中國(guó)新型政黨制度的文化基因與發(fā)展前景

許奕鋒 肖光榮

（1.湖南省社會(huì)主義學(xué)院，長(zhǎng)沙410001；2.湖南師范大學(xué)，長(zhǎng)沙410081）

文化是制度之母，文化基因是政黨制度最深刻的歷史和文化淵源。中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深、內(nèi)涵豐富，在歷史的發(fā)展與文化的交融中逐步形成了天下為公、兼容并蓄、求同存異、和而不同、兼濟(jì)天下等優(yōu)秀文化因子，并一以貫之地蘊(yùn)含于歷代政權(quán)更替中，歷久彌新，閃爍著耀眼的光芒［1］。新型政黨制度之所以在中國(guó)得以創(chuàng)立、逐步發(fā)展和完善并彰顯其強(qiáng)大的生命力，關(guān)鍵就在于這一制度深深根植于中國(guó)的社會(huì)土壤，是中國(guó)五千多年歷史積淀和文化傳承的產(chǎn)物［2］。中國(guó)新型政黨制度，以和合文化為基礎(chǔ)，以一體多元為主要呈現(xiàn)方式，以兼容并蓄為主要內(nèi)容，求同存異、爭(zhēng)取人心、凝聚力量，契合了天下為公的政治理想和價(jià)值導(dǎo)向，體現(xiàn)了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)這一制度功能的當(dāng)代文化元素。

一、根植于中國(guó)土壤的文化基因

一個(gè)國(guó)家采取什么樣的政治制度，往往與該國(guó)的國(guó)家性質(zhì)、政黨力量和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)緊密相關(guān)，也與該國(guó)的歷史文化、社會(huì)土壤、民族特性緊密相關(guān)。中國(guó)新型政黨制度是在汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上建立和發(fā)展起來(lái)的，具有深厚的中華文化基因以及鮮明的中華民族特色。

（一）多元一體

在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，一是多中之一，即統(tǒng)攝和支配著萬(wàn)物，貫通天、地、人、社會(huì)、政治等各個(gè)領(lǐng)域。老子 “一生二，二生三，三生萬(wàn)物”宇宙生成模式為后世思想家們普遍接受。“一”也是合和歸一，即是矛盾對(duì)立的統(tǒng)一或同一。由于中國(guó)古人的整體思維方式和獨(dú)特的聯(lián)想類(lèi)推方式，“一”的概念被從宇宙觀本體論的領(lǐng)域廣泛地加以引申并運(yùn)用于各個(gè)領(lǐng)域，包括政治領(lǐng)域。在古代政治思想里，“一”的概念為兩重意境，即靜態(tài)意義的 “一”是指政治的統(tǒng)一和一元化，動(dòng)態(tài)意義上的 “一”是政治秩序的穩(wěn)定不變，若有變化也是連續(xù)性、一貫性、單軌性的發(fā)展變化，反對(duì)逆向、雙向及多向的政治權(quán)力關(guān)系?！耙弧奔懈爬酥袊?guó)古代人們的政治理想，也最典型地反映了他們的政治心態(tài)。在墨子的尚同思想中，“一”的理念得到最為透徹的詮釋和表達(dá)。墨子認(rèn)為，“一人一義”易致天下大亂，“若禽獸然”，設(shè)立 “政長(zhǎng)”以 “一同天下之義”。墨子設(shè)想的 “尚同”方式，是從民到最基層的里長(zhǎng)到鄉(xiāng)長(zhǎng)到國(guó)君及至于天自下而上的層級(jí)尚同，全社會(huì)通過(guò)這種層級(jí)絕對(duì)尚同就會(huì)被同化為一個(gè)沒(méi)有界限、差別和對(duì)立的整體。中國(guó)或許從未設(shè)想過(guò)多元與橫向的權(quán)力關(guān)系和結(jié)構(gòu)，整體傾向是構(gòu)筑縱向的權(quán)力關(guān)系或者簡(jiǎn)單化、單向化的權(quán)力結(jié)構(gòu)。中華民族就是各民族在歷史長(zhǎng)河的糾紛、聯(lián)合、斗爭(zhēng)、融合中逐步形成不可分割的文化整體、社會(huì)整體和民族整體，中華各族人民從歷史的發(fā)展和經(jīng)驗(yàn)中深切認(rèn)識(shí)到以團(tuán)結(jié)抵御外侮，以統(tǒng)一走向繁榮富強(qiáng)，體現(xiàn)了高度統(tǒng)一與多元融合的文化特點(diǎn)?；谥袊?guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政、各民主黨派參政這樣一種一與多的政黨結(jié)構(gòu)建構(gòu)的政黨制度，深深根植于多元一體的政治文化土壤中，有效嵌入了這樣一種多元一體的文化元素和文化結(jié)構(gòu)，把集中統(tǒng)一性與保持政治獨(dú)立有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)，為人類(lèi)政治文明和世界政治制度建設(shè)提供了中國(guó)智慧和中國(guó)方案。

