舞蹈在社會(huì)進(jìn)程中的功能性研究

【摘要】縱觀中國(guó)歷史，舞蹈這一門藝術(shù)門類經(jīng)歷了最初原始形態(tài)的精神寄托和最高地位，到封建時(shí)期開始的限制和教化，到后期的崩析分離和融合，再到現(xiàn)代舞蹈的提取、引進(jìn)和相交的多類發(fā)展，舞蹈一直在人類的歷史長(zhǎng)河中占有一席之地。不同時(shí)期的舞蹈都包含且反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)文化和社會(huì)審美在其中，這主要是由舞蹈的獨(dú)特性質(zhì)所決定的。舞蹈又稱為“人體藝術(shù)”，因此它是人們動(dòng)態(tài)、活力、情感直接的表達(dá)媒介，人們的當(dāng)代審美、思想、精神都可以由舞蹈所表現(xiàn)。所以，舞蹈在歷史長(zhǎng)河中產(chǎn)生和發(fā)展是因?yàn)樗鼘?duì)人類具有生命意義和社會(huì)存在價(jià)值，這種功能是獨(dú)特的，是有別于其他藝術(shù)的。不同時(shí)期所發(fā)展的舞蹈必然是當(dāng)時(shí)社會(huì)的審美價(jià)值和社會(huì)形態(tài)的縮影，因此，我們可以從舞蹈的研究中體驗(yàn)不同的社會(huì)文化對(duì)舞蹈藝術(shù)的發(fā)展變化。

【關(guān)鍵詞】舞蹈；教化功能；娛樂性；文化現(xiàn)象；舞蹈藝術(shù)

【中圖分類號(hào)】J722 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

引言

在人類的歷史長(zhǎng)河中，舞蹈作為一種文化現(xiàn)象，始終伴隨著人類的生存和發(fā)展?；仡櫾夹螒B(tài)能感受到它與人生命的密切關(guān)系，它是一種生命本能的運(yùn)動(dòng)。藝術(shù)的存在和價(jià)值于社會(huì)都有其自身的緣由的，人們對(duì)于藝術(shù)功能的研究和定義有時(shí)候會(huì)偏于一概而論，這對(duì)于不同背景、不同社會(huì)、不同層次下的前提來說是會(huì)造成理論偏移的。就舞蹈來說，人類在不同的歷史期間會(huì)有不同的需要和需求，人們的審美隨著社會(huì)變化而改變，就是在同一時(shí)代的實(shí)際生活中，不同的人對(duì)于舞蹈的需要都會(huì)呈現(xiàn)出巨大的差異。它的生成、存在和發(fā)展都有其自身的合理性和順應(yīng)性，人們無法禁止，也不必夸大。無論中外歷史，都可以看到舞蹈作為一種現(xiàn)象始終存在于人類社會(huì)發(fā)展中。舞蹈經(jīng)歷了原始社會(huì)時(shí)期最初“巫”形態(tài)的精神寄托和最高地位到封建時(shí)期開始的性質(zhì)功能的轉(zhuǎn)化和教化性，再到后期幾代王朝不受重視的瓦解分離，再到如今現(xiàn)代社會(huì)的融合、高度發(fā)展。不同時(shí)期所發(fā)展的舞蹈必然是當(dāng)時(shí)社會(huì)的審美價(jià)值和社會(huì)形態(tài)的縮影，因此，我們可以從舞蹈研究中去體驗(yàn)不同的社會(huì)文化對(duì)舞蹈藝術(shù)的發(fā)展變化。

