很顯然，“我國(guó)56個(gè)民族在長(zhǎng)期歷史發(fā)展中結(jié)成的休戚與共、互助合作的緊密聯(lián)系”，以及由此形成的“三個(gè)離不開”，正是中華民族“一體”的重要體現(xiàn)。故“一體”“集中體現(xiàn)了各族人民的共同意志和愿望”，這是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的根本依據(jù)。所以，在中華民族“多元一體”的結(jié)構(gòu)中，“一”是由“多”支撐并生發(fā)出來的，而“多”則是以“一”即“各族人民的共同意志和愿望”為發(fā)展前提。所以，“一”和“多”乃是同一事物的兩面，二者既不能相互否定，也不能相互替代，否則無論對(duì)“一”或“多”都只會(huì)造成損害。因此，鑄牢中華民族共同體意識(shí)，關(guān)鍵是要處理好“一”和“多”之間相互支撐、相輔相承的辯證關(guān)系，在二者之間建立一種和諧與平衡。中國(guó)古人對(duì)待世間萬物，有一個(gè)重要觀點(diǎn)，叫“中庸”。“中庸”就是平衡，不走極端，走極端往往要付出很大代價(jià)。從“中庸”又發(fā)展出“中和”的思想。所謂“中”就是追求平衡和不走極端，所謂“和”，就是用“平和”“和緩”“圓潤(rùn)”的方法來處理問題，這是一種很重要的思想方法。毫無疑問，要在中華民族“多元”與“一體”之間建立一種和諧與平衡，從根本上同樣離不開“和”的思想。

習(xí)總書記在談到我國(guó)的民族團(tuán)結(jié)時(shí)指出：“各民族要相互了解、相互尊重、相互包容、相互欣賞、相互學(xué)習(xí)，相互幫助，像石榴籽那樣緊緊抱在一起?！?16)習(xí)近平：《堅(jiān)持依法治疆團(tuán)結(jié)穩(wěn)疆長(zhǎng)期建疆、團(tuán)結(jié)合各族人民建設(shè)社會(huì)主義新疆》，《人民日?qǐng)?bào)》2014年5月30日。這里，習(xí)總書記用了“六個(gè)相互”來概括我國(guó)各民族之間的緊密依存關(guān)系，這“六個(gè)相互”，歸根到底正是一種“和”的思想。需要強(qiáng)調(diào)，習(xí)總書記用“像石榴籽那樣緊緊抱在一起”來比喻我國(guó)的民族關(guān)系，這一比喻也生動(dòng)、明晰地道出了中華民族“一”和“多”之間的內(nèi)在結(jié)構(gòu)。

上述事實(shí)表明，要在“一”和“多”之間建立和諧與平衡，離不開“和”的思想。那種企圖用“多”來消解“一”，或是通過消滅“多”來達(dá)成“一”的想法不但違反常識(shí)，而且具有極大的破壞性，是非常愚蠢的。我們應(yīng)該充分認(rèn)識(shí)到，“和”是世間最強(qiáng)大、最持久的力量。只有通過“和”的方式，讓“多”更緊密地結(jié)為一個(gè)整體，即習(xí)總書記所說“像石榴籽那樣緊緊抱在一起”，才是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的正確路徑。

毫無疑問，鑄牢中華民族共同體意識(shí)，離不開文化上的包容與“和”的思想。值得注意的是，人類學(xué)所秉持的平等看待文化的思想與觀念，同中國(guó)傳統(tǒng)文化中源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的“和”的思想及以文化包容為主要特點(diǎn)的民族觀，竟然完全吻合。原因在于，中國(guó)是在東亞地域板塊中逐漸形成和發(fā)展起來的一個(gè)多民族國(guó)家，數(shù)千年來眾多民族和不同文化在該地域頻繁地接觸、混雜、聯(lián)結(jié)和融合，在這一漫長(zhǎng)歷史過程中，先人們以極高的智慧和遠(yuǎn)見卓識(shí)，形成以文化上的包容及“和”的思想來處理民族及文化問題的傳統(tǒng)。從很大意義上說，歷史上中國(guó)各民族能結(jié)成休戚與共、互助合作的緊密聯(lián)系并進(jìn)而成為一個(gè)整體，正是有賴于這一傳統(tǒng)。故文化上的包容與“和”的思想，正是中國(guó)人處理民族及文化問題的智慧結(jié)晶。需要指出，人類學(xué)同樣是應(yīng)全球化過程中人類文化之間如何相互溝通、理解之需要而產(chǎn)生的，人類學(xué)提供的與異文化、多元文化相處的觀念和思想方法，特別是文化相對(duì)論等平等看待文化及以“和”為核心的思想觀念，同中國(guó)傳統(tǒng)文化中的包容與“和”的思想完全吻合的事實(shí)，意蘊(yùn)深長(zhǎng)，且耐人尋味。它至少揭示了兩點(diǎn)：一是中國(guó)傳統(tǒng)文化與人類學(xué)在處理民族及文化問題上不但殊途同歸，且具有同等智慧。二是充分印證中國(guó)特色處理民族及文化問題的先進(jìn)性、優(yōu)越性，印證中國(guó)文化中源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的“和”的思想及以文化包容為特點(diǎn)的民族觀在當(dāng)今仍具有強(qiáng)大生命力。

