毛澤東《在延安文藝座談會上的講話》研究

[中共中央黨校 （國家行政學(xué)院）中共黨史教研部，北京 100091]

毛澤東《在延安文藝座談會上的講話》（以下簡稱《講話》），在總結(jié)革命文藝經(jīng)驗和教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，針對當時文藝界存在的一些實際問題，集中闡述了在抗戰(zhàn)斗爭中文藝應(yīng)當如何發(fā)揮作用，對于革命時期的文藝創(chuàng)作與發(fā)展產(chǎn)生了積極的“推進”作用和深遠影響。目前，學(xué)界已推出不少有關(guān)《講話》的研究成果，整體上關(guān)注座談會召開的經(jīng)過、《講話》的歷史貢獻及其現(xiàn)實意義等內(nèi)容較多，而對于《講話》本身的刊發(fā)傳播對當時革命的影響關(guān)注還不多。鑒于此，本文擬對《講話》的思想形成過程進行梳理，側(cè)重從宣傳刊發(fā)的角度，探討其在抗戰(zhàn)歷史條件下產(chǎn)生的影響和作用。

一、《講話》的歷史背景

抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)后，大批知識分子、愛國青年從全國各地甚至海外紛紛奔赴延安，他們中有的是受黨組織派遣，更多是懷著仰慕之心投奔光明而來[1]（P.252），他們的到來為延安的文藝創(chuàng)作增添了生機和活力。盡管受到物資匱乏、戰(zhàn)勢緊張等因素的影響，中共中央對高級知識分子在政治和生活上仍給予特別的優(yōu)待，提供了戰(zhàn)時供給制的生活待遇，創(chuàng)造了相對安定和自由的環(huán)境。1938年至1941 年間，延安的文藝創(chuàng)作自由且活躍，但是有些文藝作品一度出現(xiàn)脫離實際和群眾的“大洋古”（演大戲、洋戲、古戲）傾向，使老百姓對其敬而遠之。此外，延安有些知識分子用激烈的言辭對一些現(xiàn)象進行諷刺和批評，“把延安描寫得似乎到處都是‘黑暗’”，與陜甘寧邊區(qū)的革命環(huán)境大相徑庭；有些文章甚至被國民黨利用，大肆印刷散發(fā)以制造反共輿論，攪亂人們的視聽[2]（P.3-4）。延安整風(fēng)運動開始后，文藝方面到底應(yīng)當采取什么對策逐漸引發(fā)關(guān)注。為此，中共中央領(lǐng)導(dǎo)進行了分工，由毛澤東主抓文藝界的整風(fēng)。

（一）毛澤東對革命文藝的重視與思考

在延安文藝座談會召開前，毛澤東就已經(jīng)對抗戰(zhàn)中的文藝工作給予關(guān)注與思考。1936 年11月，毛澤東在中國文藝協(xié)會成立大會上強調(diào)，“我們要抗日我們首先就要停止內(nèi)戰(zhàn)。怎樣才能停止內(nèi)戰(zhàn)呢？我們要文武兩方面都來。要從文的方面去說服那些不愿停止內(nèi)戰(zhàn)者，從文的方面去宣傳教育全國民眾團結(jié)抗日?！l(fā)揚蘇維埃的工農(nóng)大眾文藝，發(fā)揚民族革命戰(zhàn)爭的抗日文藝，這是你們偉大的光榮任務(wù)?！盵4]（P.613）可見，毛澤東已經(jīng)認識到“文武兩個戰(zhàn)線”，即“文化戰(zhàn)線和軍事戰(zhàn)線”[3]（P.847）的重要性。

