傳記電影《青年馬克思》的人性思想詮釋

林偉東 卓英蓮

傳記電影《青年馬克思》（哈烏·佩克，2017）的邏輯時(shí)間可以歸納為1843年至1848年，反映德國(guó)落后的君主專制統(tǒng)治和英國(guó)的工業(yè)社會(huì)發(fā)展境況，再現(xiàn)了英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)壓榨工人階級(jí)的圖景。影片透視當(dāng)時(shí)工人階級(jí)依附于資產(chǎn)階級(jí)，并從中獲得自我生存最低限度的生活資料。《青年馬克思》電影展現(xiàn)出青年馬克思不甘于當(dāng)一個(gè)“普通”青年，而對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)人性的扭曲有深刻思考和關(guān)注。影片再現(xiàn)了在英國(guó)相識(shí)的馬克思與恩格斯志趣相投，成為知己好友和革命伙伴的故事，強(qiáng)烈譴責(zé)了英國(guó)等資本主義社會(huì)異化勞動(dòng)對(duì)人性的壓迫。

一、傳記電影《青年馬克思》中的林木盜竊案歷史背景

傳記電影《青年馬克思》一開始就回顧了當(dāng)時(shí)德國(guó)萊茵地區(qū)的林木盜竊案的場(chǎng)景。當(dāng)時(shí)的德國(guó)還處于封建地主階級(jí)統(tǒng)治時(shí)期，生產(chǎn)關(guān)系表現(xiàn)為封建的農(nóng)奴關(guān)系。長(zhǎng)期的封建地主階級(jí)對(duì)農(nóng)民的壓迫，導(dǎo)致整體社會(huì)經(jīng)濟(jì)蕭條，農(nóng)民生活極其貧困。因此，德國(guó)萊茵地區(qū)的林木盜竊案件逐漸增加。封建地主階級(jí)為了維護(hù)自身的利益，萊茵省議會(huì)于1841年提出一項(xiàng)法案，其中把撿拾枯枝樹葉也列入盜竊林木的范圍，如有違反的農(nóng)民，將給予法律制裁。為替陷入水深火熱中的農(nóng)民辯護(hù)，馬克思積極參加了林木盜竊法案的辯論，并且在《萊茵報(bào)》發(fā)表了《關(guān)于林木盜竊法的辯論》文章，表明他自己維護(hù)貧困農(nóng)民正當(dāng)利益的立場(chǎng)，猛烈抨擊代表封建主利益的普魯士國(guó)家和相關(guān)法律制度。

傳記電影《青年馬克思》中介紹了青年時(shí)期的馬克思受到黑格爾國(guó)家學(xué)說(shuō)觀的影響，黑格爾認(rèn)為理性國(guó)家代表人民大眾的利益，能起到調(diào)節(jié)國(guó)家與人民之間關(guān)系的作用。馬克思通過(guò)在林木盜竊案，在摩塞爾記者的新聞事件的辯論中發(fā)現(xiàn)理性國(guó)家并不像黑格爾所認(rèn)為的那樣是為人民的利益代言，恰恰相反，國(guó)家是站在統(tǒng)治階級(jí)的利益上看待問(wèn)題。馬克思在1843年發(fā)表《黑格爾法哲學(xué)批判導(dǎo)言》中就明確提出市民社會(huì)的利益左右國(guó)家，利益把市民社會(huì)的成員彼此聯(lián)系起來(lái)，他們之間的聯(lián)系不是政治生活，而是市民生活。馬克思已經(jīng)認(rèn)識(shí)到國(guó)家并不能代表公共理性，國(guó)家代表的利益要在市民社會(huì)中才能得到說(shuō)明。馬克思指出，不是國(guó)家決定市民社會(huì)，反而是市民社會(huì)決定國(guó)家。馬克思為了弄清楚這種隱藏的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，他于1843年轉(zhuǎn)向了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究。電影中馬克思對(duì)恩格斯說(shuō)：“我看了你的《英國(guó)工人階級(jí)狀況》，給我轉(zhuǎn)向經(jīng)濟(jì)學(xué)研究有很大的啟發(fā)，文章寫得非常深刻。”傳記電影《青年馬克思》中有一個(gè)這樣的片段，蒲魯東在演講中介紹了他自己關(guān)于財(cái)產(chǎn)的認(rèn)識(shí)：“財(cái)產(chǎn)和所有權(quán)一樣即盜竊”，馬克思對(duì)蒲魯東說(shuō)：“你所說(shuō)的財(cái)產(chǎn)權(quán)都是抽像的財(cái)產(chǎn)權(quán)利，是一般意義上的財(cái)產(chǎn)權(quán)利，并非整個(gè)資產(chǎn)階級(jí)的私有財(cái)產(chǎn)”。由此，馬克思已經(jīng)從經(jīng)濟(jì)學(xué)方面關(guān)注資本家如何獲得財(cái)產(chǎn)的問(wèn)題，開展政治經(jīng)濟(jì)學(xué)方面的研究，這是《青年馬克思》拍攝的歷史背景。