一、舞蹈的教化功能

從文獻(xiàn)記載來看，舞蹈最初于社會(huì)是被賦予教化功能的。在原始社會(huì)時(shí)期，人類的生產(chǎn)內(nèi)容與方式都是十分的簡(jiǎn)陋，人們?yōu)榱藵M足生存繁衍，保障最基本的生理本能，他們模仿自然，尋找寄托，祈求庇佑，希望得以生存和發(fā)展。因此，在原始社會(huì)我們可以看到很多的祭祀舞蹈、繁衍舞蹈等，這一切的最終目的是繁衍和生存發(fā)展。也正是因?yàn)檫@個(gè)時(shí)期人們對(duì)于大自然的敬畏和崇拜，且語言和文字的尚未成熟，因此舞蹈就成為了他們心中的精神媒介。人們手舞足蹈，通過舞蹈表達(dá)它們的情感和希望，通過舞蹈?jìng)鬟_(dá)內(nèi)心的信仰和對(duì)未來美好的希望。但是，當(dāng)人類發(fā)明了語言和文字后，社會(huì)形態(tài)和社會(huì)文明發(fā)生改變，人們從原始社會(huì)進(jìn)入了奴隸社會(huì)。人類發(fā)明了火種，發(fā)明了文字、語言和生活工具，這都讓社會(huì)勞動(dòng)力和社會(huì)層次發(fā)生巨大改變，王朝的建立更是確立了封建時(shí)代的開始，這個(gè)時(shí)期人類文明已經(jīng)開始對(duì)自然研究和探索了，因此“巫”形式的與神靈溝通的舞蹈媒介逐漸被統(tǒng)治者繼承后發(fā)生了變化。

夏商時(shí)期，“巫”舞的祭祀儀式雖被繼承了下來，但是隨著文明社會(huì)的發(fā)展人們對(duì)自然的探索已沒有了害怕和敬畏，因此，祭祀祈求神靈的舞蹈儀式逐漸不被統(tǒng)治階級(jí)所重視，舞蹈的“媒介”功能開始往教化功能轉(zhuǎn)化。到了周朝時(shí)期，經(jīng)過夏、商兩朝，封建社會(huì)的奴隸制度更鞏固，周代的統(tǒng)治階級(jí)充分認(rèn)識(shí)到樂舞被用于政治的社會(huì)作用，舞蹈的發(fā)展達(dá)到第一個(gè)小巔峰，舞蹈的教化功能開始顯現(xiàn)。西周把傳統(tǒng)樂舞和當(dāng)時(shí)新創(chuàng)制的樂舞加工整理，稱其為“六舞”或“六代之樂”。西周制定并且嚴(yán)格貫徹實(shí)施禮樂制度，它整理了前代遺存的樂舞，包括黃帝的樂舞《云門》、唐堯的樂舞《大咸》、虞舜的樂舞《大韶》、夏禹的樂舞《大夏》、商湯的樂舞《大濩》，及周武王的樂舞《大武》，并設(shè)立了龐大且嚴(yán)格的樂舞機(jī)構(gòu)“大司樂”，皇家子弟及貴族子弟都要接受嚴(yán)格的六藝（禮、樂、射、御、書、數(shù)）教育。13歲入學(xué)，循序漸進(jìn)，先學(xué)習(xí)音樂、朗誦詩和小舞；15歲開始學(xué)習(xí)射箭、駕車和舞《象》；20歲時(shí)學(xué)習(xí)各種儀禮和大舞。西周的禮樂制度是奴隸社會(huì)政治文明的重大創(chuàng)造，集周之前的古代舞蹈之大成。此外，西周還制定了“六小舞”，也是祭祀用的，分別為《帗舞》《羽舞》《皇舞》《旄舞》《干舞》《人舞》。周代學(xué)習(xí)禮儀首先要學(xué)習(xí)樂舞，用樂舞教育來提高貴族子弟的文化素質(zhì)和身體素質(zhì)。文舞、武舞，總稱雅樂?！拔囊哉训隆薄拔湟韵蠊Α保枰员憩F(xiàn)一個(gè)國(guó)家的文化和武力，此后歷代相傳。這個(gè)時(shí)期，舞蹈被政治用以教育化，這個(gè)時(shí)期的舞蹈教化功能發(fā)揮到極致，在之后的舞蹈發(fā)展中，再也沒有哪個(gè)時(shí)代舞蹈的教化功能達(dá)到這么高的程度。