毛澤東結(jié)合文藝的表現(xiàn)形式，對不同的革命文藝進行了區(qū)分。1938 年4 月10 日，毛澤東出席魯迅藝術(shù)學(xué)院成立大會并指出：“在十年內(nèi)戰(zhàn)時期，革命的文藝可以分為‘亭子間’和‘山上’兩種方式。亭子間的人弄出來的東西有時不大好吃，山頂上的人弄出來的東西有時不大好看?！谷諔?zhàn)爭使這兩部分人匯合了，彼此都應(yīng)當去掉自大主義。要在民族解放的大時代去發(fā)展廣大的藝術(shù)運動，在抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線方針指導(dǎo)下，實現(xiàn)文學(xué)藝術(shù)在今天中國的使命和作用。”[5]（P.64）那么，此時毛澤東希望藝術(shù)家應(yīng)該如何做呢？4 月28 日，他在魯迅藝術(shù)學(xué)院作了題為“怎樣做藝術(shù)家”的講演，強調(diào)“青年藝術(shù)工作者應(yīng)到大千世界中去，到實際斗爭中去，使藝術(shù)作品具有充實的內(nèi)容”，認為“在現(xiàn)狀中看出缺點，同時看出將來的光明和希望，才是馬克思主義的精神”[5]（P.67）。

（二）文藝工作者的響應(yīng)與行動

毛澤東在文藝方面的呼吁，得到了文藝工作者的積極響應(yīng)。1938 年，延安興起了街頭詩運動，提倡把詩歌作為戰(zhàn)斗的武器，“使詩歌走到真正的大眾化的道路上去”[6]，“其參與者除了知識分子和青年學(xué)生外，還主動面向工農(nóng)兵”[7]。詩歌創(chuàng)作者們走上街頭，朗誦“最通俗，最有力量，最明朗”的短詩[8]，廣泛宣傳抗日戰(zhàn)爭的重要性。伴隨著“一切服從抗戰(zhàn)”的呼聲在文藝界逐漸高漲，延安街頭詩運動迅速開展，并“推廣到各個抗日民主根據(jù)地”，廣州、武漢等地也積極響應(yīng)?！斑@個運動的本身已經(jīng)惹起大眾的注意，已成為鐵的事實。”[9]抗戰(zhàn)爆發(fā)后，許多愛國知識分子發(fā)起的街頭詩運動與民族革命匯合交織，無論在解放區(qū)還是國統(tǒng)區(qū)，大家“一切服從抗戰(zhàn)”，積極投身于抗日救國的各項活動中。

為了聯(lián)系在延安的文藝作家，更好地堅持抗日戰(zhàn)爭，1939 年5 月，中華全國文藝界抗敵協(xié)會延安分會成立，提出了“文章下鄉(xiāng)”“文章入伍”的口號。根據(jù)蕭三描述，“自從上海、北平等文化中心淪陷敵手以來，大部分文藝界人士離開了亭子間和公寓，走到內(nèi)地去了，到各個往日偏僻的城鄉(xiāng)及部隊中去了。……而‘文章下鄉(xiāng)’‘文章入伍’的口號在邊區(qū)實行得也很不錯。春耕、秋收、擴兵、征糧，募寒衣諸運動中，莫不有文藝工作者有組織地參加?！盵10]延安有一些文藝工作者開始嘗試轉(zhuǎn)變，參與前線工作，意圖創(chuàng)作出更多反映革命的作品。

1939 年底，八路軍總部駐扎在山西省武鄉(xiāng)縣王家峪，朱德參加了“晉東南文協(xié)分會成立大會”，指出“在敵后參加艱苦抗戰(zhàn)的一切文藝工作者，要帶著自己的筆到群眾中去，到戰(zhàn)壕里去，為記錄這血與火的斗爭歷史，我們應(yīng)流一點自己的血和汗，來寫下這些可歌可泣，可以慶幸的人和事來”[11]（P.333）。1940 年春節(jié)，朱德和陸定一等在王家峪八路軍總部駐地，召開了太行山文藝座談會，朱德強調(diào)：“抗戰(zhàn)要文武兩條戰(zhàn)線并肩作戰(zhàn)，甚至筆桿子要超過槍桿子，先搞好文藝宣傳，才能發(fā)動起群眾性的游擊戰(zhàn)爭。”陸定一就如何創(chuàng)造新文藝提出：“采用民間藝術(shù)形式，深入群眾，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)藝術(shù)，在向群眾學(xué)習(xí)的過程中，同時改變藝術(shù)形式?！盵11]（P.334-335）在這種文藝指向的影響下，大批文化團體在八路軍總部駐地成立起來，如：抗大文工團、太行詩歌社、中華戲劇協(xié)會太行山區(qū)分會等。這些文化團體廣泛深入到太南、太岳、冀西等地，積極開展抗戰(zhàn)文藝活動，創(chuàng)作出許多反映抗戰(zhàn)事跡的藝術(shù)作品，與延安的革命文藝遙相呼應(yīng)，推動了敵后抗日根據(jù)地的文化發(fā)展。[11]（P.334-336）

