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    毛澤東《在延安文藝座談會上的講話》研究

    2020-02-22 06:07
    世紀橋 2020年6期
    關(guān)鍵詞:文藝界文藝工作者延安

    [中共中央黨校 (國家行政學(xué)院)中共黨史教研部,北京 100091]

    毛澤東《在延安文藝座談會上的講話》(以下簡稱《講話》),在總結(jié)革命文藝經(jīng)驗和教訓(xùn)的基礎(chǔ)上,針對當時文藝界存在的一些實際問題,集中闡述了在抗戰(zhàn)斗爭中文藝應(yīng)當如何發(fā)揮作用,對于革命時期的文藝創(chuàng)作與發(fā)展產(chǎn)生了積極的“推進”作用和深遠影響。目前,學(xué)界已推出不少有關(guān)《講話》的研究成果,整體上關(guān)注座談會召開的經(jīng)過、《講話》的歷史貢獻及其現(xiàn)實意義等內(nèi)容較多,而對于《講話》本身的刊發(fā)傳播對當時革命的影響關(guān)注還不多。鑒于此,本文擬對《講話》的思想形成過程進行梳理,側(cè)重從宣傳刊發(fā)的角度,探討其在抗戰(zhàn)歷史條件下產(chǎn)生的影響和作用。

    一、《講話》的歷史背景

    抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)后,大批知識分子、愛國青年從全國各地甚至海外紛紛奔赴延安,他們中有的是受黨組織派遣,更多是懷著仰慕之心投奔光明而來[1](P.252),他們的到來為延安的文藝創(chuàng)作增添了生機和活力。盡管受到物資匱乏、戰(zhàn)勢緊張等因素的影響,中共中央對高級知識分子在政治和生活上仍給予特別的優(yōu)待,提供了戰(zhàn)時供給制的生活待遇,創(chuàng)造了相對安定和自由的環(huán)境。1938年至1941 年間,延安的文藝創(chuàng)作自由且活躍,但是有些文藝作品一度出現(xiàn)脫離實際和群眾的“大洋古”(演大戲、洋戲、古戲)傾向,使老百姓對其敬而遠之。此外,延安有些知識分子用激烈的言辭對一些現(xiàn)象進行諷刺和批評,“把延安描寫得似乎到處都是‘黑暗’”,與陜甘寧邊區(qū)的革命環(huán)境大相徑庭;有些文章甚至被國民黨利用,大肆印刷散發(fā)以制造反共輿論,攪亂人們的視聽[2](P.3-4)。延安整風(fēng)運動開始后,文藝方面到底應(yīng)當采取什么對策逐漸引發(fā)關(guān)注。為此,中共中央領(lǐng)導(dǎo)進行了分工,由毛澤東主抓文藝界的整風(fēng)。

    (一)毛澤東對革命文藝的重視與思考

    在延安文藝座談會召開前,毛澤東就已經(jīng)對抗戰(zhàn)中的文藝工作給予關(guān)注與思考。1936 年11月,毛澤東在中國文藝協(xié)會成立大會上強調(diào),“我們要抗日我們首先就要停止內(nèi)戰(zhàn)。怎樣才能停止內(nèi)戰(zhàn)呢?我們要文武兩方面都來。要從文的方面去說服那些不愿停止內(nèi)戰(zhàn)者,從文的方面去宣傳教育全國民眾團結(jié)抗日?!l(fā)揚蘇維埃的工農(nóng)大眾文藝,發(fā)揚民族革命戰(zhàn)爭的抗日文藝,這是你們偉大的光榮任務(wù)?!盵4](P.613)可見,毛澤東已經(jīng)認識到“文武兩個戰(zhàn)線”,即“文化戰(zhàn)線和軍事戰(zhàn)線”[3](P.847)的重要性。

