公共健康危機(jī)下“喪文化”的網(wǎng)絡(luò)傳播特征及其影響

尹方圓

摘 要 “喪文化”是新媒體空間中興起的后亞文化，以頹喪為自我表征的群體在抗擊新冠肺炎疫情期間起到了積極的作用，不僅借助網(wǎng)絡(luò)積極傳播防范疫情的信息，還在現(xiàn)實場域中宣傳健康知識，引起了網(wǎng)絡(luò)熱議和學(xué)術(shù)界的關(guān)注。研究將公共健康危機(jī)下“喪文化”群體在數(shù)字空間的傳播分享狀態(tài)作為研究對象，探析此次“喪文化”的內(nèi)涵轉(zhuǎn)向、傳播特征和影響，以期為新媒體空間的文化傳播提供借鑒。研究發(fā)現(xiàn)“喪文化”隱喻著從安全情境下的自嘲式發(fā)泄到公共健康危機(jī)下自主性抵抗的精神轉(zhuǎn)向，其傳播特征可從傳播速度、傳播內(nèi)容和傳播情緒三方面進(jìn)行歸納。需要注意的是，“喪文化”雖然在網(wǎng)絡(luò)空間中具有一定積極影響，但其負(fù)面影響仍然值得繼續(xù)探究并改進(jìn)。

關(guān)鍵詞 公共健康危機(jī)；喪文化；文化傳播

中圖分類號 G2 文獻(xiàn)標(biāo)識碼 A 文章編號 2096-0360（2020）21-0077-04

“喪文化”作為近年來在網(wǎng)絡(luò)空間出現(xiàn)的越軌后亞文化，正呈一股浪潮之勢席卷現(xiàn)代年輕人的精神面貌，也因此逐漸引起重視。2020年2月疫情初顯之際，微博平臺一條“現(xiàn)代年輕人的求生欲”的熱搜隱喻了“喪文化”的精神轉(zhuǎn)向，平日熱衷“喪”的年輕人通過網(wǎng)絡(luò)接收到相關(guān)信息后成為防御疫情的積極群體，并流露出強(qiáng)烈抵抗性和自主欲的集體性心理狀態(tài)。“喪文化”群體的反常行為在新媒體平臺引起了持續(xù)的熱議，也為網(wǎng)絡(luò)文化提供了新的研究視角。

1 “喪文化”內(nèi)涵的動態(tài)表征

“喪文化”的內(nèi)涵處在動態(tài)演變的過程中，網(wǎng)絡(luò)群體將“自嘲”的狂歡精神嵌入頹喪風(fēng)格中，使其成為廣受年輕人歡迎的網(wǎng)絡(luò)后亞文化，以頹廢自嘲為主要的文化表征。在亞文化理論領(lǐng)域，亞文化和后亞文化是不同的文化范疇，但是二者又有著難以區(qū)分的交互地帶，比如屬于后亞文化范疇的“喪文化”在新冠肺炎疫情危機(jī)下，展現(xiàn)出屬于亞文化理論的核心風(fēng)格——抵抗。

1.1 安全情境下“喪文化”的內(nèi)涵演進(jìn)

“喪文化”在價值觀上與主流文化相悖，屬于后亞文化的范疇，其內(nèi)涵一直處在演變的過程中?！皢省痹镜脑~意是頹喪、失去等，年輕群體近年來正處在社會轉(zhuǎn)型時期的多種不確定性和情感過度消費等背景下，因此開始出現(xiàn)與主流價值相悖的消極頹廢精神[ 1 ]。2016年7月一張被稱為“葛優(yōu)躺”的表情包迅速在網(wǎng)絡(luò)中流行開來，其癱在沙發(fā)上的頹廢姿態(tài)受到了年輕群體的狂熱追捧，標(biāo)志著迎合年輕人內(nèi)心精神面貌的“喪文化”成為不可忽視的青年網(wǎng)絡(luò)后亞文化之一，此后以自嘲頹廢等“喪”精神為風(fēng)格表征的表情包和流行語錄不斷更新，比如“佛系”等網(wǎng)絡(luò)流行詞匯。