（三）對文藝方針的交流與探討

隨著抗戰(zhàn)形勢發(fā)展，毛澤東對于革命文化的思索也不斷完善。1940 年1 月，毛澤東出席陜甘寧邊區(qū)文化協(xié)會第一次代表大會，作了題為《新民主主義的政治與新民主主義的文化》長篇演講（后易名為《新民主主義論》），回答了中國向何處去的問題，提出關(guān)于新民主主義文化的科學(xué)理論，認為“一定的文化是一定社會的政治和經(jīng)濟在觀念形態(tài)上的反映”[3]（P.694），“我們應(yīng)當努力在工人階級中宣傳社會主義和共產(chǎn)主義”[3]（P.704）?！案锩奈幕硕唤咏癖?，就是‘無兵司令’，他的火力就打不倒敵人?！哉Z必須接近民眾，須知民眾就是革命文化的無限豐富的源泉?！盵3]（P.708）這其中表達的文藝觀念，在延安文藝座談會的講話中均有所體現(xiàn)。同年6 月，毛澤東出席魯迅藝術(shù)文學(xué)院成立兩周年紀念大會并發(fā)表講話，再次強調(diào)了藝術(shù)在革命中的重要性，闡述抗戰(zhàn)中文化統(tǒng)一戰(zhàn)線的重要性，指出為了建立中國的新文化，我們必須向各方面學(xué)習(xí)，向老百姓學(xué)習(xí)[5]（P.193）。

整風(fēng)運動開展后，文藝界存在的問題逐步凸顯。1941 年9 月，毛澤東在中共中央政治局擴大會議上作了關(guān)于反對主觀主義和宗派主義的報告，指出：“六中全會對主觀主義作了斗爭，但有一部分同志還存在著主觀主義，主要表現(xiàn)在延安的各種工作中。在延安的學(xué)校中、文化人中，都有主觀主義、教條主義?！盵5]（P.327）毛澤東進一步明確指出延安“文化人”中存在的思想弊病，也就不難理解《講話》中強調(diào)文藝界“需要有一個切實嚴肅的整風(fēng)運動”[3]（P.875）。1942 年2 月1日，毛澤東在中共中央黨校開學(xué)典禮上作了《整頓黨風(fēng)、學(xué)風(fēng)、文風(fēng)》的報告[5]（P.359），各機關(guān)、學(xué)校為了響應(yīng)毛澤東的號召，紛紛辦起壁報，抨擊主觀主義、教條主義、宗派主義，一些作家也踴躍著文。影響比較大的文章有王實味的《野百合花》、丁玲的《三八節(jié)有感》、艾青的《了解作家，尊重作家》、羅烽的《還是雜文時代》等，文人們除了書寫出各自理解的整頓“三風(fēng)”內(nèi)容，還尖銳地對現(xiàn)實進行批判，在延安引起不小轟動，暴露出延安文藝界依舊存在思想問題。

針對文藝界出現(xiàn)的種種瑕玷，1942 年4 月，毛澤東邀請蕭軍、歐陽山、草明等談?wù)撚嘘P(guān)黨的文藝方針政策等問題。4 月10 日召開的中共中央書記處工作會議，同意了毛澤東的提議，準備以毛澤東、秦邦憲、何凱豐的名義召集延安文藝界座談會，擬就作家立場、文藝政策、文體與作風(fēng)、文藝對象、文藝題材等問題交換意見[5]（P.373）。這些會前準備工作，為延安文藝座談會的召開起到了一定鋪墊作用。