    毛澤東結(jié)合文藝的表現(xiàn)形式,對不同的革命文藝進行了區(qū)分。1938 年4 月10 日,毛澤東出席魯迅藝術(shù)學(xué)院成立大會并指出:“在十年內(nèi)戰(zhàn)時期,革命的文藝可以分為‘亭子間’和‘山上’兩種方式。亭子間的人弄出來的東西有時不大好吃,山頂上的人弄出來的東西有時不大好看?!谷諔?zhàn)爭使這兩部分人匯合了,彼此都應(yīng)當去掉自大主義。要在民族解放的大時代去發(fā)展廣大的藝術(shù)運動,在抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線方針指導(dǎo)下,實現(xiàn)文學(xué)藝術(shù)在今天中國的使命和作用。”[5](P.64)那么,此時毛澤東希望藝術(shù)家應(yīng)該如何做呢?4 月28 日,他在魯迅藝術(shù)學(xué)院作了題為“怎樣做藝術(shù)家”的講演,強調(diào)“青年藝術(shù)工作者應(yīng)到大千世界中去,到實際斗爭中去,使藝術(shù)作品具有充實的內(nèi)容”,認為“在現(xiàn)狀中看出缺點,同時看出將來的光明和希望,才是馬克思主義的精神”[5](P.67)。

    (二)文藝工作者的響應(yīng)與行動

    毛澤東在文藝方面的呼吁,得到了文藝工作者的積極響應(yīng)。1938 年,延安興起了街頭詩運動,提倡把詩歌作為戰(zhàn)斗的武器,“使詩歌走到真正的大眾化的道路上去”[6],“其參與者除了知識分子和青年學(xué)生外,還主動面向工農(nóng)兵”[7]。詩歌創(chuàng)作者們走上街頭,朗誦“最通俗,最有力量,最明朗”的短詩[8],廣泛宣傳抗日戰(zhàn)爭的重要性。伴隨著“一切服從抗戰(zhàn)”的呼聲在文藝界逐漸高漲,延安街頭詩運動迅速開展,并“推廣到各個抗日民主根據(jù)地”,廣州、武漢等地也積極響應(yīng)?!斑@個運動的本身已經(jīng)惹起大眾的注意,已成為鐵的事實。”[9]抗戰(zhàn)爆發(fā)后,許多愛國知識分子發(fā)起的街頭詩運動與民族革命匯合交織,無論在解放區(qū)還是國統(tǒng)區(qū),大家“一切服從抗戰(zhàn)”,積極投身于抗日救國的各項活動中。

    為了聯(lián)系在延安的文藝作家,更好地堅持抗日戰(zhàn)爭,1939 年5 月,中華全國文藝界抗敵協(xié)會延安分會成立,提出了“文章下鄉(xiāng)”“文章入伍”的口號。根據(jù)蕭三描述,“自從上海、北平等文化中心淪陷敵手以來,大部分文藝界人士離開了亭子間和公寓,走到內(nèi)地去了,到各個往日偏僻的城鄉(xiāng)及部隊中去了。……而‘文章下鄉(xiāng)’‘文章入伍’的口號在邊區(qū)實行得也很不錯。春耕、秋收、擴兵、征糧,募寒衣諸運動中,莫不有文藝工作者有組織地參加?!盵10]延安有一些文藝工作者開始嘗試轉(zhuǎn)變,參與前線工作,意圖創(chuàng)作出更多反映革命的作品。

    1939 年底,八路軍總部駐扎在山西省武鄉(xiāng)縣王家峪,朱德參加了“晉東南文協(xié)分會成立大會”,指出“在敵后參加艱苦抗戰(zhàn)的一切文藝工作者,要帶著自己的筆到群眾中去,到戰(zhàn)壕里去,為記錄這血與火的斗爭歷史,我們應(yīng)流一點自己的血和汗,來寫下這些可歌可泣,可以慶幸的人和事來”[11](P.333)。1940 年春節(jié),朱德和陸定一等在王家峪八路軍總部駐地,召開了太行山文藝座談會,朱德強調(diào):“抗戰(zhàn)要文武兩條戰(zhàn)線并肩作戰(zhàn),甚至筆桿子要超過槍桿子,先搞好文藝宣傳,才能發(fā)動起群眾性的游擊戰(zhàn)爭。”陸定一就如何創(chuàng)造新文藝提出:“采用民間藝術(shù)形式,深入群眾,學(xué)習(xí)傳統(tǒng)藝術(shù),在向群眾學(xué)習(xí)的過程中,同時改變藝術(shù)形式?!盵11](P.334-335)在這種文藝指向的影響下,大批文化團體在八路軍總部駐地成立起來,如:抗大文工團、太行詩歌社、中華戲劇協(xié)會太行山區(qū)分會等。這些文化團體廣泛深入到太南、太岳、冀西等地,積極開展抗戰(zhàn)文藝活動,創(chuàng)作出許多反映抗戰(zhàn)事跡的藝術(shù)作品,與延安的革命文藝遙相呼應(yīng),推動了敵后抗日根據(jù)地的文化發(fā)展。[11](P.334-336)