到了秦朝，中央集權(quán)制度的制定和實(shí)行使封建社會(huì)更加穩(wěn)固，這個(gè)時(shí)期是舞蹈歷史的功能大轉(zhuǎn)變，可以說，在之后的社會(huì)里舞蹈的教化功能再也沒有達(dá)到周朝的重視和發(fā)展。西周的雅樂舞蹈的禮樂制度已經(jīng)禮崩樂壞，秦朝建立樂府制度，雖繼承和保留了禮樂制度的儀式和舞蹈，但是舞蹈也分為雅樂和俗樂兩個(gè)部分。俗樂是民間舞蹈，雅樂則是朝廷規(guī)定的舞蹈，也被稱為宮廷舞蹈。秦漢時(shí)期，政治的高度發(fā)展和經(jīng)濟(jì)的繁榮都為舞蹈的發(fā)展提供了良好的基礎(chǔ)。俗樂舞興盛的兩漢時(shí)代，民間俗舞有顯著的發(fā)展。漢代樂舞是一個(gè)兼收并蓄，融合眾技的時(shí)代，這個(gè)時(shí)期，政治高度發(fā)展，經(jīng)濟(jì)繁榮，人們安居樂業(yè)，舞蹈的發(fā)展更使很多其他藝術(shù)雜技、幻術(shù)、角抵、俳優(yōu)向高難度技藝和舞蹈本體發(fā)展，這個(gè)時(shí)期也受經(jīng)濟(jì)文明和社會(huì)的發(fā)展的影響，統(tǒng)治階級(jí)不再依靠樂舞對(duì)人才的培養(yǎng)，所以舞蹈的教化功能逐漸隨統(tǒng)治階級(jí)的轉(zhuǎn)移而轉(zhuǎn)移。

二、舞蹈的娛樂性

舞蹈在原始社會(huì)最開始的祭祀中作為儀式和神溝通的媒介，在經(jīng)歷了歷史性功能大轉(zhuǎn)移之后，雖然原始宗教舞蹈得到繼承并保留下來，但是舞蹈獨(dú)特的娛樂性使舞蹈從娛神慢慢轉(zhuǎn)為了娛人。

魏晉南北朝時(shí)期，社會(huì)動(dòng)蕩，人們生活在戰(zhàn)亂之中，雖然生活無法保障，但在這個(gè)時(shí)期人們的藝術(shù)卻得到了大爆發(fā)的發(fā)展。人們的精神情緒需要表達(dá)，舞蹈成為了媒介之一。這個(gè)時(shí)期藝術(shù)家們對(duì)舞蹈的本體開始研究，為后世留下了很多精彩的理論成果。

唐朝的傳統(tǒng)舞蹈藝術(shù)，在經(jīng)過漢朝百戲在舞蹈技巧上的積累飛躍，以及南北朝中外樂舞交匯的推動(dòng)下，進(jìn)入舞蹈藝術(shù)發(fā)展的巔峰時(shí)期。這個(gè)時(shí)期舞蹈蓬勃發(fā)展的主要原因之一為強(qiáng)大的國(guó)力、社會(huì)思想開放以各民族及外國(guó)文化均能被充分吸收和融合。社會(huì)經(jīng)濟(jì)的繁榮和統(tǒng)治階級(jí)的重視，使得舞蹈有了超前和深度的研究發(fā)展。唐朝時(shí)期，上至帝王貴戚、文臣武將，下至平民百姓，都有樂舞活動(dòng)。如我們所熟知的《霓裳羽衣曲》《秦王破陣樂》等舞蹈作品都是這個(gè)時(shí)期創(chuàng)作的，這個(gè)時(shí)期的舞蹈還融合了許多外來舞蹈元素，當(dāng)然，這從側(cè)面展示了當(dāng)時(shí)的唐朝，作為世界的中心，無數(shù)的文化在此進(jìn)行交流和交合，所以就連舞蹈的發(fā)展中我們都可以看到文化元素在其中的融合。雖然如今我們因?yàn)闅v史原因和舞蹈自身的傳承原因無法看到和感受當(dāng)時(shí)令人震撼的舞蹈，但是從各文字詩詞和書籍的記載中能感受到當(dāng)時(shí)大唐的舞蹈盛況和整個(gè)社會(huì)人民的繁榮和安逸。唐代宮廷還設(shè)置了各種樂舞機(jī)構(gòu)，如教坊、梨園、太常寺，這些機(jī)構(gòu)的設(shè)置讓大批的民間藝人得以發(fā)展。唐代的樂舞活動(dòng)也滲透于社會(huì)的各階層，上至宮廷，下至庶民百姓，在節(jié)慶和宴飲中，樂舞表演是不可或缺的。這些在一般宴會(huì)中表演的小型舞蹈，按其動(dòng)作特征和風(fēng)格，可分為“健舞”和“軟舞”。唐代，不僅是中國(guó)歷史上經(jīng)濟(jì)鼎盛時(shí)期，也是藝術(shù)發(fā)展的鼎盛時(shí)期。

