“喪文化”現(xiàn)象的剖析與防范

藺芳　王志杰　周培京

摘 要：外來文化的輸入伴隨社交網(wǎng)絡(luò)的傳播，使得“喪文化”逐漸成為一種在青年網(wǎng)民群體中影響較大的亞文化。通過分析“喪文化”的表現(xiàn)形式與發(fā)展現(xiàn)狀，剖析其內(nèi)在原因與傳播特點(diǎn)，并就“喪文化”對(duì)青年成長(zhǎng)和大學(xué)教育造成的沖擊與影響展開反思，提出加強(qiáng)青年教育的建議。

關(guān)鍵詞：?jiǎn)饰幕?；價(jià)值觀；網(wǎng)絡(luò)素養(yǎng)

近幾年，互聯(lián)網(wǎng)開始興起了“反雞湯”風(fēng)。與“愛拼才會(huì)贏”“努力是成功的基石”等傳統(tǒng)“心靈雞湯”不同，表達(dá)頹廢、麻木、絕望、悲傷等消極情感與黑色幽默的“喪文化”，以文字、漫畫、影視創(chuàng)作為載體在社交網(wǎng)絡(luò)傳播，以“表情包”為載體二次傳播，加之以“喪文化”為依托的市場(chǎng)營(yíng)銷行為的助推，使得“喪文化”在網(wǎng)民尤其是青年網(wǎng)民群體中激發(fā)廣泛共鳴，產(chǎn)生較大影響。一方面，作為一種特殊的亞文化，“喪文化”與主流文化相比，其影響范圍依然處于十分局限的范圍之中。一項(xiàng)基于全球青年的調(diào)查顯示：中國(guó)的青年人更有幸福感，對(duì)未來更懷有希望。[2]另一方面，以“藍(lán)鯨游戲”為代表的含有“自傷”乃至“自殺”性質(zhì)群體的萌芽和傳播擴(kuò)散，是部分深受“喪文化”浸染的青年人的一種極端化情緒表達(dá)?？梢?，“喪文化”的影響雖然局限在一定范圍內(nèi)，而影響特定范圍內(nèi)青年的作用機(jī)制卻可能產(chǎn)生極端后果，需要引起教育者的關(guān)注和反思。

“喪文化”起源分析

1.社會(huì)心理因素

一是青年群體的階段性心理特征。“喪文化”流行的背后，存在與之對(duì)應(yīng)的心理成因。青年群體尤其是18歲～25歲的大學(xué)生正處于成人初顯期[1]，這一時(shí)期自我意識(shí)高速發(fā)展，但并沒有達(dá)到健全水平。處于這一階段的青年人存在高度的自我關(guān)注和自我不穩(wěn)定性，易產(chǎn)生情緒的劇烈波動(dòng)，如叛逆、焦慮以及一些極端化的心理狀態(tài)，而因?yàn)檎幱谔剿魅松鸁o限可能性的特殊階段，青年人也易陷入迷茫，受到各種亞文化的影響。當(dāng)“理想自我”與“現(xiàn)實(shí)自我”存在著較大差距且在短期內(nèi)難以跨越時(shí)，作為一種自我保護(hù)策略，他們往往采用“防御性悲觀”的態(tài)度，即大幅降低期望值，回避因?yàn)榭赡苁』驘o法達(dá)成目標(biāo)而產(chǎn)生的對(duì)自我價(jià)值的懷疑和否定。[2]

二是社會(huì)轉(zhuǎn)型引發(fā)的物質(zhì)焦慮與價(jià)值觀迷失?！皢饰幕弊鳛橐环N亞文化，必然存在孕育它的社會(huì)基礎(chǔ)。青年人的問題不僅是青年人本身的問題，而是某種社會(huì)問題在青年群體中的集中體現(xiàn)。21世紀(jì)以來，受后市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)化與社會(huì)全球化影響，我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型速度進(jìn)一步加快，階層上升通道愈發(fā)狹窄并逐漸呈現(xiàn)關(guān)閉趨勢(shì)，大批受過高等教育的“腦力工作者”愈加貧困化、草根化，且社會(huì)階層板結(jié)的趨勢(shì)因?yàn)檫^多的“不可抗力”而無法扭轉(zhuǎn)，以“一份耕耘一份收獲”為價(jià)值導(dǎo)向的主流價(jià)值觀受到?jīng)_擊，由此引發(fā)物質(zhì)焦慮和價(jià)值觀的迷失。缺乏合理有效的疏解和引導(dǎo)，青年人容易轉(zhuǎn)身走向接受“喪文化”等主流文化的背面。