（二）貴和尚中

貴和思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主要內(nèi)容之一。中國(guó)自古以來(lái)倡導(dǎo) “以和為貴”“德莫大于和”“和衷共濟(jì)”“天時(shí)不如地利，地利不如人和”等名言充分彰顯了中華民族海納百川的寬闊胸襟。習(xí)近平曾明確指出，中國(guó)文化崇尚和諧，蘊(yùn)涵著天人合一的宇宙觀、協(xié)和萬(wàn)邦的國(guó)際觀、和而不同的社會(huì)觀、人心向善的道德觀［3］。中國(guó)傳統(tǒng)文化中沒(méi)有窮兵黷武的好戰(zhàn)基因，崇尚和合在中華歷史的政治傳承和文化傳承中發(fā)揮了重要的作用，在政治實(shí)踐中極大地影響了政治判斷、政治理念等方面不走極端、不過(guò)偏激、雙贏多贏、協(xié)和萬(wàn)邦［4］。中國(guó)新型政黨制度傳承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化崇尚和合的獨(dú)特文化基因，彰顯出中國(guó)人對(duì)于未來(lái)社會(huì)懷有美好憧憬的政治理想。以和合文化作為文化根基，中國(guó)新型政黨制度在尊重多樣性、矛盾和差異的基礎(chǔ)上追求動(dòng)態(tài)統(tǒng)一。歷史與實(shí)踐表明，中國(guó)新型政黨制度嵌入了和合的文化元素，其中一個(gè)很重要的方面就是創(chuàng)立創(chuàng)新了協(xié)商民主的政治方式。在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，各民主黨派、各社會(huì)團(tuán)體、各族各界人士等等通過(guò)廣泛的民主協(xié)商和深入的協(xié)商式監(jiān)督，建真言謀真策，為我國(guó)的多黨合作事業(yè)凝聚了思想、匯聚了力量。

（三）和而不同

中國(guó)傳統(tǒng)的文化價(jià)值觀中，非常重視群體和諧與人際和諧，強(qiáng)調(diào)個(gè)人應(yīng)當(dāng)服從群體，群體利益高于一切。與此同時(shí)，中國(guó)傳統(tǒng)文化又一內(nèi)核即和而不同，就是在強(qiáng)調(diào)群體和諧的前提下，同樣主張包容不同的利益、不同的見(jiàn)解、不同的訴求和不同的觀念，其基本原則就是要承認(rèn)多樣接受多元、承認(rèn)差別接受不同，其基本目標(biāo)就是要讓不同的利益、不同的見(jiàn)解、不同的訴求和不同的觀念相互作用、相互影響又相輔相成［5］。我國(guó)新型政黨制度，在中國(guó)共產(chǎn)黨和各民主黨派根本利益和奮斗目標(biāo)一致前提下，強(qiáng)調(diào)合作共事、民主協(xié)商，倡導(dǎo)求同存異、體諒包容。中國(guó)共產(chǎn)黨與各民主黨派在長(zhǎng)期的革命與建設(shè)實(shí)踐中，正確地處理同與異、一致性與多樣性的關(guān)系，以多黨合作和政治協(xié)商的生動(dòng)實(shí)踐詮釋著和而不同的理念。在政黨關(guān)系上，中國(guó)共產(chǎn)黨與各民主黨派既是肝膽相照的摯友，又是互相監(jiān)督的諍友，還是榮辱與共的密友，這樣既保證了中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)地位和各民主黨派的合作地位，又保證了中國(guó)共產(chǎn)黨的執(zhí)政地位和各民主黨派的參政地位。這樣一種政黨關(guān)系，既能彌補(bǔ)由于缺乏監(jiān)督帶來(lái)的種種弊端，又能將政黨因不同利益訴求可能引發(fā)的阻力轉(zhuǎn)化為政黨團(tuán)結(jié)與合作的動(dòng)力。中國(guó)共產(chǎn)黨與各民主黨派彼此在思想觀念、政策主張上求同存異，尋求最佳的政治策略和最優(yōu)的政策措施，進(jìn)而能夠形成一種良性互動(dòng)、和諧共生的政黨關(guān)系。

