禮失求諸野

【摘要】堂祭儀式是重慶市秀山縣龍貢鄉(xiāng)的大型祖廟祭祀儀式。文章基于2020年間筆者兩次在重慶市秀山縣龍貢鄉(xiāng)堂祭儀式中的實(shí)際觀察，對(duì)龍貢鄉(xiāng)堂祭前的準(zhǔn)備、堂祭中的飛山公主信仰，行街、拜廟、堂奠三部分儀式結(jié)構(gòu)，儀式中的鑼鼓曲牌及吟唱曲調(diào)進(jìn)行初步分析與闡釋，以此呈現(xiàn)當(dāng)下龍貢鄉(xiāng)盛行的堂祭儀式。同時(shí)，筆者通過(guò)對(duì)堂祭儀式歷史淵源的探究，體認(rèn)到它在當(dāng)?shù)鼐哂兄匾牡匚弧?/p>

【關(guān)鍵詞】堂祭儀式；飛山公主信仰；儀式結(jié)構(gòu)；儀式音樂(lè)；歷史淵源

【中圖分類號(hào)】J60 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

在龍貢鄉(xiāng)，人們認(rèn)為父母去世后就成為了祖先，堂祭儀式是在子女為去世父母親舉辦喪禮期間加辦的大型祭祖儀式。該儀式在清朝、民國(guó)時(shí)期由私塾教書先生主持，隨著社會(huì)的轉(zhuǎn)型與發(fā)展，當(dāng)下的堂祭儀式已由當(dāng)?shù)氐牡朗肯壬鞒?。堂祭儀式繼承了清朝時(shí)期秀山縣祭孔、祭農(nóng)神中“三跪九叩”的祭祀禮儀，它以《詩(shī)經(jīng)》《三字經(jīng)》《二十四孝》中講孝道、講為人的篇章以及早期秀山縣私塾教育課本為主要讀本、唱本、講本，通過(guò)行街、拜廟、堂奠三部分固定儀式，完成祭祀祖先、教育后輩子孫、增進(jìn)宗族關(guān)系的使命。

文章由堂祭前的準(zhǔn)備，堂祭中的飛山公主信仰，行街、拜廟、堂奠三部分儀式結(jié)構(gòu)，及儀式音樂(lè)、堂祭儀式文化溯源等部分組成。

一、堂祭前的準(zhǔn)備

龍貢鄉(xiāng)堂祭儀式在大葬前一天進(jìn)行，分為“客祭”和“家祭”兩種。由女兒負(fù)責(zé)操辦的叫“客祭”，由兒子負(fù)責(zé)操辦的叫“家祭”。在舉行堂祭儀式之前需要準(zhǔn)備一些道具以及貢品，一般是在堂祭前一天和堂祭當(dāng)天的上午分別做準(zhǔn)備。

（一）儀式前一天的準(zhǔn)備

堂祭儀式的前一天需要準(zhǔn)備一篇祭文、一面主幡、八面卦象幡、兩面金童玉女幡、若干度喪棍以及包封。

1.祭文及包封

祭文是對(duì)亡人一生的簡(jiǎn)要總結(jié)：去世者性別、生卒年、家庭住址、育有幾兒幾女，數(shù)一數(shù)父母在世的艱辛，同時(shí)會(huì)說(shuō)明做堂祭是為了祭奠去世的父母親。祭文是在堂奠儀式環(huán)節(jié)的開頭使用，由先生念唱。

包封是為祖先準(zhǔn)備的紙錢，包封封面寫有“XX老大/孺人收”“孝子X(jué)X/孝女XX寄”“寄錢時(shí)間”等相關(guān)信息，包封里面則是村民制作的紙錢。

2.卦象幡及金童玉女幡

八卦圖是中國(guó)古代傳下來(lái)的圖形，它象征著世界的變換與循環(huán)。龍貢鄉(xiāng)的卦象幡是以八卦圖為原型制作出的“乾、坤、震、巽、坎離、艮、兌”八面白色三角形紙幡，分別象征“天、地、雷、風(fēng)、水、火、山、澤”，每一面幡上同時(shí)畫有相對(duì)應(yīng)的八卦三爻圖。

除了卦象幡以外，還需要準(zhǔn)備主幡一面，如果是客祭主幡上就要寫“客奠儀式”，如果是家奠就要寫“堂奠儀式”。金童玉女幡則是寫有“金童接引”及“玉女迎歸”的兩面紅色長(zhǎng)幡。所有的幡都在行街、拜廟儀式環(huán)節(jié)中需要用到。