很顯然，在文化包容與“和”的思想觀念上，中國(guó)傳統(tǒng)文化與人類學(xué)乃“貌異而神合”，二者在思想內(nèi)核上是高度契合的。這意味著，人類學(xué)作為一門現(xiàn)代人文基礎(chǔ)學(xué)科，其所倡導(dǎo)和秉持的平等看待文化即文化上“和”的思想，對(duì)中國(guó)特色處理民族及文化問題的思想觀念與方法可以形成強(qiáng)有力的學(xué)科與學(xué)理支撐，不僅可以使我們更好地認(rèn)識(shí)、總結(jié)和提升中國(guó)特色處理民族及文化問題的思想觀念與方法，可使之通過與現(xiàn)代學(xué)科體系的融合而進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大，從而為中國(guó)特色處理民族及文化問題，鑄牢中華民族共同體意識(shí)，發(fā)揮更為積極而重要的作用。

其次，人類學(xué)不僅能幫助我們了解和認(rèn)識(shí)自己，也能幫助我們認(rèn)識(shí)世界。

當(dāng)下，隨著中國(guó)的不斷崛起，隨著“一帶一路”倡議及共建“人類命運(yùn)共同體”思想的提出，中國(guó)開放與融入世界已經(jīng)成為不可逆轉(zhuǎn)的趨勢(shì)，且步伐逐漸加快。在此背景下，中國(guó)不但越來越需要正確地了解和認(rèn)識(shí)自己，也越來越需要深入、客觀和全面地認(rèn)識(shí)世界。人類學(xué)不可替代的一個(gè)重要功能，恰恰是能夠幫助我們認(rèn)識(shí)“他者”，并且人類學(xué)的研究證明，只有通過認(rèn)識(shí)“他者”，才能找到真正能夠了解和認(rèn)識(shí)我們自己的“鏡子”。

任何一個(gè)民族、一個(gè)文化、一個(gè)國(guó)家乃至個(gè)人，都是通過“他者”才認(rèn)識(shí)自己的。正如蘇軾詩中所言“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中”。認(rèn)識(shí)自己途徑是“超越”自身，而超越的途徑則是了解和認(rèn)識(shí)別的文化，認(rèn)識(shí)“他者”。我們都明白一個(gè)道理，一個(gè)人如果生活在封閉的環(huán)境里，他永遠(yuǎn)都不可能認(rèn)識(shí)自己。而只有當(dāng)他處在一個(gè)群體之中，通過接觸和認(rèn)識(shí)周圍的人，他才能夠真正認(rèn)識(shí)自己，知道自己的個(gè)性與特點(diǎn)，知道自己在群體的地位與角色等等。其實(shí)，對(duì)一個(gè)民族、一個(gè)文化、一個(gè)國(guó)家的自我認(rèn)識(shí)來說，道理完全一樣。前已提到，人類學(xué)起源于西方對(duì)殖民地的研究。在殖民擴(kuò)張以前，西方文明是非常自負(fù)、非常自我中心的，但在殖民擴(kuò)張過程中，通過對(duì)非西方社會(huì)和殖民地的研究，反過來則大大促成了西方文明對(duì)自身的認(rèn)識(shí)。隨著人類學(xué)知識(shí)體系的產(chǎn)生與發(fā)展，隨著“文化相對(duì)論”觀點(diǎn)的確立，西方文明的傲慢與盲目妄自尊大在很大程度上竟逐漸被消解，而開始趨向更客觀、更理性地來認(rèn)識(shí)自己和世界各種不同的文化。