（四）民本為公

民本思想是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華。民本思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，肇始于夏商周時(shí)期，發(fā)展于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，定型于漢代，此后歷朝歷代雖有所演變，然而其思想主旨始終沒(méi)有變化?！抖Y記·禮運(yùn)》“大道之行也，天下為公”，就是指的全社會(huì)都行大道的時(shí)候，全體人民都是社會(huì)的主人，能夠形成和睦氣氛以培養(yǎng)品德高尚、講求誠(chéng)信的人?？梢哉f(shuō)，中華文化中積淀下來(lái)的民本思想推動(dòng)了中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng) “與人的政治行為緊密結(jié)合和追求實(shí)用的傾向”［6］，中國(guó)新型政黨制度以謀求獨(dú)立、解放、復(fù)興等民族大義，強(qiáng)調(diào)天下為公，需要各民主黨派在中國(guó)特色社會(huì)主義的建設(shè)和發(fā)展中充分發(fā)揮其政黨職能，需要各階級(jí)、各政黨、各團(tuán)體的通力合作，需要全體中華兒女的共同努力。國(guó)外政黨制度尤其是舊式的政黨制度，政黨以追逐自身利益最大化為最終目的，政黨之間矛盾比較尖銳、斗爭(zhēng)非常激烈。在政治實(shí)踐中，即便是通過(guò)民眾選舉而執(zhí)政的政黨，不一定能真正表達(dá)民意，往往權(quán)衡更多的是政黨的自身利益。正如恩格斯所言：“我們?cè)谀抢飬s看到兩大幫政治投機(jī)家，他們輪流執(zhí)掌政權(quán)，以最骯臟的手段來(lái)達(dá)到最骯臟的目的，而國(guó)民卻無(wú)力對(duì)付這兩大政客集團(tuán)，這些人表面上是替國(guó)民服務(wù)，實(shí)際上卻是對(duì)國(guó)民進(jìn)行統(tǒng)治和掠奪?！保?］中國(guó)共產(chǎn)黨與各民主黨派有共同的價(jià)值取向、共同的目標(biāo)和共同的利益，中國(guó)新型政黨制度彰顯了中國(guó)共產(chǎn)黨與各民主黨派的團(tuán)結(jié)合作和致力為公，是基于民眾真實(shí)的愿望、合理的訴求等充分表達(dá)和有效實(shí)現(xiàn)作出的制度安排。

二、浸潤(rùn)在中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的制度前景

一種文化誕生一種制度，而制度反過(guò)來(lái)強(qiáng)化這一文化，這一文化在社會(huì)變遷中往往又會(huì)催生和發(fā)展新的制度。文化與制度相輔相成、相互作用會(huì)產(chǎn)生制度疊加效應(yīng)，便也形成了制度變遷和制度完善。中國(guó)新型政黨制度確立于建國(guó)初期，在經(jīng)歷了幾十年的風(fēng)雨洗禮和實(shí)踐考驗(yàn)之后其運(yùn)行依然生機(jī)勃勃。中國(guó)新型政黨制度扎根于中華文化土壤，其建構(gòu)的各個(gè)環(huán)節(jié)深受傳統(tǒng)政治文化的影響，其設(shè)計(jì)理念和運(yùn)行機(jī)制與其他政黨制度模式相比可謂獨(dú)樹(shù)一幟。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為新型政黨制度提供了源源不斷的文化認(rèn)同與精神支撐，同時(shí)也在制度堅(jiān)持和制度完善過(guò)程中強(qiáng)化了中國(guó)新型政黨制度的文化民族性和文化獨(dú)創(chuàng)性。