二、異化勞動(dòng)是理解人性復(fù)歸的鑰匙

傳記電影《青年馬克思》中呈現(xiàn)出工人的勞動(dòng)環(huán)境條件十分惡劣，影片當(dāng)中歐門—恩格斯紡紗廠的一個(gè)工人羅西的手指被機(jī)器切斷，機(jī)器遭到破壞。此次事件的原因是羅西已經(jīng)三天三夜沒(méi)有睡覺(jué)，注意力不集中造成的。最后，工頭認(rèn)為是工人弄壞了機(jī)器，從羅西的工資中扣除機(jī)器維修費(fèi)。傳記電影《青年馬克思》呈現(xiàn)出對(duì)工人同情的場(chǎng)景，工人勞動(dòng)時(shí)間之長(zhǎng)，工人越勤勞生產(chǎn)越多的產(chǎn)品，這些生產(chǎn)出來(lái)的產(chǎn)品并不屬于工人，工人與勞動(dòng)產(chǎn)品相異化。國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家如亞當(dāng)·斯密、薩伊等人都承認(rèn)勞動(dòng)創(chuàng)造財(cái)富，威廉·配第更是認(rèn)為：“勞動(dòng)是財(cái)富之父”。工人越努力他們的下場(chǎng)就越悲慘，工人生產(chǎn)的產(chǎn)品越多，產(chǎn)品就越不屬于工人自己，從而工人本身獲得的東西就越少。以致于亞當(dāng)·斯密這樣談到：“如果資本家從出賣工人生產(chǎn)的產(chǎn)品中，除了用于補(bǔ)償他預(yù)付在工資上的基金所必需的數(shù)額以外，不指望再多得一些，他就不會(huì)有興趣雇用這些工人了。[1]這一切后果都體現(xiàn)了工人勞動(dòng)異化的關(guān)系，工人對(duì)自己的勞動(dòng)的產(chǎn)品的關(guān)系就是對(duì)一個(gè)異己對(duì)象的關(guān)系。勞動(dòng)的現(xiàn)實(shí)化變成非現(xiàn)實(shí)化，以致工人工資只能夠擁有最低的生活水平甚至餓死的地步。

傳記電影《青年馬克思》中展示了工人階級(jí)在資本家的工廠中的悲催人生，工人越努力勞動(dòng)卻越貧困，大部分人工人的居住條件十分惡劣。馬克思認(rèn)為是異化勞動(dòng)關(guān)系造成工人的貧困，馬克思把這種勞動(dòng)異化關(guān)系歸納為四個(gè)方面：第一，人與勞動(dòng)產(chǎn)品的相異化;第二，人與人的類生活相異化;第三，人與勞動(dòng)過(guò)程相異化;第四，人與人的類本質(zhì)相異化。工人生產(chǎn)的勞動(dòng)產(chǎn)品不屬于自己所有，那么工人生產(chǎn)的產(chǎn)品給誰(shuí)占有了？馬克思雖然還沒(méi)有關(guān)于剩余價(jià)值的思考，但是也看到了工人生產(chǎn)的這一部分財(cái)產(chǎn)是被站在工人后面的資本家無(wú)償占有了。因此，工人勞動(dòng)異化下的關(guān)系中既生產(chǎn)出豐富的產(chǎn)品也生產(chǎn)出站在勞動(dòng)之外的資本家。最后，出現(xiàn)擁有大量私有財(cái)產(chǎn)的資產(chǎn)階級(jí)與貧困的無(wú)產(chǎn)階級(jí)的對(duì)立。因此，私有財(cái)產(chǎn)一方面是異化勞動(dòng)的產(chǎn)物，另一方面又是勞動(dòng)借以異化的手段。正是在資本主義私有財(cái)產(chǎn)和異化勞動(dòng)關(guān)系下，工人成為了被奴役和壓迫的對(duì)象，把現(xiàn)實(shí)的人與勞動(dòng)、人與自然、人與人、資本家與資本家的正常關(guān)系給扭曲了。電影中，馬克思對(duì)資本家內(nèi)勒說(shuō)：“使用童工會(huì)影響孩子的健康成長(zhǎng)”，資本家內(nèi)勒回復(fù)道：“不會(huì)”。年青的馬克思當(dāng)時(shí)作為一個(gè)新聞?dòng)浾撸瑢?duì)童工的使用感到憂慮和同情，對(duì)資本家無(wú)情壓榨工人的行為感到憤怒。