在“喪文化”不斷更新和演進(jìn)的過程中，網(wǎng)絡(luò)群體將“自嘲”內(nèi)嵌于“喪”的精神內(nèi)涵中，賦予了“喪文化”在網(wǎng)絡(luò)空間的流行生命力。這一演進(jìn)過程與“喪文化”的傳播載體和形式息息相關(guān)，“喪文化”在出現(xiàn)后通過拼貼、解構(gòu)等手法在網(wǎng)絡(luò)中流行開來，因此逐漸演變成穩(wěn)定的以自嘲為主要區(qū)隔特征的狂歡性表達(dá)風(fēng)格，即通過一定程度的貶低自身達(dá)到搞笑的效果。

關(guān)于“喪文化”的研究分為兩條路徑，一是對“喪文化”內(nèi)核和形成原因的辨析，二是研究“喪文化”對青年群體和教育工作等方面的影響，可以看出前者是后者的研究基石和前提。關(guān)于“喪文化”的精神內(nèi)核，劉雅靜曾指出流行的“喪文化”其實是青年將一種退縮的、被動的主體狀態(tài)主動地呈現(xiàn)在大眾面前[2]，這是年輕群體對外界溫和的反抗[3]?？梢钥闯?，“喪文化”在流行后已經(jīng)逐漸擺脫其最初消極頹廢的單薄內(nèi)涵，通過表情包和流行語錄等主要載體演進(jìn)豐富成退縮與反抗同行、被動與主動共存的復(fù)雜表征。

1.2 公共健康危機(jī)下“喪文化”的抗?fàn)幘?/p>

源自伯明翰學(xué)派的青年亞文化理論認(rèn)為越軌者具有強(qiáng)烈的反抗色彩，他們以反抗和拒絕作為手段企圖解決社會結(jié)構(gòu)性矛盾下“地位挫折”的問題，從而催生了亞文化[ 4 ]。以瑪格爾頓為代表之一的后亞文化理論支持者則認(rèn)為后亞文化在消費主義和新媒體的影響下，不再完全嵌入社會階層之中[5]。如果說亞文化是群體層面地位弱勢者的覺醒的話，那么網(wǎng)絡(luò)空間的后亞文化則是個人層面主體存在性弱勢者的覺醒，他們通過自嘲、接受和解構(gòu)等狂歡性范式尋求負(fù)能量主體在秩序空間中存在的合理性，體現(xiàn)了后現(xiàn)代人類在精神和身份上的歸屬迷茫和認(rèn)同危機(jī)。

“喪文化”在文化類別上屬于典型的網(wǎng)絡(luò)后亞文化，但又深刻地鑲嵌在政治經(jīng)濟(jì)乃至網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的大環(huán)境之中，因此頗具抵抗色彩。面對階層固化、不斷攀升的房價，青年群體內(nèi)心深處不甘于自己的挫折狀態(tài)，但囿于個人能力和現(xiàn)實又深知無法得到任何改善，于是在新媒體空間中與數(shù)字技術(shù)相互形塑形成“喪文化”，重新建構(gòu)低形象的個人身份，以期通過自嘲讓自己屈服并享受犬儒主義的痛快。

從社會心態(tài)維度來看，“喪文化”背后隱藏著年輕人在某些方面的不甘和反抗精神，并在這次新冠肺炎疫情的危機(jī)下得以體現(xiàn)。疫情初顯時，一條微博“以前：人間不值得；現(xiàn)在：哪里有口罩賣？”迅速引起了“喪文化”群體的熱議，并解構(gòu)拼貼出“除了我自己，誰也別想弄死我”等流行語錄。平時熱衷“喪文化”的年輕人還在網(wǎng)絡(luò)分享勸說家人戴口罩等防御疫情的經(jīng)驗和建議，其抵抗精神在疫情下的網(wǎng)絡(luò)傳播過程中得到證實。