    (三)對文藝方針的交流與探討

    隨著抗戰(zhàn)形勢發(fā)展,毛澤東對于革命文化的思索也不斷完善。1940 年1 月,毛澤東出席陜甘寧邊區(qū)文化協(xié)會第一次代表大會,作了題為《新民主主義的政治與新民主主義的文化》長篇演講(后易名為《新民主主義論》),回答了中國向何處去的問題,提出關(guān)于新民主主義文化的科學(xué)理論,認為“一定的文化是一定社會的政治和經(jīng)濟在觀念形態(tài)上的反映”[3](P.694),“我們應(yīng)當努力在工人階級中宣傳社會主義和共產(chǎn)主義”[3](P.704)?!案锩奈幕硕唤咏癖?,就是‘無兵司令’,他的火力就打不倒敵人?!哉Z必須接近民眾,須知民眾就是革命文化的無限豐富的源泉?!盵3](P.708)這其中表達的文藝觀念,在延安文藝座談會的講話中均有所體現(xiàn)。同年6 月,毛澤東出席魯迅藝術(shù)文學(xué)院成立兩周年紀念大會并發(fā)表講話,再次強調(diào)了藝術(shù)在革命中的重要性,闡述抗戰(zhàn)中文化統(tǒng)一戰(zhàn)線的重要性,指出為了建立中國的新文化,我們必須向各方面學(xué)習(xí),向老百姓學(xué)習(xí)[5](P.193)。

    整風(fēng)運動開展后,文藝界存在的問題逐步凸顯。1941 年9 月,毛澤東在中共中央政治局擴大會議上作了關(guān)于反對主觀主義和宗派主義的報告,指出:“六中全會對主觀主義作了斗爭,但有一部分同志還存在著主觀主義,主要表現(xiàn)在延安的各種工作中。在延安的學(xué)校中、文化人中,都有主觀主義、教條主義?!盵5](P.327)毛澤東進一步明確指出延安“文化人”中存在的思想弊病,也就不難理解《講話》中強調(diào)文藝界“需要有一個切實嚴肅的整風(fēng)運動”[3](P.875)。1942 年2 月1日,毛澤東在中共中央黨校開學(xué)典禮上作了《整頓黨風(fēng)、學(xué)風(fēng)、文風(fēng)》的報告[5](P.359),各機關(guān)、學(xué)校為了響應(yīng)毛澤東的號召,紛紛辦起壁報,抨擊主觀主義、教條主義、宗派主義,一些作家也踴躍著文。影響比較大的文章有王實味的《野百合花》、丁玲的《三八節(jié)有感》、艾青的《了解作家,尊重作家》、羅烽的《還是雜文時代》等,文人們除了書寫出各自理解的整頓“三風(fēng)”內(nèi)容,還尖銳地對現(xiàn)實進行批判,在延安引起不小轟動,暴露出延安文藝界依舊存在思想問題。

    針對文藝界出現(xiàn)的種種瑕玷,1942 年4 月,毛澤東邀請蕭軍、歐陽山、草明等談?wù)撚嘘P(guān)黨的文藝方針政策等問題。4 月10 日召開的中共中央書記處工作會議,同意了毛澤東的提議,準備以毛澤東、秦邦憲、何凱豐的名義召集延安文藝界座談會,擬就作家立場、文藝政策、文體與作風(fēng)、文藝對象、文藝題材等問題交換意見[5](P.373)。這些會前準備工作,為延安文藝座談會的召開起到了一定鋪墊作用。