在這種背景下，1942 年5 月，我黨邀請延安的80 余位作家、藝術(shù)家及文藝工作者，在楊家?guī)X召開文藝座談會。5 月2 日，在第一次會議上，毛澤東指明座談會的目的是“研究文藝工作和一般革命工作的關(guān)系，求得革命文藝的正確發(fā)展”[3]（P.847），闡述了文藝工作立場、態(tài)度、工作對象、學(xué)習(xí)等問題。5 月23 日，舉行最后一次會議，毛澤東作結(jié)論發(fā)言，指出文藝工作問題的中心基本上是“一個為群眾的問題和一個如何為群眾的問題”，強調(diào)“為什么人的問題，是一個根本的問題，原則的問題”[3]（P.853-857），并從文藝工作的普及與提高、文藝界統(tǒng)一戰(zhàn)線、文藝批評的標準、文藝界整風(fēng)等方面作了剖析，糾正了當時文藝工作者中出現(xiàn)的一些錯誤思想，為抗戰(zhàn)文藝指明了創(chuàng)作方向。這兩次發(fā)言合稱為毛澤東《在延安文藝座談會上的講話》。

二、《講話》的學(xué)習(xí)與宣傳

1942 年5 月，毛澤東在延安文藝座談會上發(fā)表講話后，全文并沒有立即刊發(fā)，直到翌年10 月才在《解放日報》上全文刊登。盡管如此，在延安文藝座談會召開后，毛澤東的《講話》就以各種形式被人們所知曉，通過碎片化的刊發(fā)間接對《講話》內(nèi)容進行了傳播。

（一）座談會參與者的回憶與宣傳

延安文藝座談會第一次會議后，一些與會者就開始在報紙上對毛澤東5 月2 日講話的相關(guān)內(nèi)容進行回憶探討。1942 年5 月14 日，《解放日報》刊登了蕭軍的文章《對于當前文藝諸問題底我見》，開篇提到“五月二日由毛澤東、凱豐兩同志主持舉行過一次‘文藝座談會’”，作者想“就所能記憶的大致寫出，同時增刪一些，以佐參考”。文章涵蓋了文藝作品的立場、態(tài)度、給誰看、為什么、如何搜集材料、學(xué)習(xí)等方面。其中關(guān)于“立場”認為，“在有階級的社會里，這立場就是作者所屬的階級”，立場決定了用什么態(tài)度和方法來創(chuàng)作、批評。關(guān)于“給誰看”，認為“文學(xué)作品，第一個條件，要使有相當于接受你的作品文化水平的讀者看能讀得懂”。[12]這是延安文藝座談會內(nèi)容首次公開刊發(fā)。近一個月后，這篇文章刊登在了6 月12 日的國統(tǒng)區(qū)《新華日報》，經(jīng)對比，與之前版本不同的是部分內(nèi)容進行了刪減，由此延安文藝座談會精神傳播到了國統(tǒng)區(qū)。[11]

除直接發(fā)表《講話》內(nèi)容外，還有一些進步作家也發(fā)表文章，間接引用《講話》內(nèi)容，發(fā)表對《講話》的評論和感悟。如，1942 年6 月6 日，嚴文井作為延安文藝座談會的參會者，撰寫了文章《論好作品》，并刊登在《新華日報》上。文章認為“我們要評判一個作品的好壞，就要估計它可能對人發(fā)生一種什么樣的影響，實際上起一種什么樣的作用……一個好作品應(yīng)該是從實際生活里產(chǎn)生出來的，用一種正確的方法寫成”，作品所反映的現(xiàn)實不能是歪曲的、片面性的，一定要給人以好的影響[13]。文章整篇雖未提及延安文藝座談會，但其中表達了毛澤東《講話》引言部分的內(nèi)容。這篇文章最早刊登在5 月15 日的《解放日報》第四版[14]，同樣在這個版面上，還有一篇艾青的文章《我對于當前文藝上幾個問題的意見》。艾青的文章中，從文藝和政治、作者的立場和態(tài)度、為什么、怎樣寫、作家的團結(jié)、文藝工作的領(lǐng)導(dǎo)等方面敘述了參會思考，認為“在為同一的目的而進行艱苦斗爭的時代，文藝應(yīng)該（有時甚至必須）服從政治，因為后者必須具備了組織和匯集一切力量的能力，才能最后戰(zhàn)勝敵人。但文藝并不能就是政治的附庸物，或者是政治的留聲機和廣播器”。并強調(diào)：“每個寫作的人都必須有堅定的立場和明確的態(tài)度。……目前的中國文藝作者應(yīng)有的立場，當然是抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線立場，這是每個中國人民所應(yīng)該共同堅持的立場?！盵15]丁玲就這次文藝座談會講話內(nèi)容，在《谷雨》第5 期上發(fā)表文章《關(guān)于立場問題我見》，提到“五月二號的文藝界座談會上，毛主席提出了八個問題?！彼J為：“文藝實踐服從于政治，文藝是政治的一個環(huán)節(jié)，我們的文藝事業(yè)只是整個無產(chǎn)階級事業(yè)中的一個組成部分?！盵16]