2.媒體傳播因素

一是網(wǎng)絡(luò)時(shí)代外來文化和青年亞文化的交融與本土化發(fā)展?！皢饰幕钡尼绕?，與“宅文化”“ACG文化”①的興起一樣，背后都有外來文化輸入的因素?！皢饰幕钡淖畛蹙壠鹁团c日本文化有著密切關(guān)系。“喪文化的前身，其實(shí)就是曾經(jīng)蔚為壯觀的‘小確幸。如果說‘小確幸講述的是人生的一種‘小獲得，‘喪文化則是在‘小確幸的基礎(chǔ)上，渲染和突出人生的‘大失去”[3]，“小確幸”來源于日本作家村上春樹的創(chuàng)作；而對(duì)于“喪文化”本身，在諸多日本影視作品和文學(xué)作品中，都出現(xiàn)過關(guān)于“青春為什么不能虛度”的拷問。網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展推動(dòng)了全球化的發(fā)展，帶動(dòng)了全球文化交相融合，開放的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境帶來了魚龍混雜的外來文化，青年由于對(duì)網(wǎng)絡(luò)的熟練掌握，較為容易接受外來文化影響，并將其與本土青年亞文化交融，進(jìn)行本土化的二次創(chuàng)作。這為“喪文化”在中國(guó)的興起提供了深刻的時(shí)代背景和文化土壤。

二是網(wǎng)絡(luò)信息傳播和網(wǎng)絡(luò)社交的便利與商業(yè)營(yíng)銷因素的介入。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用的快速發(fā)展，使得信息傳播和社會(huì)交際有了更為有利的工具和途徑。相較之前的線下溝通交流，網(wǎng)絡(luò)為青年交流提供了更為方便快捷的方式，并從不同文化背景、不同興趣愛好的青年群體共同交流中逐步發(fā)展出以共同文化背景和興趣愛好為分區(qū)特征的垂直社交網(wǎng)絡(luò)，具有共同頹喪心態(tài)的青年網(wǎng)民借此實(shí)現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)聚集，完成了“喪文化”產(chǎn)生、加工、傳播的整個(gè)過程。

此外，真正助推“喪文化”成為流行文化的是商業(yè)營(yíng)銷因素的介入，“喪文化”表情包和“喪茶”等“喪文化”周邊現(xiàn)實(shí)產(chǎn)品的產(chǎn)生，便是利用了“年輕人對(duì)于雞湯文化的反感。他們喜歡‘喪文化產(chǎn)品是對(duì)自己真實(shí)生活的一種自嘲”[4]，也進(jìn)一步推動(dòng)了“喪文化”在其他領(lǐng)域的擴(kuò)展，而網(wǎng)絡(luò)紅人為追求熱度而不斷進(jìn)行的關(guān)于“喪文化”的內(nèi)容創(chuàng)作，則是不斷將“喪文化”推向公眾視野的重要原因。

“喪文化”的實(shí)質(zhì)與影響

1.實(shí)質(zhì)：合理性與謬誤性并存

在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代背景下，“喪文化”的流行有其合理性和謬誤性。合理性在于“喪文化”是網(wǎng)絡(luò)時(shí)代下群體心理與社交文化的一種表現(xiàn)形式；謬誤在于“喪文化”代表的虛無主義與主流價(jià)值觀相矛盾，且存在部分極端傾向。

一方面，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的各類現(xiàn)象歸根到底是客觀現(xiàn)實(shí)的反映。“喪文化”的興起與流行是特定時(shí)代的產(chǎn)物，有其合理性和必然性。就現(xiàn)實(shí)生活而言，青年網(wǎng)友的人生并不遵循著單一向前的軌跡，必然存在挫折、失敗與迷茫，也存在因物質(zhì)缺乏、心理失衡或現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)精神危機(jī)引發(fā)的負(fù)面情緒，即所謂的“負(fù)能量”。在網(wǎng)絡(luò)社交的作用下，個(gè)體的負(fù)能量得以匯集成群體焦慮。另一方面，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)并不與現(xiàn)實(shí)社會(huì)完全對(duì)應(yīng)，“喪文化”借助網(wǎng)絡(luò)流行文化進(jìn)行傳播，就必然存在著夸大、跟風(fēng)、炒作的成分。此外，“喪文化”對(duì)于多數(shù)網(wǎng)友而言，僅僅代表著一種網(wǎng)絡(luò)娛樂和交流方式的選擇，網(wǎng)友用自嘲的方式講述“沉重”的生活，并借此達(dá)到了宣泄負(fù)能量的目的。因此，“喪文化”的廣泛流行有其合理性因素，也不意味著虛無主義在青年網(wǎng)友群體中得到普遍認(rèn)同。