    在這種背景下,1942 年5 月,我黨邀請延安的80 余位作家、藝術(shù)家及文藝工作者,在楊家?guī)X召開文藝座談會。5 月2 日,在第一次會議上,毛澤東指明座談會的目的是“研究文藝工作和一般革命工作的關(guān)系,求得革命文藝的正確發(fā)展”[3](P.847),闡述了文藝工作立場、態(tài)度、工作對象、學(xué)習(xí)等問題。5 月23 日,舉行最后一次會議,毛澤東作結(jié)論發(fā)言,指出文藝工作問題的中心基本上是“一個為群眾的問題和一個如何為群眾的問題”,強調(diào)“為什么人的問題,是一個根本的問題,原則的問題”[3](P.853-857),并從文藝工作的普及與提高、文藝界統(tǒng)一戰(zhàn)線、文藝批評的標準、文藝界整風(fēng)等方面作了剖析,糾正了當時文藝工作者中出現(xiàn)的一些錯誤思想,為抗戰(zhàn)文藝指明了創(chuàng)作方向。這兩次發(fā)言合稱為毛澤東《在延安文藝座談會上的講話》。

    二、《講話》的學(xué)習(xí)與宣傳

    1942 年5 月,毛澤東在延安文藝座談會上發(fā)表講話后,全文并沒有立即刊發(fā),直到翌年10 月才在《解放日報》上全文刊登。盡管如此,在延安文藝座談會召開后,毛澤東的《講話》就以各種形式被人們所知曉,通過碎片化的刊發(fā)間接對《講話》內(nèi)容進行了傳播。

    (一)座談會參與者的回憶與宣傳

    延安文藝座談會第一次會議后,一些與會者就開始在報紙上對毛澤東5 月2 日講話的相關(guān)內(nèi)容進行回憶探討。1942 年5 月14 日,《解放日報》刊登了蕭軍的文章《對于當前文藝諸問題底我見》,開篇提到“五月二日由毛澤東、凱豐兩同志主持舉行過一次‘文藝座談會’”,作者想“就所能記憶的大致寫出,同時增刪一些,以佐參考”。文章涵蓋了文藝作品的立場、態(tài)度、給誰看、為什么、如何搜集材料、學(xué)習(xí)等方面。其中關(guān)于“立場”認為,“在有階級的社會里,這立場就是作者所屬的階級”,立場決定了用什么態(tài)度和方法來創(chuàng)作、批評。關(guān)于“給誰看”,認為“文學(xué)作品,第一個條件,要使有相當于接受你的作品文化水平的讀者看能讀得懂”。[12]這是延安文藝座談會內(nèi)容首次公開刊發(fā)。近一個月后,這篇文章刊登在了6 月12 日的國統(tǒng)區(qū)《新華日報》,經(jīng)對比,與之前版本不同的是部分內(nèi)容進行了刪減,由此延安文藝座談會精神傳播到了國統(tǒng)區(qū)。[11]

    除直接發(fā)表《講話》內(nèi)容外,還有一些進步作家也發(fā)表文章,間接引用《講話》內(nèi)容,發(fā)表對《講話》的評論和感悟。如,1942 年6 月6 日,嚴文井作為延安文藝座談會的參會者,撰寫了文章《論好作品》,并刊登在《新華日報》上。文章認為“我們要評判一個作品的好壞,就要估計它可能對人發(fā)生一種什么樣的影響,實際上起一種什么樣的作用……一個好作品應(yīng)該是從實際生活里產(chǎn)生出來的,用一種正確的方法寫成”,作品所反映的現(xiàn)實不能是歪曲的、片面性的,一定要給人以好的影響[13]。文章整篇雖未提及延安文藝座談會,但其中表達了毛澤東《講話》引言部分的內(nèi)容。這篇文章最早刊登在5 月15 日的《解放日報》第四版[14],同樣在這個版面上,還有一篇艾青的文章《我對于當前文藝上幾個問題的意見》。艾青的文章中,從文藝和政治、作者的立場和態(tài)度、為什么、怎樣寫、作家的團結(jié)、文藝工作的領(lǐng)導(dǎo)等方面敘述了參會思考,認為“在為同一的目的而進行艱苦斗爭的時代,文藝應(yīng)該(有時甚至必須)服從政治,因為后者必須具備了組織和匯集一切力量的能力,才能最后戰(zhàn)勝敵人。但文藝并不能就是政治的附庸物,或者是政治的留聲機和廣播器”。并強調(diào):“每個寫作的人都必須有堅定的立場和明確的態(tài)度。……目前的中國文藝作者應(yīng)有的立場,當然是抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線立場,這是每個中國人民所應(yīng)該共同堅持的立場?!盵15]丁玲就這次文藝座談會講話內(nèi)容,在《谷雨》第5 期上發(fā)表文章《關(guān)于立場問題我見》,提到“五月二號的文藝界座談會上,毛主席提出了八個問題?!彼J為:“文藝實踐服從于政治,文藝是政治的一個環(huán)節(jié),我們的文藝事業(yè)只是整個無產(chǎn)階級事業(yè)中的一個組成部分?!盵16]