3.度喪棍

度喪棍一般取材于直徑三厘米左右的樹木，每根截成一米長(zhǎng)，用白色膠布纏繞而成。在行堂祭禮時(shí)，孝子孝女需手持度喪棍、微微弓腰跟隨引贊身走。在本地的傳說(shuō)中，喪事以及堂祭中需要杵度喪棍的行為源于古代，以前是為了避免孝家因親人去世哭的過(guò)于傷心而摔倒，以后也就形成了這樣的習(xí)慣。此外，相傳在隋唐時(shí)期，皇帝被困，秦叔寶需奉命去救皇帝，但是他的父親剛剛?cè)ナ溃戳?xí)俗秦叔寶需要守孝三年不能出門，情況危急，秦叔寶只得隨身攜帶一根喪棍戴孝出征。在戰(zhàn)場(chǎng)上一只飛鏢飛過(guò)來(lái)，秦叔寶的度喪棍替他擋了一災(zāi)，從此以后度喪棍就流傳下來(lái)了。這兩個(gè)傳說(shuō)解釋了度喪棍的由來(lái)及功能：一是避免不吉利的事發(fā)生，二是寄托了子女孝家的哀思。

（二）堂祭儀式當(dāng)天的準(zhǔn)備

在堂祭儀式當(dāng)天的早晨，主家會(huì)請(qǐng)村民們幫忙殺豬宰羊，準(zhǔn)備祭品。堂祭中，除了需要豬羊之外，還需要準(zhǔn)備浮雕、翰音以及十二樣陰陽(yáng)食品。

豬羊：準(zhǔn)備一整頭豬和一只羊，在拜廟儀式環(huán)節(jié)中供奉給祖先。

浮雕：用豬肚做身體，沾上棉花做成白兔子模樣，在堂奠儀式環(huán)節(jié)中供奉給祖先。

翰音：殺一只公雞做成姜太公釣魚模樣，在堂奠儀式環(huán)節(jié)中供奉給祖先。“翰音”為雞的代稱，在龍貢鄉(xiāng)的喪俗中，雞也是“送魂驅(qū)邪”的象征。

十二樣陰陽(yáng)食品：包括十二樣陰食品和十二樣陽(yáng)食品，陰食品用面粉揉成十二生肖模樣，以備供奉祖先；陽(yáng)食品則是十二樣水果，是供給在世的人。

二、行街

行街由總贊身、引贊身及鼓樂(lè)隊(duì)帶領(lǐng)孝家及村民在本地最熱鬧的街道集市走一個(gè)來(lái)回，主要是向村民宣告主家在做堂祭儀式，“行街”正因此得名。過(guò)去的行街跟現(xiàn)在有所不同，以前若是由女兒負(fù)責(zé)操辦的客祭，女兒首先在婆家準(zhǔn)備好豬羊祭品，然后請(qǐng)學(xué)堂教書先生直接向娘家的祖廟出發(fā)，從婆家去娘家祖廟的過(guò)程稱為“行街”。而過(guò)去的家祭則沒(méi)有行街環(huán)節(jié)，直接去拜廟。近十年來(lái)，行街儀式環(huán)節(jié)已經(jīng)發(fā)生改變，不論是女兒負(fù)責(zé)操辦的客祭還是兒子負(fù)責(zé)操辦的家祭，都是從亡者家里出發(fā)，行街成為不可缺少的一個(gè)環(huán)節(jié)。

由于這一改變，近十年來(lái)在從主家出發(fā)之前一般會(huì)唱誦一段《三皈依》開頭，村民聞聲趕來(lái)、各司其職，準(zhǔn)備好后就出發(fā)。此時(shí)的唱誦主要不是為了超度亡魂，而是為了提醒村民即將出發(fā)，請(qǐng)大家做好準(zhǔn)備。

《三皈依》開頭唱奏結(jié)束后，持寫有“客奠儀式”主幡的村民走在最前方；持“金童接引、玉女迎歸”兩幡的成年人次之；八位持“乾、坎、艮、震、巽、離、坤、兌”的童男童女緊隨其后；總贊身、引贊身以及鼓樂(lè)隊(duì)持樂(lè)器走在中間邊走邊敲；端陰陽(yáng)食品、翰音及浮雕的孝家走在最后；載著豬羊祭品的汽車可以走在隊(duì)伍最前面或者是最后面。