但是，到了明清時(shí)期，舞蹈被壓制，這個(gè)時(shí)期社會(huì)因素、社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)體制都發(fā)生了巨大的變化，因此舞蹈在這兩個(gè)時(shí)期發(fā)展緩慢，舞蹈作為獨(dú)立的表演藝術(shù)，逐漸衰落。但是，作為節(jié)慶時(shí)群眾娛樂活動(dòng)的民間歌舞卻呈現(xiàn)出繁榮的局面，表演者多數(shù)是業(yè)余的民間藝人。宮廷舞蹈藝術(shù)逐漸流入俗樂舞蹈，其原因一方面是維護(hù)禮教的理學(xué)盛行，嚴(yán)重束縛人們的思想，婦女已不能參加民間舞蹈活動(dòng)，舞蹈中的女角大多由男子來扮演，阻礙了舞蹈這種直抒胸臆的藝術(shù)的發(fā)展；另一方面，統(tǒng)治階級(jí)不重視舞蹈藝術(shù)，舞蹈活動(dòng)僅限于民間娛樂性質(zhì)，沒有專業(yè)舞蹈團(tuán)體來提高和發(fā)展它。因此，明清時(shí)期戲曲這一新興的藝術(shù)形式得到了高度發(fā)展，戲曲進(jìn)入全盛發(fā)展時(shí)代，社會(huì)文化和民眾欣賞習(xí)慣發(fā)生改變，人們更愛看直接描寫生活、表演手法通俗易懂的戲曲。舞蹈被融入其中成為戲曲的主要元素之一，形成了一套較完整的訓(xùn)練方法和表演體系。在明清戲曲劇目中，保存了相當(dāng)豐富、優(yōu)秀的舞蹈遺產(chǎn)。

到近代，中國(guó)社會(huì)進(jìn)入了一個(gè)黑暗時(shí)期，這個(gè)時(shí)期中國(guó)的社會(huì)體制和結(jié)構(gòu)都受到了莫大的壓制和欺辱，舞蹈的社會(huì)性在社會(huì)大動(dòng)蕩或者社會(huì)階級(jí)大幅升降的時(shí)候會(huì)更具包容性。如中國(guó)現(xiàn)代舞蹈先驅(qū)吳曉邦先生自編的《義勇軍進(jìn)行曲》，在全國(guó)爆發(fā)偉大的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)，這個(gè)舞蹈創(chuàng)編所表現(xiàn)的抗戰(zhàn)情緒與觀眾產(chǎn)生強(qiáng)烈的共鳴，激起觀眾的熱烈情感，因?yàn)檫@個(gè)時(shí)期舞蹈不僅僅體現(xiàn)了人們的情感，更是抒發(fā)了人們對(duì)社會(huì)的強(qiáng)烈愿望。在中國(guó)新民主主義革命和建國(guó)初期，舞蹈藝術(shù)與群眾的火熱情緒相連，舞蹈的教育性功能上升，當(dāng)然，在這些特殊的歷史時(shí)期，舞蹈更多的是情緒中的審美共鳴和心中強(qiáng)烈對(duì)社會(huì)的美好愿望。因此，當(dāng)《紅色娘子軍》一出，那英武的姿態(tài)和練兵動(dòng)態(tài)，那向上的革命情緒和頑強(qiáng)不屈的精神，那整齊劃一的隊(duì)形和女子所表現(xiàn)出來的堅(jiān)韌不屈的精神和美感感染了觀眾，使之成為了當(dāng)時(shí)社會(huì)的潮流和審美，放到如今也不過時(shí)。