中國(guó)是一個(gè)古老的文明古國(guó)。從清代開始，由于長(zhǎng)期自我封閉和盲目自大，我們逐漸落伍。進(jìn)入近代，西方殖民侵略使我們不得不打破封閉，開始睜眼看世界。如果說前一百年，我們主要是認(rèn)識(shí)世界，學(xué)習(xí)世界的先進(jìn)科學(xué)技術(shù)、思想文化和制度，是“從中國(guó)看世界”，那么，在后一百年即20世紀(jì)后期及21世紀(jì)，隨著改革開放，隨著中國(guó)的崛起和逐步融入世界，我們現(xiàn)在面臨的重要任務(wù)，則是要“從世界看中國(guó)”，明白“我們是誰”，這是真正認(rèn)識(shí)我們自己的基本路徑。由“從中國(guó)看世界”轉(zhuǎn)為“從世界看中國(guó)”，正是我們當(dāng)下所面臨的重要使命。無論是“從中國(guó)看世界”還是“從世界看中國(guó)”，都是我們了解和認(rèn)識(shí)中國(guó)，認(rèn)識(shí)世界并進(jìn)而認(rèn)識(shí)自己的必要途徑。例如，李濟(jì)先生曾旗幟鮮明地指出：“中國(guó)上古史須作為世界史的一部分看，不宜夾雜褊狹的地域成見?！辈⒄J(rèn)為：“中國(guó)歷史是人類全部歷史最光榮的一面。只有把它放在全體人類的背景上看，它的光輝才更顯得鮮明。把它關(guān)在一間老屋子里孤芳自賞的日子已經(jīng)過去了?！?17)李 濟(jì)：《中國(guó)民族的形成》，胡鴻保，張海洋等譯，南京：江蘇教育出版社，2005年，第7～8頁。李濟(jì)先生1923年在哈佛大學(xué)獲得人類學(xué)博士學(xué)位，是中國(guó)現(xiàn)代考古學(xué)的重要奠基人。他之所以具有這樣的眼光和見識(shí)，正得益于人類學(xué)的視野與學(xué)科訓(xùn)練。張光直先生曾用“人類學(xué)派的古史學(xué)”來概括李濟(jì)先生的中國(guó)古史研究體系與方法，認(rèn)為：“把中國(guó)文化放在世界文化里面來研究的態(tài)度，卻是李先生所主張的人類學(xué)派古史觀的一個(gè)重要部分?！?18)張光直：《人類學(xué)派的古史學(xué)家——李濟(jì)先生》，臺(tái)北《歷史月刊》1988年第9期。

記得1997年，我作為一名青年學(xué)員參加在云南昆明舉辦的“國(guó)家教委第二期社會(huì)文化人類學(xué)高級(jí)研討班”，參會(huì)的有很多人類學(xué)界的前輩先賢，如林耀華、李亦園、田汝康等先生。其中我印象很深刻的是田汝康先生的發(fā)言，他在發(fā)言中語重心長(zhǎng)地反復(fù)強(qiáng)調(diào)一個(gè)觀點(diǎn)：人類學(xué)的使命和任務(wù)就是要“了解中國(guó)”“認(rèn)識(shí)中國(guó)”。他講到他們當(dāng)年學(xué)習(xí)人類學(xué)從國(guó)外留學(xué)歸來，一個(gè)強(qiáng)烈的使命和愿望就是想“了解中國(guó)”“認(rèn)識(shí)中國(guó)”，正因?yàn)槿绱耍麄兓貒?guó)后就一頭扎在中國(guó)的田野之中。他講到了當(dāng)年的“魁閣”，(19)“魁閣”指位于昆明近郊呈貢縣一座清代遺留下來的魁星閣。1940年為躲避日機(jī)轟炸，費(fèi)孝通將在云南大學(xué)組建并與燕京大學(xué)協(xié)作的社會(huì)學(xué)研究室遷往呈貢魁星閣，當(dāng)時(shí)遷往魁閣的學(xué)者有費(fèi)孝通、陶云逵、許烺光、瞿同祖、林耀華、李有義、張之毅、史國(guó)衡、田汝康、胡慶均、谷 苞等，其中不少是由海外學(xué)習(xí)人類學(xué)歸來的學(xué)者。他們白天深入云南農(nóng)村、鄉(xiāng)鎮(zhèn)及工區(qū)、工廠、勞工群體等進(jìn)行調(diào)查，晚上則擠在狹窄的魁閣里借著油燈整理調(diào)查筆記并進(jìn)行學(xué)術(shù)討論，直到抗戰(zhàn)勝利后才搬回校本部。5年中，魁閣學(xué)者產(chǎn)出了大批優(yōu)秀的人類學(xué)、社會(huì)學(xué)研究成果。后世將魁閣學(xué)者的人類學(xué)、社會(huì)學(xué)研究概括為“魁閣精神”。在那么艱苦的條件下，白天做田野調(diào)查，晚上在油燈下整理調(diào)查材料和進(jìn)行討論，大家只有一個(gè)強(qiáng)烈的信念，這就是“了解中國(guó)”“認(rèn)識(shí)中國(guó)”。田汝康先生反復(fù)強(qiáng)調(diào)“了解中國(guó)”“認(rèn)識(shí)中國(guó)”的重要性，反復(fù)強(qiáng)調(diào)人類學(xué)最重要的使命和責(zé)任就是了解和認(rèn)識(shí)中國(guó)。當(dāng)時(shí)因?yàn)槲胰四贻p，閱歷和見識(shí)尚淺，對(duì)田先生的觀點(diǎn)體會(huì)不深，今天回過頭來看，田先生所言相當(dāng)深刻和中肯。從某種意義上說，這應(yīng)是田先生他們那一代人對(duì)人類學(xué)使命與人類學(xué)家責(zé)任的深刻認(rèn)識(shí)與感悟。