2 公共健康危機(jī)下“喪文化”的網(wǎng)絡(luò)傳播特征

“喪文化”群體在公共健康危機(jī)下迅速接收到疫情信息，一方面是因為年輕人的互聯(lián)網(wǎng)原住民身份，另一方面則是“喪文化”群體的文化優(yōu)勢，能敏銳捕捉網(wǎng)絡(luò)空間的重要信息?！皢饰幕敝饕难苌脚_是社交媒體，群體間的互動文本偏向討論和解決現(xiàn)實性的問題，主要議題包括自身“喪文化”態(tài)度轉(zhuǎn)向和疫情防范問題。在網(wǎng)絡(luò)空間的討論過程中，“喪文化”群體面對新冠肺炎疫情的威脅展現(xiàn)出極強(qiáng)的反抗情緒，空間討論呈現(xiàn)情緒極化性的特征。

2.1 傳播速度：信息迅捷性

“喪文化”群體在信息方面具有迅捷性和敏銳性的優(yōu)勢。學(xué)者劉昕亭認(rèn)為年輕群體沉溺于“喪文化”等犬儒主義傾向的抵抗性和解是為了適應(yīng)和享用資本主義新的“神經(jīng)剝削系統(tǒng)”，即在信息爆炸時代為了適應(yīng)海量高速的信息空間而調(diào)節(jié)衍生出來的文化表征[6]。也就是說，“喪文化”等具有犬儒主義風(fēng)格的網(wǎng)絡(luò)后亞文化群體在抵抗性適應(yīng)賽博空間的同時，也享受著數(shù)字技術(shù)帶來的信息高速傳輸?shù)谋憷Ｔ诖舜涡鹿诜窝滓咔榈男畔鞑ミ^程中，熱衷“喪文化”的年輕人通過社交網(wǎng)絡(luò)在較快時間內(nèi)獲得了相關(guān)信息，并迅速生產(chǎn)出相應(yīng)的流行語錄和表情包進(jìn)行廣泛傳播。

此次疫情下，“喪文化”年輕人通過社交性渠道接收信息的速度較快，微博上有名為“十天前的家人和十天后的家人”的熱搜話題，該話題中集中討論了長輩信息滯后的現(xiàn)象。“喪文化”屬于網(wǎng)絡(luò)文化，微博作為“喪文化”的發(fā)酵地，其開放性和互動性使得信息傳播的速度比微信等渠道要快，因此沉迷網(wǎng)絡(luò)空間的年輕人能夠及時接收到疫情嚴(yán)重的信息，在線下迅速執(zhí)行并向家庭成員科普疫情的嚴(yán)重性?！皢饰幕比后w在數(shù)字空間中尋求外部認(rèn)同和歸屬感，反而使其在危險來臨之時更能通過網(wǎng)絡(luò)敏銳地捕捉到相關(guān)信息，并進(jìn)行線上和線下的再傳播。

熱衷網(wǎng)絡(luò)文化和尋求網(wǎng)絡(luò)互動的群體對信息具有敏捷性，與此形成鮮明對比的則是家中長輩。筆者在研究中發(fā)現(xiàn)“喪文化”年輕人在討論家中固執(zhí)不聽勸的長輩時，普遍表現(xiàn)出一種不能理解的態(tài)度，這種現(xiàn)象折射出長輩在數(shù)字化的浪潮中被卷到技術(shù)邊緣的困境狀態(tài)，而且不被年輕人普遍理解。另一方面，即使知道長輩對互聯(lián)網(wǎng)的不適應(yīng)，也鮮有年輕人對其表現(xiàn)出理解和包容，說明互聯(lián)網(wǎng)的原住民們享受著信息的迅捷和便利，卻對自己的家庭、自己的父母缺少關(guān)懷和理解。