由于舞蹈藝術(shù)的工具是人的身體這一特殊性，所以自娛和娛人的界限常常是模糊的，即使是在自己跳給自己純自娛，舞者也帶有強(qiáng)烈的自我欣賞成分在其中。舞者既是舞蹈的創(chuàng)造者，也是被自己創(chuàng)造所激發(fā)的，不僅是肢體所運(yùn)動(dòng)的生理，還有對(duì)自身創(chuàng)造出來的作品的自我欣賞和美感審美。舞蹈審美與人們的思想和社會(huì)發(fā)展水平是掛鉤的，正如漢朝時(shí)期，人們喜歡大場(chǎng)面，追求一個(gè)“大”，因此，這個(gè)時(shí)期的舞蹈審美就在于“大”。不同時(shí)期人們的思想隨著朝代或者社會(huì)結(jié)構(gòu)以及統(tǒng)治階級(jí)對(duì)社會(huì)的變革發(fā)生同期改變。如春秋時(shí)期，楚國(guó)的國(guó)王好細(xì)腰，因此女子為了迎合便都餓著肚子，裹著細(xì)腰，久之這便是社會(huì)審美，人們認(rèn)為這就是美的體現(xiàn)，因此，那時(shí)的舞蹈也多是展現(xiàn)盈盈善舞的細(xì)腰，但也正因?yàn)檫@細(xì)腰那時(shí)的女子皆輕飄飄。

三、舞蹈的強(qiáng)身健體功能

舞蹈在發(fā)展過程中還有強(qiáng)身健體的功能。據(jù)記載，我國(guó)古代關(guān)于陰康氏造舞的傳說就是一例子，這個(gè)創(chuàng)造的目的十分明確，就是為了解決人的氣和筋骨等一系列問題的，其實(shí)，像現(xiàn)代很多舞蹈目的也是為了強(qiáng)身健體，就像現(xiàn)代很多上了年紀(jì)的大媽和大爺在廣場(chǎng)跳廣場(chǎng)舞、扭秧歌、社區(qū)舞蹈等，這何嘗不是一種社會(huì)性娛樂舞蹈的健身功能的體現(xiàn)，雖然它不是正規(guī)我們現(xiàn)在定義的舞蹈，但是它就是人們娛樂的方式和媒介，既可以讓人們自然釋放情感，又可以調(diào)節(jié)身體鍛煉強(qiáng)身，這都說明舞蹈不僅僅帶有娛樂性，同時(shí)在一些社會(huì)層面或是平和的社會(huì)背景下，舞蹈同時(shí)兼?zhèn)鋸?qiáng)身健體的功能。在古代，舞蹈一直都有這個(gè)功能存在，如我國(guó)內(nèi)蒙古民間歌舞“安代”，原就是一種治病的歌舞。雖然于古代這其中有宗教的原因在里面，但是到現(xiàn)代來說其實(shí)這是有一定科學(xué)依據(jù)的，因?yàn)槲璧缚梢曰罱j(luò)筋骨，讓人們充分活動(dòng)每一塊肌肉。

四、舞蹈之交際功能

舞蹈作為一種社交功能貫穿人類歷史，原始時(shí)期也有，這個(gè)時(shí)期部落首領(lǐng)用舞蹈開闊交際，用舞蹈創(chuàng)造男女組合交配的機(jī)會(huì)，這種遺風(fēng)在少數(shù)民族間還可看到。舞蹈社交在宮廷一樣存在，自古以來，舞蹈作為宮廷中最合適也最提倡的交際方式。漢代宮廷中就有一種邀請(qǐng)舞，是一種很講禮節(jié)的舞蹈形式。想邀請(qǐng)別人，必須自己先下場(chǎng)自跳一段，然后再去想被邀請(qǐng)的人面前表示邀請(qǐng)，被邀請(qǐng)的人不能拒絕，不然會(huì)被看作是無禮行為。其實(shí)，無論是宮廷還是民間，舞蹈作為儀式體現(xiàn)了禮儀和友好，都是作為人類禮儀交際的一種友好文明的方式之一。