（二）對文藝作品進行審視與討論

座談會結(jié)束后不久，大家開始重新審視探討文藝作品，紛紛發(fā)表對文藝創(chuàng)作的看法。艾思奇在《談延安文藝工作的立場、態(tài)度和任務(wù)》中寫道，“文藝服從于政治，前進的文藝，是革命的政治事業(yè)之一部分。表面上打著‘自由’招牌反動文藝家，對這一點是堅決反對的?！本脱影驳摹拔乃嚬ぷ髡邆儊碚f，要正確地看清現(xiàn)實，第一個重要條件就是堅定的立場和正確的思想態(tài)度”[17]。塞克發(fā)表文章《論戰(zhàn)時藝術(shù)工作和創(chuàng)作態(tài)度》，認為“補救的唯一方法是請藝術(shù)工作者面向現(xiàn)實，把自己投到生活和斗爭里去”，需要“反對留洋式的學(xué)習(xí)，脫離開實際脫離開中國的學(xué)習(xí)”[18]。劉白羽撰文《與現(xiàn)實斗爭生活結(jié)合》，來表達“對當前文藝上諸問題的意見的一部分”，認為“到現(xiàn)實斗爭生活中去，去同工農(nóng)分子結(jié)合，那不是簡單的事。……同工農(nóng)分子由接觸到結(jié)合的過程，是作家的小資產(chǎn)階級思想意識由減少到改造的過程”[19]。

處在整風(fēng)運動中的延安文藝工作者，逐漸把《講話》精神與文藝界的整風(fēng)聯(lián)系起來宣傳談?wù)摗?942 年9 月9 日，《解放日報》刊登周揚的文章《藝術(shù)教育的改造問題》，指出“由于整頓三風(fēng)和文藝座談會”，改造魯藝的問題被提上了議事日程，“參加實際生活和斗爭才能產(chǎn)生出真正的藝術(shù)，而這又是知識分子的改造的必由之路?！盵20]9月27 日，程海洲在《我們文藝小組的新生》一文中提道：“我們文藝小組開了一個重新整頓工作的大會”，大家一致認為這是印刷廠文藝小組的新生，“在座談會以后，經(jīng)過了學(xué)風(fēng)部分的反省，我們的作家對于工農(nóng)群眾和對于工農(nóng)文藝工作有了一個新的認識”。[21]

（三）《講話》全文的刊發(fā)與傳播

1.在解放區(qū)的刊發(fā)與宣傳。1943 年6 月，毛澤東的講話被收入到延安解放社出版的《整風(fēng)文獻》一書，題目為《毛澤東同志在延安文藝座談會上的講話》，發(fā)行范圍較小[22]（P.239）。是年10 月19 日，《解放日報》在第一、二、四版全文刊登了毛澤東《在延安文藝座談會上的講話》。為什么座談會召開一年多以后，才將《講話》內(nèi)容全文公開刊發(fā)？據(jù)胡喬木回憶，毛澤東在文藝座談會的講話后，速記員對講話內(nèi)容進行了整理，但是稿子整理后并未立刻發(fā)表，這是因為毛澤東要對稿子反復(fù)推敲、修改，等待發(fā)表時機[1]（P.263）。文章在《解放日報》的公開刊登，首先表明了選擇這一天的特殊意義：“今天是魯迅先生逝世七周年紀念。我們特發(fā)表毛澤東同志一九四二年五月在延安文藝界座談會上的講話，以紀念這位中國文化革命的最偉大與最英勇的旗手?！惫_刊登的這篇《講話》分為“引言（一九四二年五月二日）”和“緒論（一九四二年五月二十三日）”兩大部分，在語言風(fēng)格上采用更為規(guī)范的書面表達，字里行間仍可以感受到鮮明時代印跡，比如文章在講到延安文藝界存在的問題時表述：“當然還有一種比這更壞的人，就是組織上加入的也是日本黨、汪精衛(wèi)黨、大資產(chǎn)階級大地主的特務(wù)黨，但是他們隨后又鉆進了共產(chǎn)黨和共產(chǎn)黨的組織，掛著‘黨員’和‘革命者’的招牌”[23]，體現(xiàn)出發(fā)表之時的革命形勢。