2.2 傳播內(nèi)容：議題現(xiàn)實性

新冠肺炎疫情下“喪文化”群體的討論內(nèi)容主要集中在“年輕人在疫情下的態(tài)度轉(zhuǎn)變”“如何勸說家中長輩重視疫情”等現(xiàn)實性議題上，希望通過分享觀點、經(jīng)驗和建議以解決實踐問題。在“年輕人在疫情下的態(tài)度轉(zhuǎn)變”的相關(guān)議題上，“喪文化”群體集中討論了自身態(tài)度割裂的現(xiàn)象，包括線上與線下態(tài)度相割裂、安全與危機(jī)環(huán)境下態(tài)度割裂兩方面。具體有“朋友圈發(fā)人間不值得，現(xiàn)實中到處找口罩?！薄耙郧埃翰幌牖盍宋姨y了死了算了；現(xiàn)在：哪有口罩給我一個行不行（看到庫存口罩喜極而泣）”等自嘲言論。這表明“喪文化”群體在插科打諢的狂歡互動中依然關(guān)注著自身和社會，并不斷從言不由衷的玩笑和語錄中認(rèn)識自己、辨別環(huán)境，有利于年輕群體的積極生活。

年輕人圍繞新冠肺炎疫情威脅話題展開了針對“如何勸說家中長輩重視疫情”等問題的討論，并在微博上引起了持續(xù)熱議。有的年輕人對不聽勸的長輩表達(dá)出無奈委屈的情緒，從而放棄勸說，這是部分年輕人對自己的保護(hù)，有研究發(fā)現(xiàn)話語切換是規(guī)避代際沖突的主要模式[ 7 ]。有的年輕人在現(xiàn)實家庭中碰壁轉(zhuǎn)而到網(wǎng)絡(luò)上用戲謔自嘲等手法尋求情緒補(bǔ)償，具體陳述有“同一個父母” “是我爸沒錯了”“哈哈哈哈跟我媽媽一模一樣”等。關(guān)于如何勸說長輩重視新冠肺炎疫情，年輕人的采取的措施可以歸結(jié)為“多元化溝通”和“求助社會組織”兩個方面。

“多元化溝通”主要是利用長輩偏好的信源和思維特征去勸說，比如利用長輩偏好現(xiàn)實反饋，帶長輩出門感受一下疫情的嚴(yán)重性，在溝通時多強(qiáng)調(diào)后果和嚴(yán)重性，并制作長輩平時偏愛的謠言式文本和圖片來傳達(dá)疫情信息，還有人利用長輩的迷信思想，制作出以宗教事物為媒介載體來勸說長輩戴口罩勤消毒的文章和圖片?！扒笾鐣M織”主要指求助于政府和官方媒體，年輕人督促相關(guān)部門早日落實政策，呼吁官方媒體加大宣傳，以達(dá)到讓長輩早日重視疫情的目的。大部分年輕人在面臨困境時仍選擇繼續(xù)勸說，這次疫情的嚴(yán)重程度使得家庭內(nèi)部的溝通勢在必行。

2.3 傳播情緒：自主和抵抗

圍繞現(xiàn)實問題的討論體現(xiàn)了“喪文化”年輕人面對疫情危機(jī)爆發(fā)的抵抗精神，以及與犬儒主義文化風(fēng)格相悖的自主意識。疫情發(fā)生后，這些平日里高舉“喪文化”大旗的年輕群體在接收到疫情信息后第一時間行動起來，及時向家里人科普新冠肺炎的嚴(yán)重性，在國家還未下達(dá)相關(guān)規(guī)定時就積極防御疫情。這表明年輕群體的抵抗性和解并非真的看淡生死、對生活無欲無求，而是出于無力改變外部環(huán)境的無奈，于是與自己的反抗欲妥協(xié)并將其退縮至“喪文化”中。在疫情危機(jī)面前，隱藏的掌控欲噴薄而出，促使了年輕人積極防御疫情的行動。文化依托現(xiàn)實而生，“喪文化”亦是如此，其產(chǎn)生源自強(qiáng)烈的現(xiàn)實需要，因此傳播和建構(gòu)過程處處體現(xiàn)著解決現(xiàn)實問題的導(dǎo)向性。