當(dāng)下中國(guó)，由于社會(huì)轉(zhuǎn)型，新舊更替和各種社會(huì)矛盾交織，處于一個(gè)思想、觀念較為復(fù)雜的時(shí)期。這一點(diǎn)，只要每天看看微信上面的信息就會(huì)明白。微信上什么樣的思想觀念和奇談怪論都有，有些很有意義很有價(jià)值，但其中也有很多是違反常識(shí)，甚至是荒誕不經(jīng)。這種混亂，很大程度上正是源于我們自我認(rèn)識(shí)和自我定位的混亂，根源就在于我們不知道自己是誰，不知道中國(guó)是誰，更缺乏對(duì)世界的正確了解與認(rèn)識(shí)。世界上有一個(gè)東西是最難的，那就是認(rèn)識(shí)自己。人最難的是認(rèn)識(shí)自己，一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族，亦同樣如此。人類學(xué)之所以在認(rèn)識(shí)中國(guó)、了解中國(guó)乃至幫助我們認(rèn)識(shí)世界方面具有明顯的優(yōu)勢(shì)，主要緣于以下三個(gè)原因：

第一，人類學(xué)的關(guān)注焦點(diǎn)和研究對(duì)象是文化。文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的根基。文化決定了人們的行為模式與思維方式，深刻影響了政治和經(jīng)濟(jì)。所以，文化是認(rèn)識(shí)一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的基礎(chǔ)。

第二，人類學(xué)對(duì)于文化的觀察、分析、比較與認(rèn)識(shí)，已經(jīng)形成一套較為成熟、完整的理論、方法和獨(dú)特學(xué)科視野。尤其是人類學(xué)立足于田野調(diào)查，“通過參與觀察的田野作業(yè)、社區(qū)民族志和文化比較，追求對(duì)個(gè)人、社會(huì)和人類文明的完整性理解”(20)郭金華、高丙中執(zhí)筆起草的《關(guān)于中國(guó)人類學(xué)的基本陳述2.0(討論稿)》，參見《北京大學(xué)人類學(xué)本科開班，為大陸第四個(gè)人類學(xué)本科專業(yè)》，澎湃網(wǎng)：https://www.thepaper.cn/newsDetail_forward_4394478，2019年9月29日。這一點(diǎn)，為其他任何涉及文化研究的學(xué)科所無法比擬。

第三，人類學(xué)是研究人類的文化，并以增進(jìn)人類文化之間的平等、尊重和相互溝通與理解為宗旨。人類學(xué)所提供的正是如何與異文化、多元文化相處的觀念和思想方法。這一基本特點(diǎn)，使人類學(xué)成為一個(gè)最無文化偏見，最具有世界眼光和人類視野的人文基礎(chǔ)學(xué)科。如果我們要想從學(xué)科層面正確、全面地認(rèn)識(shí)世界，進(jìn)而客觀地認(rèn)識(shí)我們自己，而不是從經(jīng)驗(yàn)層面主觀和支離破碎地認(rèn)識(shí)世界并進(jìn)而片面地認(rèn)識(shí)自己，那么，我們就離不開人類學(xué)，離不開人類學(xué)對(duì)于人類文化的完整性理解、認(rèn)識(shí)與研究。

最后，人類學(xué)是我們與世界溝通、對(duì)話的重要學(xué)科領(lǐng)域。

我們知道，在自然科學(xué)領(lǐng)域，數(shù)、理、化等學(xué)科無國(guó)界。人類學(xué)同樣沒有國(guó)界。這是因?yàn)椋瑥娜祟悓W(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展歷程看，人類學(xué)的宗旨正是增進(jìn)不同文化、不同文明之間的溝通與理解。人類學(xué)的視野、理論、方法與話語均是國(guó)際化的，因此，人類學(xué)也是最有助于我們與世界進(jìn)行溝通、對(duì)話的一個(gè)重要人文學(xué)科領(lǐng)域。