在少數(shù)民族中保留這種遺風(fēng)是很多的，如黎族的“三月三”、苗族的“跳花坡”、維族的“賽乃姆”等。甚至在有的少數(shù)民族中，在這種活動(dòng)或者對(duì)歌活動(dòng)中選中了心中如意的人，會(huì)通過信物交換傳遞感情，然后邀請(qǐng)對(duì)方組建家庭。這種交際方式的舞蹈常常也是展現(xiàn)自我的機(jī)會(huì)，有時(shí)候不只是自我，這種炫耀可能是部落、民族，乃至國(guó)家。因此，當(dāng)國(guó)家舉行大型活動(dòng)，或者接待外使時(shí)，常會(huì)用大場(chǎng)面的舞蹈進(jìn)行炫耀，也是一種國(guó)力展示。例如古代的《破陣樂》，就是一種軍力強(qiáng)大的內(nèi)涵展現(xiàn)的舞蹈。到現(xiàn)代，舞蹈作為這一功能更加明顯。如春晚，或者大型的展覽或者國(guó)際大事時(shí)，都會(huì)用舞蹈作為一種大型展示形式展現(xiàn)國(guó)家的友好和強(qiáng)大。其既是一種交際方式，也是對(duì)于國(guó)家的炫耀。

五、結(jié)語

人類源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史發(fā)展至今，舞蹈因其獨(dú)特的社會(huì)屬性和娛樂性貫穿于人類的歷史長(zhǎng)河中，從原始社會(huì)時(shí)期的祭祀儀式到封建時(shí)期的教化性和娛樂性，舞蹈在最開始承擔(dān)著重要的社會(huì)功能和祭祀儀式所帶來的地位，到后期舞蹈自身的娛樂性讓其更符合社會(huì)性和人們情感表現(xiàn)和藝術(shù)發(fā)展，最終為人們最直接的情感表現(xiàn)和思想載體，舞蹈也在一定程度上是社會(huì)形態(tài)和社會(huì)意識(shí)的意向再現(xiàn)，這是其他藝術(shù)所無法比擬的。舞蹈自帶的“動(dòng)態(tài)”讓舞蹈是最直接、最強(qiáng)烈、最直觀的表現(xiàn)形式之一。舞蹈作為人體藝術(shù)，不僅僅作為一種觀賞，更是一種全民社會(huì)性藝術(shù)。雖然在古代由于階級(jí)等社會(huì)原因，但是不能否認(rèn)舞蹈的社會(huì)性。在和平安樂的環(huán)境中，娛樂性在其中顯現(xiàn)了極大的功能性。中國(guó)進(jìn)入改革開放的年代，舞蹈藝術(shù)的足跡得以遍布各個(gè)角落，人們通過舞蹈舞之本性，舞宣情感，自然流露，這是舞蹈作為社會(huì)性在社會(huì)體系中所體現(xiàn)的獨(dú)特功能。

參考文獻(xiàn)：

[1]呂藝生.舞蹈學(xué)導(dǎo)論[M].上海：上海音樂出版社，2003.

[2]于平.舞蹈文化與審美[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2009.

[3]袁禾.中國(guó)舞蹈美學(xué)[M].北京：人民出版社，2011.

[4]隆蔭培，徐爾充.舞蹈藝術(shù)概論[M].上海：上海音樂出版社，2009.

[5]資華筠劉青弋.舞蹈美育原理與教程[M].上海：上海音樂出版社，2006.

[6]廖燕飛.中國(guó)舞蹈教育思想史述評(píng)[D].北京：中國(guó)藝術(shù)研究院，2006.

作者簡(jiǎn)介：龍海櫻（1996-），女，漢族，湖南婁底，研究生，廣西師范大學(xué)，研究方向：舞蹈表演與理論研究。