行街儀式環(huán)節(jié)中鼓樂(lè)隊(duì)與眾人不唱歌、不行禮，全程只有鑼鼓聲。走到集市的盡頭開始往回走，途中但凡遇到有人的地方，鼓樂(lè)隊(duì)的道士先生們開始陸續(xù)翻跟斗、互相追逐，其他持鑼鼓者敲擊樂(lè)器的速度會(huì)隨著表演的節(jié)奏而變化，五六位道士先生連續(xù)幾十個(gè)后空翻引得小孩跟隨一路、路人紛紛駐足，偶爾個(gè)別先生摔倒引得老人小孩捧腹大笑。

三、拜廟

行街儀式環(huán)節(jié)結(jié)束后，就要進(jìn)行拜廟儀式。在堂祭中，拜廟不是去土地廟也不是去觀音廟，而是去本家姓氏的祖廟，如筆者參與觀察的第二次堂祭中，亡者是龍姓，拜廟時(shí)去的就是龍家祖廟。但有時(shí)也會(huì)出現(xiàn)由于距離本家祖廟太遠(yuǎn)而就近選擇其他姓氏祖廟的情況，如筆者參與觀察的第一次堂祭中，亡者是田姓，但拜的是距離較近的文廟?？偟膩?lái)說(shuō)，堂祭一定是要去祖廟參拜，但不一定非要是自家祖廟。

（一）飛山公主信仰

在龍貢鄉(xiāng)，所有祖廟都可以稱為“飛山廟”。傳說(shuō)中，飛山公主是唐末宋初的大英雄，現(xiàn)在則是龍貢鄉(xiāng)所有祖廟的最大守護(hù)神。據(jù)《秀山縣志》記載：“飛山廟是土官時(shí)期的舊祠堂，為祭祀楊氏始祖楊再思的場(chǎng)所。”楊、文、龍、田等姓氏是秀山縣的大姓，除了奉“飛山公主”為守護(hù)神之外，龍貢鄉(xiāng)也奉大宋滿門忠烈的楊家七子為祖廟守護(hù)神。

（二）拜廟流程

拜廟儀式環(huán)節(jié)包含“唱香花燈燭”“唱天地水陽(yáng)”“唱四值功曹”“打撿禮卦”“打保佑卦”“打退送卦”“化財(cái)”七個(gè)步驟。以下對(duì)七個(gè)步驟進(jìn)行簡(jiǎn)要概述。

唱香花燈燭：分別要唱香、花、燈、燭四段，內(nèi)容為對(duì)佛的贊頌。

唱天地水陽(yáng)：即天官、地官、水官，又稱“三元”，在龍貢鄉(xiāng)三官各司其職：天官賜福、地官赦罪、水官解厄。

唱四值功曹：即道教所奉的天庭中值年﹑值月﹑值日﹑值時(shí)四神，這四神分別是值年神李丙、值月神黃承乙、值日神周登、值時(shí)神劉洪。在龍貢鄉(xiāng)的堂祭儀式中，四值功曹并沒(méi)有記功和保護(hù)神的職能，唯一的職能就是向祖先傳達(dá)文件。

打撿禮卦：請(qǐng)求祖先、守護(hù)神來(lái)拿貢品。

打保佑卦：請(qǐng)求祖先、守護(hù)神保佑家族成員平安吉祥。

打退送卦：請(qǐng)求祖先、守護(hù)神讓大家把已經(jīng)享用過(guò)的貢品帶回去。

無(wú)論是打撿禮卦、保佑卦還是退送卦都只需求到一次順卦就可進(jìn)行下一步，但如果打三卦都沒(méi)有一次順卦，就需要孝家跪求。

化財(cái)：是一般儀式收尾的最后程序，即燒紙錢給祖先、守護(hù)神，象征著儀式已結(jié)束。

四、堂奠

堂奠是堂祭儀式中的最后一個(gè)環(huán)節(jié)，堂祭時(shí)，在喪堂中設(shè)有跪拜堂（靈柩前）、講禮堂、盥洗所、瞭望所、歌師所、讀禮堂、鼓樂(lè)堂、酒樽所，分別供奉大乘總贊先師、大乘講理先師、天地虛空萬(wàn)靈真宰位、大乘歌童先師之神位、大乘讀禮先師之神位、大乘鼓樂(lè)先師之神位，大乘酒樽先師之神位。

堂奠由持有《堂奠》總本的總贊身主持，分布在各個(gè)所的道士先生各司其職，首先是行三跪九叩之禮，接著讀祭文上供品，最后由引贊身引孝子按順序跪在各所聽先生讀禮、唱禮、講禮，如此循環(huán)，直至全本結(jié)束。

（一）三跪九叩之禮

堂祭開始，鼓樂(lè)堂奏《招風(fēng)》嗩吶曲牌?？傎澤砗鸵澤砀鴨顓惹墓?jié)奏在靈柩前行三跪九叩之禮，以請(qǐng)示祖先將要進(jìn)行堂祭儀式。