（一）大一統(tǒng)的文化精神與政治聚合的強(qiáng)化

以 “大一統(tǒng)”為追求的政治心態(tài)，決定了我國(guó)的政治制度設(shè)計(jì)需要政治領(lǐng)導(dǎo)核心，需要政治向心力。歷史充分證明，中華文明在政治、文化、社會(huì)等各個(gè)方面都具備了西方文明所不具備的向心力，這種向心力又在歷史發(fā)展中強(qiáng)化了中國(guó)社會(huì)制度“大一統(tǒng)”因子的嵌入安排。中華民族有著世界上其他民族少有的大一統(tǒng)的歷史傳統(tǒng)，能夠成功地把幾億民眾從政治、文化上團(tuán)結(jié)起來(lái)。自秦代形成的 “大一統(tǒng)”在 “最大限度地整合各種資源，在維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一、社會(huì)穩(wěn)定、發(fā)展經(jīng)濟(jì)、抵御外來(lái)侵略、組織水利工程、防止分裂割據(jù)、加強(qiáng)民族交流”［8］等方面作出了貢獻(xiàn)，中國(guó)長(zhǎng)期位于世界前列。中國(guó)雖然經(jīng)歷過(guò)改朝換代、政權(quán)更迭、地方割據(jù)，遭遇過(guò)外敵入侵、列強(qiáng)瓜分，但統(tǒng)一始終是中國(guó)歷史發(fā)展的主流。而且每一次分裂之后都復(fù)歸統(tǒng)一，都贏來(lái)國(guó)家政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科技的快速發(fā)展［9］。在中國(guó)歷史上，特別是在分裂時(shí)期，大多數(shù)統(tǒng)治力量都以統(tǒng)一中華為己任，以建立統(tǒng)一的中華政權(quán)為歷史使命，逐步形成了 “各民族相互融合，具有強(qiáng)大的凝聚力，形成崇尚統(tǒng)一、維護(hù)統(tǒng)一的價(jià)值觀念”，可以說(shuō)，這種政治、文化上統(tǒng)一的本領(lǐng)是無(wú)與倫比的。中國(guó)新型政黨制度傳承了 “天下一統(tǒng)”的文化基因，在決策上強(qiáng)調(diào) “議要多元、行要統(tǒng)一”的民主集中，立足于充分的協(xié)商民主，既避免一黨專(zhuān)制、缺乏監(jiān)督，又能有效避免惡性競(jìng)爭(zhēng)、決策不暢；在領(lǐng)導(dǎo)上強(qiáng)調(diào)一元領(lǐng)導(dǎo)，即中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，可以融匯選舉政治與賢能政治、兼顧政局穩(wěn)定與政府權(quán)威的領(lǐng)導(dǎo)方式；在政治上強(qiáng)調(diào)共識(shí)，是正確處理多元與一元關(guān)系的共識(shí)，實(shí)現(xiàn)安定團(tuán)結(jié)的政治局面。在堅(jiān)持和完善中國(guó)新型政黨制度上，我們可以聚焦制度本身的穩(wěn)定功能，通過(guò)科學(xué)合理的政治運(yùn)行規(guī)則設(shè)計(jì)，發(fā)揮各民主黨派和無(wú)黨派人士的積極性，為著共同目標(biāo)奮斗；也可以聚焦到制度本身的整合功能，通過(guò)制度化、程序化、規(guī)范化的安排集中各種意見(jiàn)建議，推動(dòng)決策科學(xué)化民主化，實(shí)現(xiàn)國(guó)家統(tǒng)一和人民團(tuán)結(jié)，推進(jìn)實(shí)現(xiàn)國(guó)家現(xiàn)代化。