當(dāng)前，隨著中國(guó)的不斷發(fā)展與崛起，中國(guó)正以越來越開放、越來越融入世界的姿態(tài)出現(xiàn)。無論是“一帶一路”倡議，還是“人類命運(yùn)共同體”構(gòu)想的提出，都向中國(guó)的人類學(xué)研究提出了新時(shí)代的重大課題。比如，就“一帶一路”而言，我們應(yīng)當(dāng)如何來認(rèn)識(shí)“一帶一路”沿線的國(guó)家、民族與文化？應(yīng)當(dāng)如何達(dá)成與“一帶一路”沿線國(guó)家、民族在文化上的相互理解與溝通？如何建立文化互信與民心相通？再比如，就構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”而言，應(yīng)當(dāng)如何認(rèn)識(shí)“人類命運(yùn)共同體”的本質(zhì)與時(shí)代內(nèi)涵？當(dāng)今人類面臨的主要困境與挑戰(zhàn)是什么？人類文明發(fā)展的根本需求和基本趨勢(shì)是什么？什么是人類的共同意志和愿望？如何求同存異？如何在尊重人類文化差異性的基礎(chǔ)上發(fā)揚(yáng)人類的共性？要很好地回答這一系列問題，都離不開人類學(xué)這一現(xiàn)代學(xué)科的參與。

需要指出，當(dāng)今隨著走出國(guó)門的人越來越多，人們對(duì)世界的觀察與認(rèn)識(shí)也越來越豐富、具體，越來越多元化和見仁見智。但是，由于中國(guó)的傳統(tǒng)思維多偏向于感性和籠統(tǒng)，經(jīng)驗(yàn)式的觀察與思維較為發(fā)達(dá)，所以，我們對(duì)世界的認(rèn)識(shí)也比較容易偏向于主觀與感性。相對(duì)而言，卻比較缺乏從人類學(xué)學(xué)科層面的更具客觀性且更系統(tǒng)、理性地對(duì)外部世界的考察、分析和認(rèn)識(shí)。這種局面在很大程度上限制了我們觀察、認(rèn)識(shí)外部世界的視野，很大程度上也限制了我們與世界進(jìn)行溝通、對(duì)話的能力。人類學(xué)是一個(gè)國(guó)際化的人文學(xué)科領(lǐng)域，隨著中國(guó)日益走向世界，并積極地融入世界，隨著中國(guó)企業(yè)在海外投資逐年上升，隨著中國(guó)企業(yè)走出國(guó)門，更多地到海外發(fā)展，中國(guó)企業(yè)所遭遇的文化沖突與文化問題也將越來越普遍和凸顯，這些均需要有人類學(xué)的研究參與其中，需要有人類學(xué)的調(diào)查、分析與研究。從此意義上說，人類學(xué)將日益成為中國(guó)與世界進(jìn)行溝通、對(duì)話的一個(gè)重要學(xué)科領(lǐng)域。

二、對(duì)中國(guó)人類學(xué)現(xiàn)狀的幾點(diǎn)思考

毫無疑問，時(shí)代的需求和當(dāng)今中國(guó)的發(fā)展及不斷融入世界的步伐，已經(jīng)賦予中國(guó)人類學(xué)更大的使命與責(zé)任。但必須看到，當(dāng)前中國(guó)人類學(xué)的學(xué)科地位及發(fā)展?fàn)顩r同時(shí)代所賦予人類學(xué)的重要使命并不匹配。這首先表現(xiàn)在兩個(gè)方面：其一，由于在中國(guó)當(dāng)前的學(xué)科目錄中，人類學(xué)并未被列入一級(jí)學(xué)科，而只是社會(huì)學(xué)下面的一個(gè)二級(jí)學(xué)科。所以，在當(dāng)前高校的“雙一流”學(xué)科建設(shè)中，人類學(xué)的學(xué)科地位明顯下降。其二，中國(guó)高校中人類學(xué)專業(yè)人才培養(yǎng)所占的份額較低。雖然目前在民族學(xué)專業(yè)的本科及研究生培養(yǎng)方案中要開設(shè)人類學(xué)課程，但一般只是作為民族學(xué)的一門輔助課程，而人類學(xué)本科專業(yè)人才培養(yǎng)所占份額也偏低，目前只有中山大學(xué)、廈門大學(xué)和山東大學(xué)在本科階段開設(shè)有人類學(xué)專業(yè)。有一個(gè)現(xiàn)象非常值得我們重視，這就是在當(dāng)今英、美、德、法等發(fā)達(dá)國(guó)家，人類學(xué)均是大學(xué)教育體系中必修的基礎(chǔ)課程。據(jù)統(tǒng)計(jì)，在QS世界排名前300的著名高校里，除少數(shù)專門學(xué)校外，80%以上的名校都開設(shè)有人類學(xué)專業(yè)，甚至包括麻省理工大學(xué)這樣的工科名校。這與中國(guó)人類學(xué)發(fā)展現(xiàn)狀形成鮮明對(duì)比。當(dāng)前人類學(xué)的學(xué)科地位與發(fā)展現(xiàn)狀，顯然與中國(guó)日漸崛起和融入世界且經(jīng)濟(jì)體量已居世界第二的大國(guó)地位極不相稱。這一現(xiàn)象頗值得我們深思。