如譜例所示（圖1），《招風(fēng)》為降G大調(diào)嗩吶曲牌，以嗩吶主奏、鼓鈸伴奏。整個(gè)曲調(diào)風(fēng)格穩(wěn)重端莊，與此同時(shí)，總贊身與引贊身行三跪九叩之禮，盡顯祭祀的莊嚴(yán)神圣。

（二）讀祭文

三跪九叩禮畢，孝家作揖，跪聽先生讀祭文。一名先生手拿祭文，宣讀一段后哭唱一段。先生念時(shí)單膝跪在堂屋外對(duì)著天念，唱時(shí)跪在堂屋內(nèi)對(duì)著亡人哭。先生講罷父親為兒女操勞艱辛后大喊三聲“爹！爹呀！爹！”，不由自主放聲長(zhǎng)哭，一邊嗚咽一邊跪著繼續(xù)哭訴父親是如何在春夏秋冬里為兒操勞。跪在靈柩前的子女們泣不成聲，一邊磕頭一邊大哭喊著：“爹！我的爹呀！嗚嗚嗚……爹……?！贝迕駛冇械目繅φ局?、有的蹺著二郎腿坐著、有的低著頭默默抽著煙、有的跟著一起輕聲哭泣，全場(chǎng)沒(méi)有一個(gè)人說(shuō)話。

1.引贊身引孝子跪拜各所聽禮

祭文讀畢，由總贊身提示引贊身帶領(lǐng)孝子孝女去各所聽禮。順序?yàn)轭孪此?、讀禮堂、歌詩(shī)所、講禮堂、酒樽所、靈柩前。

2.至盥洗所

祭文讀畢，引贊身引孝子至盥洗所洗手，接著手持度喪棍跪拜在讀禮堂聽先生讀禮。

3.至讀禮堂

讀禮時(shí)以《讀禮堂》為內(nèi)容，全本由《孝義為先》《為人之道》《治家格言》三大章組成，每一章分五次讀完。禮畢，總贊身提示鼓樂(lè)堂奏細(xì)樂(lè)。細(xì)樂(lè)為嗩吶吹奏一小段旋律，鑼鼓伴奏，風(fēng)格清新。細(xì)樂(lè)畢，孝子初叩首、亞叩首、三叩首。

4.至歌詩(shī)所

叩首畢，引贊身引孝子至歌師所聽歌童唱《歌童科》?！陡柰啤酚伞对?shī)經(jīng)·小雅·蓼莪》《歌哀詞》《詠哀歌》各三章以及《聽歌哀恩章》組成，分十五次唱完，最后唱《聽歌哀恩章》，歌童退位。歌唱為典型的呼喊性山歌風(fēng)格，一字多腔、抒情婉轉(zhuǎn)。禮畢，孝子初叩首、亞叩首、三叩首。

5.至講禮堂

叩首畢，引贊身引孝子至讀禮堂跪聽先生讀《讀禮科》。內(nèi)容取自《二十四孝》以及《三字經(jīng)》，原抄本是文言文，先生在講禮時(shí)以白話文講故事的形式講給孝子孝女聽。禮畢，孝子初叩首、亞叩首、三叩首。

6.至酒樽所

叩首畢，大樂(lè)興，大樂(lè)畢。引贊身領(lǐng)孝信至酒樽所，三名孝男孝女接過(guò)三杯酒，走向跪拜所。

7.至跪拜所（靈柩前）

孝子孝女跪下將酒倒在地上，敬拜去世的父親。面對(duì)堂屋三叩首后又對(duì)著天三叩首。

如此反復(fù)直到讀、唱、講完全部?jī)?nèi)容，最后再奏堂奠開始時(shí)的《招風(fēng)》嗩吶曲牌，總贊身和引贊身行三跪九叩之禮，堂祭結(jié)束。

五、堂祭儀式的特點(diǎn)及歷史淵源

龍貢鄉(xiāng)堂祭儀式與一般的喪葬儀式有極大區(qū)別，它是一套獨(dú)立的祭祖儀式。在唱本方面，堂祭儀式不以《心經(jīng)》《請(qǐng)佛》等佛教內(nèi)容為主要唱本，而是以清朝到民國(guó)時(shí)期本地私塾教育的課本；在禮節(jié)方面，不行喪葬儀式中的拜神禮，而是沿用早期當(dāng)?shù)丶漓肟鬃?、祭農(nóng)神等大型祭祀活動(dòng)里的“三跪九叩”之大禮；在音樂(lè)方面，不唱奏喪葬儀式中的《亡魂贊》《半截瓜》等，而是吹奏端莊穩(wěn)重的《招風(fēng)》嗩吶曲，且此曲只在堂祭儀式中用，這些都說(shuō)明堂祭儀式與一般喪葬儀式無(wú)論是形式或是功用方面都極其不同。