（二）求同存異的文化主張與制度效能的提升

中國(guó)新型政黨制度，能夠把各種社會(huì)力量有序地吸納到政治體系和政治過(guò)程中，通過(guò)把不同政黨的合理政治主張輸入到公共政策的制定過(guò)程，促進(jìn)國(guó)家治理的民主化科學(xué)化。這種以團(tuán)結(jié)合作代替對(duì)立，以平等協(xié)商代替相互否決，既堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，又實(shí)行各民主黨派的廣泛參與和團(tuán)結(jié)合作，能夠把社會(huì)整合與政治參與相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)有序參與和有效參與的有機(jī)統(tǒng)一［10］。中國(guó)新型政黨制度在傳承了求同存異的文化基因上，可以進(jìn)一步明確優(yōu)化政黨關(guān)系。在長(zhǎng)期的革命和建設(shè)工作中，中國(guó)共產(chǎn)黨與各民主黨派形成了 “風(fēng)雨同舟、患難與共”的親密關(guān)系，體現(xiàn)了一種合作而非競(jìng)爭(zhēng)的政黨制度特征。中國(guó)共產(chǎn)黨與各民主黨派是領(lǐng)導(dǎo)黨與合作黨的關(guān)系，也是執(zhí)政黨與參政黨的關(guān)系，不是執(zhí)政黨與在野黨的關(guān)系，更不是執(zhí)政黨與反對(duì)黨的關(guān)系，可以進(jìn)一步明晰建構(gòu)兩者之間的 “清廉的政治關(guān)系”［11］，以區(qū)別于西方政黨制度的金錢(qián)政治關(guān)系，同時(shí)也區(qū)別于政黨之間惡性競(jìng)爭(zhēng)或多黨輪流執(zhí)政的關(guān)系，真正構(gòu)筑成團(tuán)結(jié)、民主合作、和諧的政黨關(guān)系，營(yíng)造寬松穩(wěn)定的政治環(huán)境?？梢赃M(jìn)一步優(yōu)化合作方式，通過(guò)創(chuàng)新多樣的協(xié)商載體、渠道和方式以實(shí)現(xiàn)政黨協(xié)商式合作。新型政黨制度為推進(jìn)和加強(qiáng)協(xié)商民主建設(shè)提供了制度規(guī)范，各民主黨派通過(guò)提案、座談、聽(tīng)證、咨詢(xún)等多種方式和渠道參政議政、民主協(xié)商和民主監(jiān)督，提高了黨和政府決策的科學(xué)性、民主性和時(shí)效性。中國(guó)共產(chǎn)黨與各民主黨派的政治合作是基于共同政治價(jià)值觀和政治目標(biāo)基礎(chǔ)上的合作，是堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和中國(guó)特色社會(huì)主義道路這一政治前提和政治基礎(chǔ)上的合作，也是基于共同的價(jià)值追求為人民謀幸福、為民族謀復(fù)興、為世界謀大同的合作。志同道合，同向發(fā)力，這樣的合作是更長(zhǎng)久更可持續(xù)的政黨合作，是能夠最大限度地減少政治內(nèi)耗的政黨合作［12］。習(xí)近平總書(shū)記指出：“要堅(jiān)持和完善中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度，發(fā)揮人民政協(xié)協(xié)調(diào)關(guān)系、匯聚力量、建言獻(xiàn)策、服務(wù)大局的重要作用?！保?3］人民政協(xié)作為最廣泛的愛(ài)國(guó)統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)組織，是社會(huì)主義協(xié)商民主的重要渠道，是專(zhuān)門(mén)協(xié)商機(jī)構(gòu)，承擔(dān)著政治協(xié)商和為協(xié)商民主建設(shè)提供借鑒的重任。各民主黨派應(yīng)該聚焦黨和國(guó)家中心任務(wù)，通過(guò)政治協(xié)商、民主監(jiān)督、參政議政等過(guò)程，發(fā)揮自身作用，多建睿智之言，多獻(xiàn)務(wù)實(shí)之策，不斷提升多黨合作的效能。