1943 年10 月20 日，也就是《講話》全文首次公開刊發(fā)的次日，黨中央下發(fā)了《中央總學(xué)委關(guān)于學(xué)習(xí)毛澤東〈在延安文藝座談會上的講話〉的通知》，認為“《解放日報》十月十九日發(fā)表的毛澤東同志在一九四二年五月延安文藝座談會上的講話，是中國共產(chǎn)黨在思想建設(shè)理論建設(shè)的事業(yè)上最重要的文獻之一，是毛澤東同志用通俗語言所寫成的馬列主義中國化的教科書”，要求“各地黨收到這一文章后，必須當作整風(fēng)必讀的文件，找出適當?shù)臅r間，在干部和黨員中進行深刻的學(xué)習(xí)和研究，規(guī)定為今后干部學(xué)校與在職干部必修的一課，并盡量印成小冊子發(fā)送到廣大的學(xué)生群眾和文化界知識界的黨外人士中去?！盵24]（P.102）11 月7 日，中央宣傳部作出《關(guān)于執(zhí)行黨的文藝政策的決定》，指出《講話》“同樣適用于一切文化部門，也同樣適用于黨的一切工作部門”，全黨都應(yīng)該研究這個文件?！拌b于根據(jù)地知識分子大多數(shù)都是受過小資產(chǎn)階級、資產(chǎn)階級或地主階級文藝的深刻影響的，在他們中間尤須深入地宣傳這個文件”[25]。

通過黨中央的行政要求和強力推動，《講話》全文迅速在更大的范圍刊發(fā)和宣傳。延安解放社于1943 年10 月首先出版了《講話》的單行本；10 月30 日，《抗戰(zhàn)日報》全文轉(zhuǎn)載了《講話》；10月，山東解放區(qū)出版了第二個《講話》單行本；11 月，華東解放區(qū)以《毛澤東在延安文藝座談會上的講話——整風(fēng)必讀文件之一》為名進行印發(fā)；1944 年，冀魯豫書店在出版的《整風(fēng)文獻》中收入了《講話》全文。[26]

2.在國統(tǒng)區(qū)的刊發(fā)與傳播。面臨國統(tǒng)區(qū)嚴峻的宣傳形勢和輿論管控，《新華日報》沒有全文刊發(fā)毛澤東的講話內(nèi)容，先是于1943 年11 月11日發(fā)表了一篇題為《文化建設(shè)的先決問題》的社論，表達了《講話》的主旨觀點：“勤勞的人民大眾和小有產(chǎn)者占有了百分之九十以上的比例，所以我們今天要建設(shè)的，不該是專為不滿百分之十的人民的文化，而應(yīng)該是為百分之九十以上的人民大眾的文化”，強調(diào)“‘為人民大眾’，為‘中國的人民大眾’，這是我們的前提，我們的文化應(yīng)該以人民大眾的利害為利害，以人民大眾的好惡為好惡，我們的文化工作者應(yīng)該熟悉人民大眾的生活，貼近人民大眾的感情，勇敢地置身于人民大眾之中。”[27]接下來，《新華日報》又摘選了《講話》的部分內(nèi)容，于1944 年1 月1 日刊登《毛澤東同志對文藝問題的意見》，包含了《文藝上的為群眾和如何為群眾的問題》《文藝的普及和提高》《文藝和政治》三篇文章，并在按語中寫到，“毛澤東同志在延安文藝界座談會上曾發(fā)表過兩次講話，有系統(tǒng)地說明了目前文藝和文藝運動上的根本問題。原文不能全部發(fā)表，只好提要介紹一下。然后從兩萬余字《講話》原文中節(jié)選出其中若干基本的論點[28]。在接下來的幾個月里，《新華日報》還陸續(xù)刊登了“無產(chǎn)階級的文學(xué)藝術(shù)是無產(chǎn)階級整個革命事業(yè)的一部分”[29]“我們的文藝，第一是為著工農(nóng)兵”等毛澤東講話內(nèi)容的標語[30]。