語言為人所用的同時(shí)，也在潛移默化地影響著使用者的思想和情緒。在網(wǎng)絡(luò)傳播的過程中，負(fù)能量的影響力絲毫不亞于正能量，網(wǎng)上甚至出現(xiàn)了專門的“反雞湯”“黑暗雞湯”，頗受青年網(wǎng)友歡迎。部分網(wǎng)友在跟風(fēng)表達(dá)對(duì)“喪文化”用語、段子或文藝作品的喜愛時(shí)，審美趣味與價(jià)值取向會(huì)不自覺地受到影響，這一點(diǎn)需引起教育者的重視。實(shí)際上，作為一種價(jià)值取向，“喪文化”代表的是人生虛無主義，這與主流價(jià)值觀所倡導(dǎo)的朝氣蓬勃、胸懷理想的青春正能量相悖，對(duì)于青年群體的成長(zhǎng)起到負(fù)面引導(dǎo)作用。此外，“喪文化”中還存在部分極端傾向，抑郁甚至消極厭世心理狀態(tài)與一般性的負(fù)能量有著本質(zhì)區(qū)別，而在“喪文化”傳播過程中，二者經(jīng)?；煜@對(duì)于青年網(wǎng)友的心理健康產(chǎn)生危害。“喪文化”的傳播深受外來文化影響，如日本社會(huì)里“宅”“啃老”的青年文化風(fēng)氣，也會(huì)對(duì)我國(guó)青年成長(zhǎng)產(chǎn)生不利影響。

2.對(duì)青年成長(zhǎng)和大學(xué)教育帶來的沖擊

青年網(wǎng)友是“喪文化”傳播的主要受眾，他們將不同程度地受到“喪文化”的影響。從“感覺身體被掏空”等文化作品在網(wǎng)絡(luò)風(fēng)靡可以看出，青年網(wǎng)友傾向于借助“喪文化”達(dá)到情緒宣泄和心理紓解。之所以選擇用“負(fù)能量”來對(duì)抗負(fù)能量，恰是因?yàn)椤罢芰俊痹捳Z中所宣傳的“理想自我”與“現(xiàn)實(shí)自我”存在巨大差距，使得人們對(duì)傳統(tǒng)上“偉大、光明、正確的事情”產(chǎn)生懷疑。即便人們并不完全認(rèn)可頹廢、麻木、漫無目標(biāo)等虛無主義所內(nèi)含的價(jià)值觀念，但負(fù)面信息對(duì)注意力的占據(jù)必然會(huì)影響青年網(wǎng)友對(duì)于世界和自我的判斷?！皢饰幕背珜?dǎo)通過消極逃避取得與世界和個(gè)人內(nèi)心的和解，這或?qū)?dǎo)致青年抗壓能力、競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、進(jìn)取心的缺乏，進(jìn)而影響青年網(wǎng)友的成長(zhǎng)軌跡。

“喪文化”在青年群體中的流行，也給大學(xué)教育帶來一定沖擊。一是個(gè)體的心理易受到群體心理的影響，但悲觀與無助成為一種群體性心理并體現(xiàn)為“喪文化”、甚至借助社交游戲傳播時(shí)，高校心理健康教育工作面臨著新的形勢(shì)與挑戰(zhàn)；二是當(dāng)負(fù)能量充斥著網(wǎng)絡(luò)空間，就要求網(wǎng)民個(gè)體對(duì)網(wǎng)絡(luò)信息中的是非、善惡與美丑有基本的辨識(shí)能力，這對(duì)于高校網(wǎng)絡(luò)素養(yǎng)教育提出了挑戰(zhàn)；三是思想政治教育是一種價(jià)值觀教育，網(wǎng)絡(luò)信息環(huán)境極大影響著學(xué)生觀念形成與價(jià)值塑造的過程。思想政治教育要想發(fā)揮實(shí)效，就必須占據(jù)信息陣地、搶奪信息話語權(quán)。這就要求高校創(chuàng)新網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)與網(wǎng)絡(luò)思想政治教育。