根據(jù)筆者兩次實(shí)際觀察、對(duì)當(dāng)?shù)貓?zhí)儀者和村民的采訪以及相關(guān)文獻(xiàn)的查閱，“堂祭儀式為何以當(dāng)下的方式進(jìn)行”這個(gè)問(wèn)題得到合理解釋，一是沿襲本地早期的祭孔禮儀，二是私塾教育在民間的延續(xù)。

（一）早期當(dāng)?shù)丶揽锥Y儀的沿襲

據(jù)《秀山縣志》記載：“乾隆二十年（1763），知縣邊鋪于縣城東門內(nèi)建文廟，每年農(nóng)歷二月初四、八月初四進(jìn)行春秋祭祀。祭祀時(shí)，各官吏穿官服，行三跪九叩之禮，學(xué)生合著樂(lè)器唱歌，場(chǎng)面熱鬧。這種祭祀清代盛行，民國(guó)時(shí)期冷清，解放后廢除?！痹谟涊d中，除了祭孔是這種“著官服、行三跪九叩之禮、學(xué)生合著樂(lè)器唱歌”的形式之外，祭鄉(xiāng)賢、祭農(nóng)神、祭社稷、祭關(guān)帝等大型祭祀活動(dòng)的形式基本相差無(wú)幾。而在筆者的實(shí)際觀察之中發(fā)現(xiàn)，當(dāng)下的堂祭雖不著“官服”，但一定是要隆重著裝?！叭蚓胚抵Y“則貫穿在堂奠儀式的開頭和結(jié)尾。

（二）私塾及勸學(xué)所教育的延續(xù)

據(jù)《秀山縣志》記載：“秀山縣歷來(lái)有‘興學(xué)的好風(fēng)尚。在民國(guó)時(shí)期，新學(xué)、舊學(xué)并存。在著力發(fā)展新學(xué)‘勸學(xué)所的同時(shí)，私塾教育仍然是教育事業(yè)里不可忽視的一支力量。民國(guó)8年（1919），有私塾93所，學(xué)生1706人……民國(guó)28年，有私塾61所，學(xué)生1392人?！倍鶕?jù)當(dāng)?shù)厝说恼f(shuō)法，早期時(shí)候的堂祭儀式就是由學(xué)堂的教書先生主持，挑選學(xué)校的學(xué)生做歌童，后來(lái)才慢慢改由道士來(lái)主持。龍貢鄉(xiāng)歷來(lái)有堂祭的習(xí)俗，早年許多人都有過(guò)當(dāng)歌童的經(jīng)歷，現(xiàn)在龍貢鄉(xiāng)還有一位80多歲的歌童老人。而兩次堂祭儀式中扮演“歌童”的師傅家族幾代都是歌童，他本人從七八歲開始當(dāng)歌童到現(xiàn)在已經(jīng)30多年了。史料與龍貢鄉(xiāng)人們的口述史不謀而合，隨著社會(huì)轉(zhuǎn)型，私塾與勸學(xué)所已不復(fù)存在，而學(xué)堂里的教育卻在堂祭儀式中得以延續(xù)，繼續(xù)滋養(yǎng)著龍貢鄉(xiāng)人們的心靈。

堂祭儀式是重慶市龍貢鄉(xiāng)完好保存下來(lái)的祖廟祭祀活動(dòng)，在這個(gè)儀式中我們尚能看到“祭孔”“祭農(nóng)神”等已經(jīng)消失的儀式身影，亡者子女及村民更是能在這樣“聽得懂”的隆重儀式中去感悟倫理、凈化心靈。堂祭是儒家傳統(tǒng)文化與民間宗教信仰相結(jié)合的產(chǎn)物，更是龍貢鄉(xiāng)人生命中不可取代的教育“圣經(jīng)”。

參考文獻(xiàn)：

[1]秀山土家族苗族自治縣地方志編撰委員會(huì).秀山縣志.1912-1949[M].北京：方志出版社，2018.

作者簡(jiǎn)介：余丹（1994-），女，湖南湘西人，西安音樂(lè)學(xué)院民族音樂(lè)學(xué)在讀研究生，中國(guó)音網(wǎng)音樂(lè)編輯。