傳記電影《青年馬克思》介紹了資本主義社會(huì)生產(chǎn)條件下人性表現(xiàn)為粗陋的占有主義。資本主義社會(huì)下的人性不是使自己的個(gè)性得到社會(huì)的肯定和發(fā)展，相反，人對(duì)人，人對(duì)社會(huì)都是冷漠無(wú)情的。工人把自己的生命投入對(duì)象，但現(xiàn)在這個(gè)生命已不再屬于他而屬于對(duì)象了。因此這種活動(dòng)越多，工人就越喪失對(duì)象。[2]馬克思在這里強(qiáng)調(diào)的是人的生命活動(dòng)作為“自然存在物”的一種社會(huì)勞動(dòng)，這種“自然存在物”在自然界中通過(guò)勞動(dòng)獲取生活資料以維持自身肉體生存的活動(dòng)，是純粹的自然屬性的一面，與動(dòng)物的生存需求無(wú)任何區(qū)別。從本質(zhì)意義上看，人和動(dòng)物的區(qū)別是人有自我意識(shí)，能夠按照自己的主觀思維作用于客觀世界，通過(guò)不同的“工藝”手段用之于客體，使對(duì)象世界為“我”所用。對(duì)于人而言，這種與人的對(duì)象即客體的發(fā)生實(shí)踐的生命活動(dòng)過(guò)程就是勞動(dòng)。人正是在勞動(dòng)過(guò)程中體現(xiàn)人性的特點(diǎn)。按照馬斯洛理論把需求分成生理需求、安全需求愛、歸屬感、尊重和自我實(shí)現(xiàn)五類。對(duì)照這個(gè)五類層次，在資本主義私有制的條件下，工人勞動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)只不過(guò)是獲得維持自己最低限度的生活資料即生存需要。陳志尚老師曾講到：“勞動(dòng)，在理想狀態(tài)下是人的本性，人的樂(lè)生的需要;人的需要分為生存需要、情感需要、服務(wù)需要、社會(huì)生活需要和發(fā)展需要”。[3]因此，工人只有生存需要，無(wú)情感需要等更體現(xiàn)人性的發(fā)展的相關(guān)需要。

三、馬克思對(duì)“人的解放”的思考

傳記電影《青年馬克思》體現(xiàn)了馬克思對(duì)“人的解放”的思考，展現(xiàn)了馬克思對(duì)貧困大眾的產(chǎn)生的根源的關(guān)注。人性的復(fù)歸，首先要解決的問(wèn)題就是實(shí)現(xiàn)“人的解放”。傳記電影《青年馬克思》有一個(gè)鏡頭是馬克思?jí)舻睫r(nóng)民在萊茵地區(qū)撿拾樹枝遭遇普魯士政府騎士的殺害，影片再現(xiàn)了馬克思對(duì)勞苦大眾的憂心。馬克思在《黑格爾法哲學(xué)批判導(dǎo)言》及《論猶太人問(wèn)題》的著作中就布魯諾·鮑威爾的政治解放作了深刻的批判，認(rèn)為德國(guó)當(dāng)前的問(wèn)題不是“政治解放”而是“人的解放”，而“政治解放”是指封建社會(huì)的解體及市民社會(huì)的革命。因?yàn)樵诋?dāng)時(shí)，英國(guó)是發(fā)展最快的，也是最早進(jìn)入工業(yè)發(fā)展的國(guó)家，英國(guó)比鄰近的德國(guó)和法國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展都要快。傳記電影《青年馬克思》展現(xiàn)的大部分內(nèi)容是馬克思在英國(guó)和法國(guó)生活時(shí)期所見到工人階級(jí)的狀況。馬克思分析英國(guó)較為發(fā)達(dá)的政治制度，認(rèn)為較發(fā)達(dá)的西方政治制度的國(guó)家已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了“政治解放”。馬克思關(guān)于“人的解放”就是要實(shí)現(xiàn)自由自覺(jué)的理想人性的“人的解放”。在資本主義的社會(huì)生活條件下，要實(shí)現(xiàn)“人的解放”的歷史任務(wù)只有無(wú)產(chǎn)階級(jí)才能夠帶領(lǐng)各階級(jí)去實(shí)現(xiàn)。因?yàn)?，?dāng)時(shí)的資本主義的一切生活條件達(dá)到了違反人性的頂點(diǎn)，在無(wú)產(chǎn)階級(jí)身上已經(jīng)完全喪失了一切合乎人性的東西，甚至完全喪失了合乎人性的外觀。因此，如果它不消滅它本身的生活條件，它就不能解放自己。如果它不消滅集中表現(xiàn)它本身處境中的現(xiàn)代社會(huì)的一切違反人性的生活條件，它就不能消滅它本身的生活條件。[4]因此，傳記電影《青年馬克思》所呈現(xiàn)的內(nèi)容告訴我們，處于普遍貧困的無(wú)產(chǎn)階級(jí)只有消滅私有制及其產(chǎn)生的生活條件，才能找回合乎人性的東西。