人類學(xué)的學(xué)科地位與發(fā)展現(xiàn)狀不佳，帶來一個(gè)嚴(yán)重后果，使我們?cè)谠S多領(lǐng)域的研究水平難以提高，甚至走入經(jīng)驗(yàn)式和主觀研究的“胡同”。今天在人文社會(huì)科學(xué)研究中，我們常常混淆一個(gè)東西，這就是“學(xué)科”(discipline)與“領(lǐng)域”(field studies)的區(qū)別。我們常把一些“領(lǐng)域研究”當(dāng)作學(xué)科。例如，在我國(guó)民族研究領(lǐng)域中，有不少被綴以“某某學(xué)”如“藏學(xué)”“蒙古學(xué)”“彝學(xué)”等，其實(shí)它們只是研究領(lǐng)域，而非學(xué)科。領(lǐng)域研究是要靠學(xué)科來支撐的，要從學(xué)科層面，運(yùn)用學(xué)科的理論、方法和視角來進(jìn)行具體的研究。以“藏學(xué)”而論，可以分別從歷史學(xué)、人類學(xué)、宗教學(xué)、社會(huì)學(xué)、語言學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)、文學(xué)等學(xué)科的方法和角度進(jìn)行研究，只要研究對(duì)象是涉藏的，均可算作“藏學(xué)”。但是，若錯(cuò)把領(lǐng)域當(dāng)作學(xué)科，沒有學(xué)科的意識(shí)，忽視學(xué)科方面的扎實(shí)訓(xùn)練與積累，缺乏必要的學(xué)科素養(yǎng)與視野，領(lǐng)域研究就會(huì)陷入主觀片面和經(jīng)驗(yàn)主義的泥潭，不僅理論、方法和視野難以提升，而且會(huì)長(zhǎng)期處于低水平徘徊。需要指出，由于人類學(xué)是學(xué)科而非領(lǐng)域，它尋求對(duì)人類文化的完整性理解，并形成了一套系統(tǒng)、完善的知識(shí)體系和思想方法，因此，人類學(xué)不僅對(duì)民族學(xué)、社會(huì)學(xué)構(gòu)成重要支撐，同時(shí)它作為一門現(xiàn)代人文基礎(chǔ)學(xué)科，還具有口徑寬、適應(yīng)面廣等超學(xué)科的特點(diǎn)。這使得人類學(xué)向許多學(xué)科領(lǐng)域滲透，從而形成了歷史人類學(xué)、文學(xué)人類學(xué)、經(jīng)濟(jì)人類學(xué)、宗教人類學(xué)、生態(tài)人類學(xué)、醫(yī)學(xué)人類學(xué)等眾多分支。這些被稱作“某某人類學(xué)”的人類學(xué)分支，乃是用人類學(xué)理論、角度、方法和思想理念來關(guān)注和研究上述學(xué)科領(lǐng)域中的人文與文化現(xiàn)象。這不但拓寬了上述學(xué)科的研究視閾與思路，也極大豐富和拓展了人類學(xué)的研究領(lǐng)域與范疇，故人類學(xué)與諸多學(xué)科的交叉與結(jié)合，很大程度上也成為我國(guó)人文社會(huì)科學(xué)開拓、創(chuàng)新的一個(gè)動(dòng)力源泉。由于人類學(xué)所具有的上述特點(diǎn)，故其學(xué)科地位和發(fā)展?fàn)顩r滯后，牽涉面與影響面甚廣，使許多與文化相關(guān)的學(xué)科和領(lǐng)域研究缺乏必要的文化視閾與學(xué)理支撐，這一局面，實(shí)際上給中國(guó)人文社會(huì)科學(xué)總體發(fā)展水平的提升帶來較大的瓶頸效應(yīng)。