對(duì)青年教育的啟示

1. 線上線下聯(lián)動(dòng)，關(guān)注青年心理成長(zhǎng)與表達(dá)需求，打擊惡意炒作與極端傾向

“喪文化”的興起與流行既有現(xiàn)實(shí)作用也有網(wǎng)絡(luò)因素，因此教育工作應(yīng)當(dāng)關(guān)注線上線下的協(xié)同聯(lián)動(dòng)。一方面，應(yīng)當(dāng)關(guān)注青年的現(xiàn)實(shí)發(fā)展問題，對(duì)青年最為關(guān)心的學(xué)業(yè)、情感、就業(yè)等問題應(yīng)當(dāng)有充分的關(guān)懷，保證青年健康成長(zhǎng)，感受現(xiàn)實(shí)溫暖，從源頭階段避免學(xué)生受到頹喪心態(tài)的影響；另一方面，要認(rèn)識(shí)到“喪文化”流行背后所反映的青年心理與表達(dá)層面的訴求，以網(wǎng)絡(luò)輿論場(chǎng)作為發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)問題、理解青年訴求、積極準(zhǔn)確引導(dǎo)的重要場(chǎng)域，通過網(wǎng)絡(luò)信息的搜集整理、分析研判、網(wǎng)上應(yīng)對(duì)，降低“喪文化”的線上傳播和青年參與。此外，應(yīng)當(dāng)發(fā)揮教育者與管理者的聯(lián)動(dòng)作用，在商業(yè)行為、文化行為等方面加強(qiáng)監(jiān)管，打擊關(guān)于“喪文化”的惡意炒作，對(duì)于社會(huì)文化中出現(xiàn)的極端傾向及時(shí)予以引導(dǎo)和糾正，為青年成長(zhǎng)營(yíng)造良好的環(huán)境。

2. 加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)，豐富青年精神生活，營(yíng)造健康向上的網(wǎng)絡(luò)文化社區(qū)環(huán)境

“喪文化”的興起源于青年的無意義狀態(tài)。其重要原因之一是正能量網(wǎng)絡(luò)文化的匱乏，尤其是契合青年特點(diǎn)、滿足青年需求的優(yōu)質(zhì)網(wǎng)絡(luò)文化。因此，要驅(qū)散無意義狀態(tài)，就需要加強(qiáng)優(yōu)質(zhì)網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)，豐富青年的精神生活供給。青年不僅是網(wǎng)絡(luò)文化的參與者、接受者，也是網(wǎng)絡(luò)文化的創(chuàng)作者。一方面，啟示教育者應(yīng)當(dāng)準(zhǔn)確把握青年的網(wǎng)絡(luò)文化需求；另一方面，提醒我們應(yīng)當(dāng)重視青年在校園網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)中的主體地位，營(yíng)造健康向上的網(wǎng)絡(luò)文化社區(qū)環(huán)境，以積極樂觀的網(wǎng)絡(luò)文化豐富青年的精神世界，避免“喪文化”的侵襲。

3. 加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)素養(yǎng)教育，培養(yǎng)正確網(wǎng)絡(luò)世界觀、人生觀、價(jià)值觀

青年之所以容易受到“喪文化”的影響，其根源在于正確價(jià)值觀和網(wǎng)絡(luò)素養(yǎng)的缺乏。因此，應(yīng)對(duì)“喪文化”的影響，應(yīng)當(dāng)以加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)素養(yǎng)教育作為抓手，以樹立正確的網(wǎng)絡(luò)世界觀、人生觀、價(jià)值觀作為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。作為教育者，應(yīng)當(dāng)結(jié)合網(wǎng)絡(luò)發(fā)展的新特點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生樹立選擇多少、辨別真?zhèn)巍⒚魑欠?、界定善惡等為代表的網(wǎng)絡(luò)素養(yǎng)與能力[5]。針對(duì)“喪文化”的傳播，重點(diǎn)應(yīng)當(dāng)是明晰是非、界定“善素養(yǎng)”的培養(yǎng)，加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)思想政治教育，引導(dǎo)學(xué)生以正確的網(wǎng)絡(luò)世界觀、人生觀、價(jià)值觀為標(biāo)準(zhǔn)，自主對(duì)網(wǎng)絡(luò)信息進(jìn)行正確的價(jià)值判斷，從而避免“喪文化”的錯(cuò)誤影響。

注釋：

① ACG文化，ACG為英文Animation，Comic，Game的縮寫，是動(dòng)畫、漫畫、游戲的總稱。ACG文化發(fā)源于日本，以網(wǎng)絡(luò)及其他方式傳播.

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[2]胡燕，楊東明，李雪峰.大學(xué)生防御性悲觀的現(xiàn)狀分析[J].華東交通大學(xué)學(xué)報(bào)，2012（3）：121-126.

[3]曾于里.“葛優(yōu)癱”代表的喪文化，是年輕人對(duì)世界的溫和反抗[EB/OL].（2017-2-11）[2017-6-23].http：//culture.ifeng.com/a/20170404/50886010_0.shtml.

[4]尋空.“喪”文化營(yíng)銷完全指南[EB/OL].（2017-2-11）[2017-6-12].https：//www.huxiu.com/article/198670.html.

[5]北京大學(xué)青年研究中心.互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代網(wǎng)絡(luò)信息素養(yǎng)及教育內(nèi)涵解讀[J].北大青年研究，2017（1）：34-35.

（作者單位：北京大學(xué)青年研究中心）

[責(zé)任編輯：卜 珺]