“喪文化”年輕人在疫情的威脅下出現(xiàn)了態(tài)度上的轉(zhuǎn)向，這種轉(zhuǎn)向伴隨著情緒的極化性，即從以前的“佛系”人生跳轉(zhuǎn)到對疫情強(qiáng)烈的反抗情緒。微博熱搜話題“現(xiàn)代年輕人的求生欲”引起了年輕人的共鳴，“喪文化”群體在疫情面前展現(xiàn)出極強(qiáng)的求生意識，不僅流露出渴望掌控自己生命的強(qiáng)烈意愿，還表現(xiàn)出對命運支配、病毒威脅等外界環(huán)境強(qiáng)烈的抵制和反抗。在這次態(tài)度轉(zhuǎn)變中，除了熱搜評論區(qū)詞頻量統(tǒng)計第一的“干啥啥不行，惜命第一名”等自嘲之詞外，很多年輕人熱衷并傳播著“我命由我不由天”“除了我自己，別的休想搞死我”等具有極強(qiáng)對抗情緒的語錄。網(wǎng)絡(luò)社交空間能為年輕人帶來情緒上的發(fā)泄、補(bǔ)償和共鳴，因此疫情下“喪文化”的傳播特征具有情緒極化性的特點。

亞文化的抵抗精神看起來似乎消解在后現(xiàn)代亞文化情境中，以消費認(rèn)同和歸屬感為主要表征的網(wǎng)絡(luò)后亞文化不僅取而代之，還裹挾著狂歡性的精神思想充斥網(wǎng)絡(luò)空間，連接一個又一個迷茫又無助的靈魂。但是需要注意的是，“喪文化”的自嘲和接受是建立在抵抗的心理需求之上的，個人在環(huán)境中的覺醒促成其對殘酷現(xiàn)實的清醒認(rèn)知，面對邊緣性的地位如何選擇成了區(qū)分亞文化和后亞文化的主要標(biāo)準(zhǔn)。社會秩序不會因為個人的拒絕而改變，抵抗明顯不是人生選擇的上策，因此網(wǎng)絡(luò)群體選擇用自嘲等方式來順從和共享外界的負(fù)面評價和壓迫。由此可見，青年亞文化和后亞文化的形成原因都是為了解決社會地位的問題，不同的是解決問題的方法。至于二者的方法是否能真正解決地位需求問題，答案則沒有那么顯而易見。

3 “喪文化”在網(wǎng)絡(luò)空間的傳播影響

“喪文化”群體在抗擊新冠肺炎疫情過程中起到宣傳和防護(hù)的積極作用。疫情危機(jī)下“喪文化”以表情包和流行語錄作為載體，將負(fù)面的疫情信息以狂歡的風(fēng)格再創(chuàng)作，不僅成為公共健康危機(jī)下的輿論慰藉和宣泄出口，還幫助擴(kuò)散了疫情防控的相關(guān)信息。年輕人在面臨生活上的不順時，喜歡通過“自嘲”的抵抗性接受方式將負(fù)面情緒在網(wǎng)絡(luò)中發(fā)泄出去，并在群體力量的支持下建構(gòu)起新的低形象的身份認(rèn)同。這一方面有助于社會負(fù)面情緒的排解，另一方面該群體在網(wǎng)絡(luò)空間的適應(yīng)過程有助于幫助其更快地接收信息，從而快速地響應(yīng)國家的號召和規(guī)定，具有文化上和實踐上的積極意義。

但需要警惕的是，將這種“喪文化”負(fù)能量正名可能會強(qiáng)化青年群體在日常生活中的被動心態(tài)，即這種借助“自嘲”建立起來的另類身份認(rèn)同可能會反過來固化“喪文化”心態(tài)。不能因為一次危機(jī)下的積極作用就忽視“喪文化”等亞文化對年輕人可能起到的負(fù)面作用，這些問題依然需要社會各界的合力解決。在解決方法上，就“喪文化”本身的影響而言，官方媒體等主流文化需要在允許負(fù)能量合理存在的基礎(chǔ)上對其加以引導(dǎo)，以降低“喪文化”身份認(rèn)同對青年群體的形塑作用。從歷史和社會范圍的縱深角度來看，解決或避免“喪文化”的根本方法是提高家庭和學(xué)校的教育水平，讓孩子對自身的缺點和平凡抱以平常心，從而以穩(wěn)定的心態(tài)迎接成人的到來。

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