我們應(yīng)看到，在人文學(xué)科領(lǐng)域中，有兩個(gè)最基礎(chǔ)、最重要同時(shí)也最為寬泛和具有包容性的學(xué)科，一個(gè)是歷史學(xué)，一個(gè)是人類學(xué)。前者以人類歷史為研究對(duì)象，后者以人類文化為研究對(duì)象；前者是縱向的，后者是橫向的。事實(shí)上，我們認(rèn)識(shí)一切與人類相關(guān)的事物，都離不開“歷史”與“文化”兩個(gè)維度。古希臘哲學(xué)家柏拉圖曾就人類整體提出三個(gè)原問：(1)“我從哪里來？”(2)“我是誰？”(3)“我到哪里去？”歷史學(xué)主要回答第一個(gè)問題。人類學(xué)則是回答第二個(gè)問題。只有當(dāng)?shù)谝缓偷诙€(gè)問題有答案之后，第三個(gè)問題的回答才成為可能。由此可見人類學(xué)的基礎(chǔ)性作用。人類學(xué)的基礎(chǔ)性乃是由文化的基礎(chǔ)性所決定。文化是人類的根基與靈魂，是人類一切行為與思維方式的源泉，只有從文化的角度，人類才能認(rèn)識(shí)彼此并達(dá)成相互的溝通和理解。正如習(xí)總書記指出：“一個(gè)國(guó)家，一個(gè)民族的強(qiáng)盛，總是以文化興盛為支撐的。中華民族偉大復(fù)興需要以中華文化發(fā)展繁榮為條件。”(21)北京市中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系研究中心：《中華民族偉大復(fù)興需要中華文化發(fā)展繁榮——學(xué)習(xí)習(xí)近平同志在山東考察時(shí)的重要講話精神》，《求是》2013年第24期。在當(dāng)前提倡“文化自信”的時(shí)代背景下，我們不僅需要了解自己的文化，也要認(rèn)識(shí)別的文化；不僅需要“從中國(guó)看世界”，也需要“從世界看中國(guó)”，而這一切均離不開人類學(xué)的視野、理論與方法。當(dāng)今世界，中國(guó)文化的意義與價(jià)值何在？《大趨勢(shì)》的作者美國(guó)著名學(xué)者約翰·奈斯比特曾有這樣一段闡述：

我們相信，中國(guó)文明，作為世界上僅存的擁有悠久歷史的文明之一，在高思維方面能為人類做出許多貢獻(xiàn)，例如中國(guó)人對(duì)天、地、人的看法，靈性、倫理、哲學(xué)和人際關(guān)系的豐富知識(shí)，隨著中國(guó)和大中國(guó)文化圈的重新崛起，發(fā)揚(yáng)其寶貴文化傳統(tǒng)的復(fù)興，也將為世界提供寶貴的“高思維”資源，從而有助于我們?cè)诟呖萍紩r(shí)代尋求人性的意義。(22)這段文字是約翰·奈斯比特在為與他人合著的《高科技思維——科技與人性意義的追尋》一書寫的中文版序言。[美]約翰·奈斯比特，娜娜·奈斯比特，道格拉斯·菲利普：《高科技思維——科技與人性意義的追尋》，尹 萍譯，北京：新華出版社，2000年，第97頁。

這一有關(guān)中國(guó)文化價(jià)值同人類高科技時(shí)代相契合的獨(dú)特闡釋，正是“從世界看中國(guó)”的結(jié)果。費(fèi)孝通先生也說：“中國(guó)社會(huì)的變遷，是世界的文化問題。”(23)費(fèi)孝通：《費(fèi)孝通文集》第4卷，北京：群言出版社，1999年，第312～313頁。費(fèi)孝通晚年努力倡導(dǎo)“文化自覺”，正是基于這一認(rèn)識(shí)?？梢?，立足中國(guó)與世界的聯(lián)系，立足“從中國(guó)看世界”與“從世界看中國(guó)”，乃是我們?cè)凇拔幕杂X”基礎(chǔ)上構(gòu)建“文化自信”的重要前提。而這一切，均離不開“研究文化變遷、文化接觸現(xiàn)象、現(xiàn)代文化的傳播”(24)[英]馬林諾夫斯基：《江村經(jīng)濟(jì)·序言》，費(fèi)孝通：《江村經(jīng)濟(jì)——中國(guó)農(nóng)民的生活》，北京：商務(wù)印書館，2006年，第13頁。的人類學(xué)。

近年來，國(guó)內(nèi)不少大學(xué)已設(shè)立人類學(xué)研究機(jī)構(gòu)，甚至包括一些以理工科為主的大學(xué)，這表明人類學(xué)的研究正日益受到重視。我們還欣喜地看到，去年9月北京大學(xué)正式設(shè)立人類學(xué)本科專業(yè)，開始人類學(xué)本科教育。北京大學(xué)作為中國(guó)具有深厚人文學(xué)科傳統(tǒng)的一流名校，其設(shè)立人類學(xué)本科專業(yè)、開啟人類學(xué)本科教育無疑具有示范與引領(lǐng)作用，同時(shí)也昭示一個(gè)事實(shí)——發(fā)展人類學(xué)已成為當(dāng)前中國(guó)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化發(fā)展的迫切而重要的需求。在北京大學(xué)人類學(xué)本科專業(yè)開班典禮上，一些國(guó)內(nèi)從事人類學(xué)研究的學(xué)者就中國(guó)發(fā)展人類學(xué)發(fā)表了看法。中山大學(xué)周大鳴教授明確提出“人類學(xué)是一門強(qiáng)國(guó)之學(xué)”。他提出：