    (二)對文藝作品進行審視與討論

    座談會結(jié)束后不久,大家開始重新審視探討文藝作品,紛紛發(fā)表對文藝創(chuàng)作的看法。艾思奇在《談延安文藝工作的立場、態(tài)度和任務(wù)》中寫道,“文藝服從于政治,前進的文藝,是革命的政治事業(yè)之一部分。表面上打著‘自由’招牌反動文藝家,對這一點是堅決反對的?!本脱影驳摹拔乃嚬ぷ髡邆儊碚f,要正確地看清現(xiàn)實,第一個重要條件就是堅定的立場和正確的思想態(tài)度”[17]。塞克發(fā)表文章《論戰(zhàn)時藝術(shù)工作和創(chuàng)作態(tài)度》,認為“補救的唯一方法是請藝術(shù)工作者面向現(xiàn)實,把自己投到生活和斗爭里去”,需要“反對留洋式的學(xué)習(xí),脫離開實際脫離開中國的學(xué)習(xí)”[18]。劉白羽撰文《與現(xiàn)實斗爭生活結(jié)合》,來表達“對當前文藝上諸問題的意見的一部分”,認為“到現(xiàn)實斗爭生活中去,去同工農(nóng)分子結(jié)合,那不是簡單的事。……同工農(nóng)分子由接觸到結(jié)合的過程,是作家的小資產(chǎn)階級思想意識由減少到改造的過程”[19]。

    處在整風(fēng)運動中的延安文藝工作者,逐漸把《講話》精神與文藝界的整風(fēng)聯(lián)系起來宣傳談?wù)摗?942 年9 月9 日,《解放日報》刊登周揚的文章《藝術(shù)教育的改造問題》,指出“由于整頓三風(fēng)和文藝座談會”,改造魯藝的問題被提上了議事日程,“參加實際生活和斗爭才能產(chǎn)生出真正的藝術(shù),而這又是知識分子的改造的必由之路?!盵20]9月27 日,程海洲在《我們文藝小組的新生》一文中提道:“我們文藝小組開了一個重新整頓工作的大會”,大家一致認為這是印刷廠文藝小組的新生,“在座談會以后,經(jīng)過了學(xué)風(fēng)部分的反省,我們的作家對于工農(nóng)群眾和對于工農(nóng)文藝工作有了一個新的認識”。[21]

    (三)《講話》全文的刊發(fā)與傳播

    1.在解放區(qū)的刊發(fā)與宣傳。1943 年6 月,毛澤東的講話被收入到延安解放社出版的《整風(fēng)文獻》一書,題目為《毛澤東同志在延安文藝座談會上的講話》,發(fā)行范圍較小[22](P.239)。是年10 月19 日,《解放日報》在第一、二、四版全文刊登了毛澤東《在延安文藝座談會上的講話》。為什么座談會召開一年多以后,才將《講話》內(nèi)容全文公開刊發(fā)?據(jù)胡喬木回憶,毛澤東在文藝座談會的講話后,速記員對講話內(nèi)容進行了整理,但是稿子整理后并未立刻發(fā)表,這是因為毛澤東要對稿子反復(fù)推敲、修改,等待發(fā)表時機[1](P.263)。文章在《解放日報》的公開刊登,首先表明了選擇這一天的特殊意義:“今天是魯迅先生逝世七周年紀念。我們特發(fā)表毛澤東同志一九四二年五月在延安文藝界座談會上的講話,以紀念這位中國文化革命的最偉大與最英勇的旗手?!惫_刊登的這篇《講話》分為“引言(一九四二年五月二日)”和“緒論(一九四二年五月二十三日)”兩大部分,在語言風(fēng)格上采用更為規(guī)范的書面表達,字里行間仍可以感受到鮮明時代印跡,比如文章在講到延安文藝界存在的問題時表述:“當然還有一種比這更壞的人,就是組織上加入的也是日本黨、汪精衛(wèi)黨、大資產(chǎn)階級大地主的特務(wù)黨,但是他們隨后又鉆進了共產(chǎn)黨和共產(chǎn)黨的組織,掛著‘黨員’和‘革命者’的招牌”[23],體現(xiàn)出發(fā)表之時的革命形勢。