（三）貴中尚和的文化理念與政治共識(shí)的培育

深入到中華民族血液和骨髓中的尚和思想，已經(jīng)深深潛入了中華民族的精神世界，形成了中華民族愛(ài)好和平的發(fā)展理念、和而不同的包容精神和寬容品格。在中華文明的深厚土壤中，“小到修身養(yǎng)性、齊家交友，大到治國(guó)理政、邦交撫遠(yuǎn)，都離不開(kāi) ‘和’的價(jià)值原則。對(duì)于中國(guó)人來(lái)說(shuō)，以和為貴、與人為善，信守和平、和睦、和諧，是生活習(xí)慣，更是文化認(rèn)同?？梢哉f(shuō)，沒(méi)有 ‘和’的滋養(yǎng)，就沒(méi)有中華民族的強(qiáng)大凝聚力；沒(méi)有 ‘和’的潤(rùn)澤，就沒(méi)有中華文明的生生不息”［14］。契合到我國(guó)的新型政黨制度，在發(fā)展和完善中，我們一方面需要注意在政治訴求方面培育政治共識(shí)。中國(guó)共產(chǎn)黨和各民主黨派在中國(guó)政治共同體這一制度框架內(nèi)，尊重彼此利益一致和思想共識(shí)基礎(chǔ)，不以爭(zhēng)權(quán)奪利為目標(biāo)，不存在根本的對(duì)立、競(jìng)爭(zhēng)和對(duì)抗，而是“思想上同心同德，目標(biāo)上同心同向，行動(dòng)上同心同行”，精誠(chéng)團(tuán)結(jié)，共同服務(wù)于最廣泛的人民群眾。在新型政黨制度運(yùn)行中，中國(guó)共產(chǎn)黨的重大決策、重大任命、重大安排，需要獲得包括各民主黨派在內(nèi)的最廣泛政治共識(shí)，以服務(wù)于最廣泛的人民群眾的根本利益，凝聚最廣泛的民眾共識(shí)。另一方面需要在國(guó)家發(fā)展方面強(qiáng)化政治共識(shí)。習(xí)近平總書(shū)記在黨的十九大報(bào)告中指出：“世界上沒(méi)有完全相同的政治制度模式，政治制度不能脫離特定社會(huì)政治條件和歷史文化傳統(tǒng)來(lái)抽象評(píng)判，不能定于一尊，不能生搬硬套外國(guó)政治制度模式?！敝袊?guó)新型政黨制度與西方基于個(gè)體本位文化基因的政治傳統(tǒng)不同，是根植于中華文明以 “大一統(tǒng)”為核心的共同體傳統(tǒng)的。中國(guó)新型政黨制度的政治格局的形成，與中國(guó)基于 “家”這一邏輯起點(diǎn)的 “家—國(guó)—天下”秩序構(gòu)建密切相關(guān)。習(xí)近平指出，歷史多次證明，只要中國(guó)維持大一統(tǒng)的局面，國(guó)家就能夠強(qiáng)盛、安寧、穩(wěn)定，人民就會(huì)幸福安康。各民主黨派之所以跟著共產(chǎn)黨走，就是堅(jiān)持國(guó)土不可分、國(guó)家不可亂、民族不可散、文明不可斷這一底線(xiàn)思維的具體體現(xiàn)，各民主黨派深刻地認(rèn)識(shí)到，當(dāng)前中國(guó)也只有中國(guó)共產(chǎn)黨才能擔(dān)當(dāng)起捍衛(wèi)民族獨(dú)立、保持國(guó)家統(tǒng)一、引領(lǐng)民族復(fù)興的神圣使命，這也是堅(jiān)持和完善新型政黨制度的重要政治共識(shí)。