只有強(qiáng)大的國(guó)家才會(huì)有人類學(xué)學(xué)科，而我國(guó)要成為世界強(qiáng)國(guó)，實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，就需要發(fā)展人類學(xué)……“強(qiáng)國(guó)”本身已經(jīng)成為了我國(guó)在世界的存在狀態(tài)，那就必須要有卓越的社會(huì)與人文學(xué)科研究來幫助國(guó)家處理國(guó)與國(guó)之間的關(guān)系，加強(qiáng)國(guó)際的合作與競(jìng)爭(zhēng)……人類學(xué)的畢業(yè)生們也不需要擔(dān)心未來的職業(yè)生涯，因?yàn)槿祟悓W(xué)已然成為國(guó)家、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化發(fā)展的重要需求。(25)《北京大學(xué)人類學(xué)本科開班，為大陸第四個(gè)人類學(xué)本科專業(yè)》，澎湃網(wǎng)：https://www.thepaper.cn/newsDetail_forward_4394478，2019年9月29日。

需要指出，人類學(xué)雖具有認(rèn)識(shí)文化之“天下公器”性質(zhì)，但文化卻具有民族、地域或國(guó)家屬性。因此，人類學(xué)在中國(guó)的發(fā)展，既離不開中國(guó)人類學(xué)者的時(shí)代使命與社會(huì)責(zé)任，也離不開基于中國(guó)本土文化而產(chǎn)生的問題意識(shí)。在中國(guó)的人類學(xué)研究中，我們常?？吹竭@樣的情形，一些明明是關(guān)于中國(guó)社會(huì)與文化現(xiàn)象的研究個(gè)案，其得出的結(jié)論，要么是用來說明和印證西方某一人類學(xué)家所提出理論的正確性，要么是為西方人類學(xué)家提出的概念增加一種注釋。一些對(duì)中國(guó)民族與文化事象的人類學(xué)研究，則罔顧該事象產(chǎn)生的歷史條件與文化土壤，完全生搬硬套西方人類學(xué)的理論或概念對(duì)之進(jìn)行闡釋與研究，遂走入自說自話、甚至讓人不知所云的歧途。馬林諾夫斯基早在80年前就對(duì)人類學(xué)的此類研究提出過嚴(yán)正警告和尖銳批評(píng)：“真理能夠解決問題，因?yàn)檎胬聿皇莿e的而是人對(duì)真正的事實(shí)和力量的實(shí)事求是。當(dāng)學(xué)者被迫以事實(shí)和信念去迎合一個(gè)權(quán)威的教義的需要時(shí)，科學(xué)便被出賣了?！?26)費(fèi)孝通：《江村經(jīng)濟(jì)——中國(guó)農(nóng)民的生活》，北京：商務(wù)印書館，2006年，第13頁?？梢?，這種“食洋不化”“唯西方馬首是瞻”的所謂人類學(xué)研究，不但被西方人類學(xué)家所唾棄，對(duì)初涉人類學(xué)的年輕學(xué)人產(chǎn)生毒害與誤導(dǎo)，也給中國(guó)人類學(xué)的發(fā)展帶來較大危害。因此，中國(guó)人類學(xué)要獲得良好的發(fā)展，承擔(dān)起時(shí)代賦予的使命與社會(huì)責(zé)任，真正成為一門“強(qiáng)國(guó)之學(xué)”，就必須立足中國(guó)，面向世界，從“書齋”到“田野”，發(fā)揚(yáng)“魁閣”精神，深入中國(guó)社會(huì)的各個(gè)方面，積極主動(dòng)地?fù)肀е腥A文化和中國(guó)歷史，從中華文化、中國(guó)歷史中汲取營(yíng)養(yǎng)與智慧，扎根于中國(guó)土壤，提出、探索和解決中國(guó)文化與社會(huì)的重大問題。只有這樣，中國(guó)人類學(xué)才能具有恒久生命力，擔(dān)當(dāng)起時(shí)代使命與社會(huì)責(zé)任。

1938年，英國(guó)人類學(xué)家馬林諾夫斯基在為費(fèi)孝通博士論文的出版撰寫的序言中，對(duì)人類學(xué)的發(fā)展寫下了如下一段話：

那面向人類社會(huì)、人類行為和人類本性的真正有效的科學(xué)分析的人類學(xué)，它的進(jìn)程是不可阻擋的。(27)費(fèi)孝通：《江村經(jīng)濟(jì)——中國(guó)農(nóng)民的生活》，北京：商務(wù)印書館，2006年，第15頁。

費(fèi)孝通則對(duì)人類學(xué)的前途與價(jià)值作了中國(guó)式表述：

各美其美，美人之美，美美與共，天下大同。(28)這是1990年費(fèi)孝通80歲生日時(shí)與老朋友歡敘，瞻望人類學(xué)前途所說的話。參見費(fèi)孝通《人文價(jià)值再思考》，載費(fèi)孝通著，麻國(guó)慶編《美好社會(huì)與美美與共》，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2019年，第294頁。

以上所言，皆人類學(xué)之生命力所在。