    1943 年10 月20 日,也就是《講話》全文首次公開刊發(fā)的次日,黨中央下發(fā)了《中央總學(xué)委關(guān)于學(xué)習(xí)毛澤東〈在延安文藝座談會上的講話〉的通知》,認為“《解放日報》十月十九日發(fā)表的毛澤東同志在一九四二年五月延安文藝座談會上的講話,是中國共產(chǎn)黨在思想建設(shè)理論建設(shè)的事業(yè)上最重要的文獻之一,是毛澤東同志用通俗語言所寫成的馬列主義中國化的教科書”,要求“各地黨收到這一文章后,必須當作整風(fēng)必讀的文件,找出適當?shù)臅r間,在干部和黨員中進行深刻的學(xué)習(xí)和研究,規(guī)定為今后干部學(xué)校與在職干部必修的一課,并盡量印成小冊子發(fā)送到廣大的學(xué)生群眾和文化界知識界的黨外人士中去?!盵24](P.102)11 月7 日,中央宣傳部作出《關(guān)于執(zhí)行黨的文藝政策的決定》,指出《講話》“同樣適用于一切文化部門,也同樣適用于黨的一切工作部門”,全黨都應(yīng)該研究這個文件?!拌b于根據(jù)地知識分子大多數(shù)都是受過小資產(chǎn)階級、資產(chǎn)階級或地主階級文藝的深刻影響的,在他們中間尤須深入地宣傳這個文件”[25]。

    通過黨中央的行政要求和強力推動,《講話》全文迅速在更大的范圍刊發(fā)和宣傳。延安解放社于1943 年10 月首先出版了《講話》的單行本;10 月30 日,《抗戰(zhàn)日報》全文轉(zhuǎn)載了《講話》;10月,山東解放區(qū)出版了第二個《講話》單行本;11 月,華東解放區(qū)以《毛澤東在延安文藝座談會上的講話——整風(fēng)必讀文件之一》為名進行印發(fā);1944 年,冀魯豫書店在出版的《整風(fēng)文獻》中收入了《講話》全文。[26]

    2.在國統(tǒng)區(qū)的刊發(fā)與傳播。面臨國統(tǒng)區(qū)嚴峻的宣傳形勢和輿論管控,《新華日報》沒有全文刊發(fā)毛澤東的講話內(nèi)容,先是于1943 年11 月11日發(fā)表了一篇題為《文化建設(shè)的先決問題》的社論,表達了《講話》的主旨觀點:“勤勞的人民大眾和小有產(chǎn)者占有了百分之九十以上的比例,所以我們今天要建設(shè)的,不該是專為不滿百分之十的人民的文化,而應(yīng)該是為百分之九十以上的人民大眾的文化”,強調(diào)“‘為人民大眾’,為‘中國的人民大眾’,這是我們的前提,我們的文化應(yīng)該以人民大眾的利害為利害,以人民大眾的好惡為好惡,我們的文化工作者應(yīng)該熟悉人民大眾的生活,貼近人民大眾的感情,勇敢地置身于人民大眾之中。”[27]接下來,《新華日報》又摘選了《講話》的部分內(nèi)容,于1944 年1 月1 日刊登《毛澤東同志對文藝問題的意見》,包含了《文藝上的為群眾和如何為群眾的問題》《文藝的普及和提高》《文藝和政治》三篇文章,并在按語中寫到,“毛澤東同志在延安文藝界座談會上曾發(fā)表過兩次講話,有系統(tǒng)地說明了目前文藝和文藝運動上的根本問題。原文不能全部發(fā)表,只好提要介紹一下。然后從兩萬余字《講話》原文中節(jié)選出其中若干基本的論點[28]。在接下來的幾個月里,《新華日報》還陸續(xù)刊登了“無產(chǎn)階級的文學(xué)藝術(shù)是無產(chǎn)階級整個革命事業(yè)的一部分”[29]“我們的文藝,第一是為著工農(nóng)兵”等毛澤東講話內(nèi)容的標語[30]。