1944 年初春，我黨派劉白羽、何其芳跟隨林伯渠到重慶調(diào)查文藝界情況，在周恩來安排下，他們向郭沫若詳細介紹了文藝座談會和文藝整風(fēng)情況。郭沫若出面召開了座談會，會后矛盾、夏衍等文藝人士發(fā)表談話或?qū)懽魑恼拢剬Α吨v話》的學(xué)習(xí)體會。[31]（P.620）隨后，郭沫若撰寫了《一切為了人民》《向人民學(xué)習(xí)》《走向人民文藝》等多篇文章，認為“人民是真正的主人，真正的老師。今后我們的新文藝，就需要把人民作為老師，作為主人。為人民大眾徹底服務(wù)，向人民大眾學(xué)習(xí)一切，要和人民大眾保持密切的關(guān)系?！盵32]（P.154）這些文章有力地促進了《講話》精神在國統(tǒng)區(qū)的傳播。

另外，在日占區(qū)，上海的地下黨員和文化戰(zhàn)士，于1944 年春季將《講話》從蘇北抗日根據(jù)地帶到了上海，油印成學(xué)習(xí)文件暗中散發(fā)。[26]據(jù)統(tǒng)計，《講話》全文在《解放日報》上正式發(fā)表之后，在各解放區(qū)、國統(tǒng)區(qū)和香港等地共翻印出版有85 種版本[2]（P.19）。

三、《講話》的影響

毛澤東在延安文藝座談會上的講話，是馬克思主義文藝理論在我國革命文藝實踐中的運用與發(fā)展，《講話》的宣傳和傳播給抗戰(zhàn)文藝帶來了新氣象，很多文藝工作者走出“亭子間”，深入群眾，奔向前線，創(chuàng)作出反映時代先聲的經(jīng)典文藝作品。

（一）推動延安文藝界的整風(fēng)運動

《講話》為解放區(qū)的文藝創(chuàng)作提供了評判標準，有針對性地推動了延安文藝界的整風(fēng)運動。毛澤東在《講話》中明確提出：“文藝界中還嚴重地存在著作風(fēng)不正的東西，同志們中間還有很多的唯心論、教條主義、空想、空談、輕視實踐、脫離群眾等等的缺點，需要有一個切實的嚴肅的整風(fēng)運動。”[3]（P.875）延安文藝座談會召開后，1942年5 月28 日，毛澤東在“整風(fēng)”高級學(xué)習(xí)組作報告，強調(diào)要“解決文學(xué)家、藝術(shù)家、文藝工作者和我們黨的結(jié)合問題，和工人農(nóng)民結(jié)合的問題”。5 月30 日，毛澤東在魯迅藝術(shù)文學(xué)院的講話中提出了“小魯藝”與“大魯藝”，并解釋“大魯藝就是工農(nóng)兵群眾的生活和斗爭，廣大的勞動人民就是大魯藝的老師”[5]（P.384）。隨著一系列“延安文藝整風(fēng)”具體措施的實施，中央研究院、中央政治研究室、魯迅藝術(shù)學(xué)院、文協(xié)等部門的文職干部和文藝人員開始進行批判缺點和總結(jié)反思。由此，《講話》在落實的過程中與整風(fēng)運動聯(lián)系了起來，許多文藝工作者在整風(fēng)中檢討思想問題，對文藝的態(tài)度逐步統(tǒng)一到《講話》精神上來，文藝創(chuàng)作展現(xiàn)出新的局面。

（二）促進文藝為工農(nóng)兵服務(wù)