傳記電影《青年馬克思》介紹了恩格斯的父親作為一位資本家，要求恩格斯參加宗教儀式并領(lǐng)取圣餐，但被恩格斯果斷拒絕。馬克思認(rèn)為是人創(chuàng)造了宗教，而不是宗教創(chuàng)造人，他把長(zhǎng)期顛倒了的世界意識(shí)扭轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)。馬克思從對(duì)天國(guó)的批判轉(zhuǎn)向?qū)m世的批判，要求廢除虛幻的幸福，實(shí)現(xiàn)人民現(xiàn)實(shí)的幸福，其中，這個(gè)幸福也就包含了人的個(gè)性的實(shí)現(xiàn)。亞里士多德認(rèn)為，幸福是學(xué)得的而不是靠運(yùn)氣獲得的。一個(gè)人不依靠自己的努力，就不可能獲得幸福。似乎也只有根據(jù)這一點(diǎn)，才能說(shuō)幸福是人們都能享有的。[5]可見，從古希臘哲學(xué)當(dāng)中就對(duì)幸福倫理學(xué)有探索，無(wú)論過(guò)去、現(xiàn)在還是未來(lái)，人的存在和發(fā)展都要受物質(zhì)世界客觀規(guī)律的制約，但是也要靠自身努力才能獲得幸福，這也正是受動(dòng)性與能動(dòng)性的統(tǒng)一?！叭说慕夥拧鼻∏∈亲非蟋F(xiàn)世的幸福的基礎(chǔ)，也是實(shí)現(xiàn)人的個(gè)性的前提條件。馬克思指的“人的解放”中的“人”正是指具體的人、現(xiàn)實(shí)的人、能動(dòng)的處在社會(huì)關(guān)系中的人而不是抽像的人、片面的人。傳記電影《青年馬克思》中的馬克思從人的社會(huì)關(guān)系去考察人性，能動(dòng)改造人與自然界的關(guān)系，也即是人化自然，改造后的自然界能為實(shí)現(xiàn)人的個(gè)性發(fā)展服務(wù)。因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)的人不同于一般的自然存在物，它是一種主體性的社會(huì)存在物，是個(gè)體和類，個(gè)人和社會(huì)的統(tǒng)一。無(wú)論是作為個(gè)體即社會(huì)細(xì)胞的，還是作為總體即結(jié)合成社會(huì)有機(jī)體的人類，都以一定的方式積極地、主動(dòng)地、持續(xù)不斷地同外部世界進(jìn)行物質(zhì)、能量以及信息的交換，這種能動(dòng)的生命活動(dòng)是人和人類社會(huì)得以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)和首要前提。[6]馬克思指的人性是處在社會(huì)關(guān)系中的人、現(xiàn)實(shí)的人，能進(jìn)行物質(zhì)、能量交換、信息交換關(guān)系中的人。人自己的勞動(dòng)成果完全歸屬于自己所有，在這里沒(méi)有異化勞動(dòng)的關(guān)系。傳記電影《青年馬克思》是馬克思在思索如何實(shí)現(xiàn)自由人性途徑的一個(gè)縮影，影片展示出資本家使用童工，壓迫人性的行為并展開抨擊，凸顯了馬克思為人類謀幸福的偉大胸襟。