    1944 年初春,我黨派劉白羽、何其芳跟隨林伯渠到重慶調(diào)查文藝界情況,在周恩來安排下,他們向郭沫若詳細介紹了文藝座談會和文藝整風(fēng)情況。郭沫若出面召開了座談會,會后矛盾、夏衍等文藝人士發(fā)表談話或?qū)懽魑恼拢剬Α吨v話》的學(xué)習(xí)體會。[31](P.620)隨后,郭沫若撰寫了《一切為了人民》《向人民學(xué)習(xí)》《走向人民文藝》等多篇文章,認為“人民是真正的主人,真正的老師。今后我們的新文藝,就需要把人民作為老師,作為主人。為人民大眾徹底服務(wù),向人民大眾學(xué)習(xí)一切,要和人民大眾保持密切的關(guān)系?!盵32](P.154)這些文章有力地促進了《講話》精神在國統(tǒng)區(qū)的傳播。

    另外,在日占區(qū),上海的地下黨員和文化戰(zhàn)士,于1944 年春季將《講話》從蘇北抗日根據(jù)地帶到了上海,油印成學(xué)習(xí)文件暗中散發(fā)。[26]據(jù)統(tǒng)計,《講話》全文在《解放日報》上正式發(fā)表之后,在各解放區(qū)、國統(tǒng)區(qū)和香港等地共翻印出版有85 種版本[2](P.19)。

    三、《講話》的影響

    毛澤東在延安文藝座談會上的講話,是馬克思主義文藝理論在我國革命文藝實踐中的運用與發(fā)展,《講話》的宣傳和傳播給抗戰(zhàn)文藝帶來了新氣象,很多文藝工作者走出“亭子間”,深入群眾,奔向前線,創(chuàng)作出反映時代先聲的經(jīng)典文藝作品。

    (一)推動延安文藝界的整風(fēng)運動

    《講話》為解放區(qū)的文藝創(chuàng)作提供了評判標準,有針對性地推動了延安文藝界的整風(fēng)運動。毛澤東在《講話》中明確提出:“文藝界中還嚴重地存在著作風(fēng)不正的東西,同志們中間還有很多的唯心論、教條主義、空想、空談、輕視實踐、脫離群眾等等的缺點,需要有一個切實的嚴肅的整風(fēng)運動。”[3](P.875)延安文藝座談會召開后,1942年5 月28 日,毛澤東在“整風(fēng)”高級學(xué)習(xí)組作報告,強調(diào)要“解決文學(xué)家、藝術(shù)家、文藝工作者和我們黨的結(jié)合問題,和工人農(nóng)民結(jié)合的問題”。5 月30 日,毛澤東在魯迅藝術(shù)文學(xué)院的講話中提出了“小魯藝”與“大魯藝”,并解釋“大魯藝就是工農(nóng)兵群眾的生活和斗爭,廣大的勞動人民就是大魯藝的老師”[5](P.384)。隨著一系列“延安文藝整風(fēng)”具體措施的實施,中央研究院、中央政治研究室、魯迅藝術(shù)學(xué)院、文協(xié)等部門的文職干部和文藝人員開始進行批判缺點和總結(jié)反思。由此,《講話》在落實的過程中與整風(fēng)運動聯(lián)系了起來,許多文藝工作者在整風(fēng)中檢討思想問題,對文藝的態(tài)度逐步統(tǒng)一到《講話》精神上來,文藝創(chuàng)作展現(xiàn)出新的局面。

    (二)促進文藝為工農(nóng)兵服務(wù)