通過對《講話》進行宣傳，文藝為工農(nóng)兵服務(wù)的方針得以貫徹。毛澤東在文藝座談會的講話中鮮明提出了“文藝工作者為工農(nóng)兵服務(wù)，面向工農(nóng)兵、與工農(nóng)兵結(jié)合”的號召。早在延安文藝座談會之前，柯仲平就曾帶著民眾劇團到鄉(xiāng)下去了[2]（P.124）。1942 年5 月座談會后，更多文藝工作者就要求到前線去[5]（P.384），后因為整風(fēng)運動，把大家留在延安整風(fēng)后再下去，直到整風(fēng)運動的文件學(xué)習(xí)大體上結(jié)束。[33]為了更好地踐行“文藝為工農(nóng)兵服務(wù)”的方針，1943 年3 月10 日，中共中央文委和中央組織部聯(lián)合召開黨的文藝工作者會議，延安文藝界提出響亮的口號：“到農(nóng)村、到工廠、到部隊中去，成為群眾的一分子?！盵5]（P.428）4 月2 日，魯藝文學(xué)部歡送三十余位同志到農(nóng)村部隊去[34]（P.17）。是年，延安各劇團下鄉(xiāng)工作接續(xù)開展，魯藝秧歌隊、民眾軍團、西北文藝工作團、青年劇院等紛紛下鄉(xiāng)。[35]1943 年春節(jié)文藝宣傳活動中大量采用了民間形式，就是廣大群眾能聽得懂看得懂的形式，充分體現(xiàn)了延安文藝活動向新的發(fā)展方向的開始。[36]文藝工作者深入到抗戰(zhàn)一線、深入到基層的努力和做出的改變，百姓也能夠明顯地感受得到，“在文學(xué)、音樂、美術(shù)、戲劇、舞蹈等各部門都以新的面目鼓舞了群眾的斗爭熱情，收到了很大的教育成果”[37]。自從《講話》發(fā)表后，“延安的文藝界有了一個很顯著的新的風(fēng)氣”，文藝工作者“更貼切地去作‘為人民’的努力”[33]，他們從社會實踐中吸收鮮活素材，創(chuàng)作了一大批鼓舞人心、影響廣泛的佳品名作。有些作品，如《夫妻識字》《兄妹開荒》《王貴與李香香》《白毛女》等，在之后很長一段時間都成為文藝民族化、大眾化的典范，總體上反映了抗戰(zhàn)時期根據(jù)地文化建設(shè)的成就與輝煌[38]（P.174）。

（三）對國統(tǒng)區(qū)文藝創(chuàng)作產(chǎn)生重要影響

在多方面的努力下，《講話》不僅在解放區(qū)廣泛傳播，而且沖破層層封鎖在國統(tǒng)區(qū)刊印出版。在國統(tǒng)區(qū)，引發(fā)了文藝界對《講話》內(nèi)容的熱議，郭沫若、邵荃麟、茅盾、胡風(fēng)等紛紛撰文表達各自觀點。大家在對《講話》進行探討的過程中，不斷學(xué)習(xí)解放區(qū)的革命文藝作品，并對國統(tǒng)區(qū)的文藝作品進行檢視。在國民黨政府對共產(chǎn)黨員和進步分子的思想、言論限制的情況下，國統(tǒng)區(qū)的一些文藝工作者采用公開半公開的形式對《講話》進行宣傳，同時創(chuàng)作出許多反映國統(tǒng)區(qū)實際生活的文藝作品，如，沙門創(chuàng)作的《還鄉(xiāng)記》、袁水拍的《馬凡陀的山歌》、陳白塵的戲劇《升官圖》等作品，歌頌根據(jù)地，諷刺腐敗現(xiàn)象，以此喚醒國統(tǒng)區(qū)人民。這些文藝動態(tài)引起了國民黨當局的關(guān)注，阻止新文藝演出，同時也無奈地表示：“這股赤風(fēng)簡直沒有辦法?！盵39]（P.123-124）

文藝是時代前進的號角，最能代表一個時代的風(fēng)貌，最能引領(lǐng)一個時代的風(fēng)氣?！吨v話》立足中國革命斗爭的實際情況，回應(yīng)了當時文藝創(chuàng)作中的爭論，匡正文藝發(fā)展方向，并與延安文藝界的整風(fēng)密切關(guān)聯(lián)起來。《講話》在抗戰(zhàn)時期通過宣傳和傳播，使黨的文藝政策和政治主張得以貫徹和落實，對革命時期的文藝創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠影響，讓文藝工作者意識到“為什么人的問題，是一個根本的問題，原則的問題”[3]（P.857），在民族救亡任務(wù)中走向民間，開展“文藝為工農(nóng)兵服務(wù)”，其中體現(xiàn)的馬克思主義文藝理論對新時代的文藝發(fā)展都具有重要的指導(dǎo)意義。