四、對(duì)歷史之謎的解答

傳記電影《青年馬克思》中有一個(gè)這樣的場(chǎng)景，馬克思在工人階級(jí)中進(jìn)行演講，他說(shuō)：“所謂的勞動(dòng)，你們的勞動(dòng)，本質(zhì)上是商品，你把你們自己的勞動(dòng)出賣給你們的雇主，但不同的是，你們不自由;你們?yōu)榱松娌坏貌怀鲑u你們自己的勞動(dòng)力”“你們的勞動(dòng)力極其低廉”。工人卻說(shuō)：“總有雇傭家和工人”，馬克思反駁說(shuō)：“沒(méi)有什么東西是一成不變的。”在這里馬克思還沒(méi)有形成勞動(dòng)力的概念，在《資本論》的文本當(dāng)中，馬克思就形成了對(duì)勞動(dòng)比較全面的分析，雇傭勞動(dòng)購(gòu)買的正是工人的勞動(dòng)力。在1849年《新萊茵報(bào)》時(shí)期，馬克思發(fā)表的《雇傭勞動(dòng)與資本》還是停留在“勞動(dòng)”的概念上，還沒(méi)有形成“勞動(dòng)力”的概念。后來(lái)出版的文本《雇傭勞動(dòng)與資本》中，恩格斯為了更好地理解勞動(dòng)是一種勞動(dòng)力商品的概念，把“勞動(dòng)”改成了“勞動(dòng)力”。資本主義經(jīng)濟(jì)條件下，資本家與工人的關(guān)系表現(xiàn)為雇傭勞動(dòng)的關(guān)系。這種雇傭勞動(dòng)與資本的關(guān)系是資本家獲得生存和統(tǒng)治的前提，又是工人受壓迫的原因。因?yàn)樗接兄频淖饔茫Y本家大量占有生產(chǎn)資料以及資本不斷地積累和擴(kuò)大，社會(huì)分化為資產(chǎn)階級(jí)與無(wú)產(chǎn)階級(jí)，這兩個(gè)階級(jí)矛盾對(duì)立日益尖銳。失去生產(chǎn)資料的工人只有靠出賣自己的勞動(dòng)力為生，表現(xiàn)形式上看，工人出賣自己的勞動(dòng)力是自由的，但實(shí)際上，工人如果不想被餓死，就不能離開整個(gè)購(gòu)買者階級(jí)即資本家階級(jí)。

因此，傳記電影《青年馬克思》傳遞的內(nèi)容告訴我們，只要大量的生產(chǎn)資料掌握在資本家手中，工人就擺脫不了被奴役的可憐狀態(tài)。只有消滅私有制，對(duì)私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極的摒棄，消除勞動(dòng)異化，人的勞動(dòng)才能成為人的本質(zhì)確證。馬克思認(rèn)為在共產(chǎn)主義社會(huì)才能揚(yáng)棄私有制度，理想的共產(chǎn)主義是使人向自身，也是向社會(huì)的合乎人性的復(fù)歸，才能真正實(shí)現(xiàn)人的自由發(fā)展的人性。共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了人道主義，等于自然主義，它是人和自然之間、人和人之間的矛盾真正解決，是存在和本質(zhì)、對(duì)象化和自我確證、自由和必然、個(gè)體和類之間的斗爭(zhēng)的真正解決。它是歷史之謎的解答，而且知道自己就是這種解答。[7]馬克思認(rèn)為在共產(chǎn)主義社會(huì)中是人道主義與自然主義的完美統(tǒng)一，這是人與人，人與自然高度和諧統(tǒng)一的社會(huì)。資本主義異化勞動(dòng)使人與自然的關(guān)系是對(duì)立的關(guān)系，人從自然中獲得生存的條件，沒(méi)有把自然當(dāng)做自身發(fā)展的客觀條件。共產(chǎn)主義社會(huì)人與自然和諧統(tǒng)一，是人化自然融為一體的關(guān)系。傳記電影《青年馬克思》給我們描繪了馬克思對(duì)自由人性實(shí)現(xiàn)途徑的思考。真正的自由人性只有在人與人、人與自然的關(guān)系是和諧共生的關(guān)系中才能產(chǎn)生。在這樣融洽的環(huán)境中，人可以實(shí)現(xiàn)自由自覺(jué)的勞動(dòng)，勞動(dòng)產(chǎn)品歸勞動(dòng)者自己所有。馬克思在這里的“歷史之謎”的解答就是“人是如何獲得自由人性的”解答。傳記電影《青年馬克思》為我們深入學(xué)習(xí)馬克思主義提供了很好的學(xué)習(xí)樣本，在影像中深入認(rèn)識(shí)馬克思主義對(duì)社會(huì)發(fā)展和前進(jìn)具有指導(dǎo)性意義。

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