    通過對《講話》進行宣傳,文藝為工農(nóng)兵服務(wù)的方針得以貫徹。毛澤東在文藝座談會的講話中鮮明提出了“文藝工作者為工農(nóng)兵服務(wù),面向工農(nóng)兵、與工農(nóng)兵結(jié)合”的號召。早在延安文藝座談會之前,柯仲平就曾帶著民眾劇團到鄉(xiāng)下去了[2](P.124)。1942 年5 月座談會后,更多文藝工作者就要求到前線去[5](P.384),后因為整風(fēng)運動,把大家留在延安整風(fēng)后再下去,直到整風(fēng)運動的文件學(xué)習(xí)大體上結(jié)束。[33]為了更好地踐行“文藝為工農(nóng)兵服務(wù)”的方針,1943 年3 月10 日,中共中央文委和中央組織部聯(lián)合召開黨的文藝工作者會議,延安文藝界提出響亮的口號:“到農(nóng)村、到工廠、到部隊中去,成為群眾的一分子?!盵5](P.428)4 月2 日,魯藝文學(xué)部歡送三十余位同志到農(nóng)村部隊去[34](P.17)。是年,延安各劇團下鄉(xiāng)工作接續(xù)開展,魯藝秧歌隊、民眾軍團、西北文藝工作團、青年劇院等紛紛下鄉(xiāng)。[35]1943 年春節(jié)文藝宣傳活動中大量采用了民間形式,就是廣大群眾能聽得懂看得懂的形式,充分體現(xiàn)了延安文藝活動向新的發(fā)展方向的開始。[36]文藝工作者深入到抗戰(zhàn)一線、深入到基層的努力和做出的改變,百姓也能夠明顯地感受得到,“在文學(xué)、音樂、美術(shù)、戲劇、舞蹈等各部門都以新的面目鼓舞了群眾的斗爭熱情,收到了很大的教育成果”[37]。自從《講話》發(fā)表后,“延安的文藝界有了一個很顯著的新的風(fēng)氣”,文藝工作者“更貼切地去作‘為人民’的努力”[33],他們從社會實踐中吸收鮮活素材,創(chuàng)作了一大批鼓舞人心、影響廣泛的佳品名作。有些作品,如《夫妻識字》《兄妹開荒》《王貴與李香香》《白毛女》等,在之后很長一段時間都成為文藝民族化、大眾化的典范,總體上反映了抗戰(zhàn)時期根據(jù)地文化建設(shè)的成就與輝煌[38](P.174)。

    (三)對國統(tǒng)區(qū)文藝創(chuàng)作產(chǎn)生重要影響

    在多方面的努力下,《講話》不僅在解放區(qū)廣泛傳播,而且沖破層層封鎖在國統(tǒng)區(qū)刊印出版。在國統(tǒng)區(qū),引發(fā)了文藝界對《講話》內(nèi)容的熱議,郭沫若、邵荃麟、茅盾、胡風(fēng)等紛紛撰文表達各自觀點。大家在對《講話》進行探討的過程中,不斷學(xué)習(xí)解放區(qū)的革命文藝作品,并對國統(tǒng)區(qū)的文藝作品進行檢視。在國民黨政府對共產(chǎn)黨員和進步分子的思想、言論限制的情況下,國統(tǒng)區(qū)的一些文藝工作者采用公開半公開的形式對《講話》進行宣傳,同時創(chuàng)作出許多反映國統(tǒng)區(qū)實際生活的文藝作品,如,沙門創(chuàng)作的《還鄉(xiāng)記》、袁水拍的《馬凡陀的山歌》、陳白塵的戲劇《升官圖》等作品,歌頌根據(jù)地,諷刺腐敗現(xiàn)象,以此喚醒國統(tǒng)區(qū)人民。這些文藝動態(tài)引起了國民黨當局的關(guān)注,阻止新文藝演出,同時也無奈地表示:“這股赤風(fēng)簡直沒有辦法?!盵39](P.123-124)

    文藝是時代前進的號角,最能代表一個時代的風(fēng)貌,最能引領(lǐng)一個時代的風(fēng)氣?!吨v話》立足中國革命斗爭的實際情況,回應(yīng)了當時文藝創(chuàng)作中的爭論,匡正文藝發(fā)展方向,并與延安文藝界的整風(fēng)密切關(guān)聯(lián)起來。《講話》在抗戰(zhàn)時期通過宣傳和傳播,使黨的文藝政策和政治主張得以貫徹和落實,對革命時期的文藝創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠影響,讓文藝工作者意識到“為什么人的問題,是一個根本的問題,原則的問題”[3](P.857),在民族救亡任務(wù)中走向民間,開展“文藝為工農(nóng)兵服務(wù)”,其中體現(xiàn)的馬克思主義文藝理論對新時代的文藝發(fā)展都具有重要的指導(dǎo)意義。

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