（四）兼容并蓄的文化元素與政黨制度的發(fā)展

中國(guó)自古以來(lái)在國(guó)家形成過(guò)程中充滿(mǎn)了同與異的較量，不同血緣氏族多次兼并和吸收最終形成了統(tǒng)一的中華民族，“中國(guó)傳統(tǒng)政治文化在幾千年的發(fā)展形成中，在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)展現(xiàn)出一種開(kāi)放性和兼容并蓄的特質(zhì)”［15］。中華文化以其博大精深和開(kāi)放包容的特性，能夠吸收融合一切外來(lái)文明成果，在兼收并蓄中創(chuàng)新發(fā)展。一切外來(lái)思想理論制度通過(guò)中國(guó)的實(shí)踐探索，最終都內(nèi)化為中華文明的豐富內(nèi)容，在不斷推陳出新中煥發(fā)新的活力和巨大創(chuàng)造力。中國(guó)新型政黨制度的形成，就是以開(kāi)放包容的積極心態(tài)，充分借鑒西方先進(jìn)的政治制度，結(jié)合中國(guó)國(guó)情創(chuàng)新發(fā)展起來(lái)的［16］。追溯歷史，不難發(fā)現(xiàn)多黨合作模式并非中國(guó)共產(chǎn)黨的首創(chuàng)，而是來(lái)源于馬克思主義政黨理論。早在170多年前 《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表之際，馬克思和恩格斯就明確提出了多黨合作的思想，認(rèn)為：“第一，共產(chǎn)黨人應(yīng)該團(tuán)結(jié)其他工人政黨；第二，無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨在革命過(guò)程中可以同其他民主政黨結(jié)成同盟；第三，無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨在同其他政黨的聯(lián)合中必須要保持自身的獨(dú)立性，堅(jiān)持對(duì)同盟者的批判權(quán)力。”［17］此后，列寧結(jié)合俄國(guó)的革命實(shí)踐提出了 “在國(guó)家政權(quán)中實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義多黨制”的構(gòu)想，并且就 “堅(jiān)持共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)、堅(jiān)持社會(huì)主義方向、擁護(hù)無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政”等問(wèn)題進(jìn)行了深刻的論述，豐富了馬克思主義政黨理論的內(nèi)涵和要義。中國(guó)共產(chǎn)黨作為馬克思主義政黨，始終牢記自身政治屬性和行動(dòng)宗旨，堅(jiān)持以馬克思主義為思想指引，創(chuàng)造了與中國(guó)國(guó)情相適應(yīng)的新型政黨制度?？梢哉f(shuō)，中國(guó)新型政黨制度在堅(jiān)持馬克思主義政黨理論基礎(chǔ)上，對(duì)傳統(tǒng)的政治文明和政治制度進(jìn)行了合理性繼承、創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。由于契合了中華民族以?xún)?yōu)秀傳統(tǒng)文化為基石的價(jià)值理念與共同體意識(shí)，中國(guó)新型政黨制度有了深切的文化認(rèn)同和持久的精神支撐，從綿延不斷的中華文明中走來(lái)，又扎根于中國(guó)的現(xiàn)實(shí)土壤，經(jīng)受住了歷史風(fēng)浪的考驗(yàn)。特別是改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨和各民主黨派，在領(lǐng)導(dǎo)與合作、執(zhí)政與參政的政治格局中各得其所，相得益彰，形成了合力，展現(xiàn)了效率，體現(xiàn)了明顯的制度優(yōu)越性［18］。當(dāng)前，兼容并蓄的文化元素在新型政黨制度上得以現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換，這一文化理念反過(guò)來(lái)又促進(jìn)了中國(guó)政治理論和政黨制度的踐行，推動(dòng)了中國(guó)新型政黨制度的不斷發(fā)展和完善。

“履不必同，期于適足；治不必同，期于利民。”（魏源 《默觚下·治篇五》）一種新的社會(huì)制度，必然有一種與之相契合的文化精神、文化價(jià)值［19］。中國(guó)新型政黨制度充分汲取了中華文化中的優(yōu)秀因子，對(duì)馬克思主義政黨理論進(jìn)行了創(chuàng)造性發(fā)展，能夠?yàn)閷?shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興凝聚共識(shí)、凝聚智慧、凝聚力量。不可忽視的是，傳統(tǒng)文化中的消極因素、社會(huì)結(jié)構(gòu)的動(dòng)態(tài)變遷、信息網(wǎng)絡(luò)和新媒體的快速興起以及國(guó)外民主化浪潮的風(fēng)起云涌等，給我國(guó)政治制度帶來(lái)了前所未有的挑戰(zhàn)。我們要善于從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中不斷地汲取養(yǎng)料和智慧，在政治建設(shè)中對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，積極推進(jìn)我國(guó)新型政黨制度的不斷發(fā)展與完善。