張家瑞
舍恩藏品(The Sch?yen Collection)是世界上最大的私人手稿(manuscript)收藏之一,主要收藏地點(diǎn)在英國(guó)倫敦和挪威奧斯陸,還有少量藏品外借到博物館和高校展覽和進(jìn)行學(xué)術(shù)研究。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)達(dá)百年的收集,收集自185個(gè)國(guó)家和地區(qū)的舍恩藏品超過(guò)2萬(wàn)份手稿,包括120種語(yǔ)言和185種文字,自蘇美爾文明早期延續(xù)至當(dāng)代,時(shí)間跨度超過(guò)5000年。
舍恩藏品1920年由挪威歷史學(xué)家馬丁·奧爾森·舍恩(Martin Olsen Sch?yen,1896—1962)創(chuàng)立,經(jīng)過(guò)40年的努力,他收集了從古至今超過(guò)1000卷各種版本的挪威語(yǔ)書(shū)籍以及其他古物。該收藏現(xiàn)任所有者是其子馬丁·舍恩,他子承父業(yè),繼續(xù)收集古物并擴(kuò)大藏品范圍,收集各種版本的圣經(jīng)乃至于死海古卷。1988年的一次佳士得拍賣(mài)會(huì)出現(xiàn)了78塊珍貴的楔形文字泥板,這引起了他對(duì)原始史料收集的興趣,在與其他博物館的激烈競(jìng)爭(zhēng)中,馬丁只買(mǎi)到2塊,其中一塊就是記載了烏爾第三王朝5個(gè)國(guó)王以及伊辛第一王朝15個(gè)國(guó)王名稱(chēng)的王表,此為舍恩藏品收集兩河文明古物之濫觴。此后被收藏的較有代表性的藏品還有蘇美爾史詩(shī)《吉爾伽美什和阿伽》的泥板。馬丁對(duì)兩河文明手稿的收集在21世紀(jì)初逐漸停止,在這個(gè)過(guò)程中,他積累了大量刻有近東各種語(yǔ)言的泥板以及各種材質(zhì)的石板。其中十分有特色的就是咒語(yǔ)泥板。
咒語(yǔ)是指在宗教或者巫術(shù)儀式中使用的,用以輔助對(duì)人或物體施放法術(shù)的詞語(yǔ)或句子。在實(shí)際使用中,它作為連接人與神(或是宇宙能量以及“道”等類(lèi)似的抽象概念)的橋梁而存在。兩河流域作為人類(lèi)文明的發(fā)祥地之一,不僅孕育了以蘇美爾為代表的輝煌燦爛的人類(lèi)早期文明,也形成了樸素的多神教信仰。在兩河流域民眾日常生活中,咒語(yǔ)被廣泛應(yīng)用:可以用來(lái)賦予儀式中所使用的“圣器”以神性,可以用來(lái)使婦女避免難產(chǎn),可以用來(lái)加速傷口愈合,可以用來(lái)促進(jìn)性愛(ài),也可以用來(lái)驅(qū)逐代表不幸的惡靈等等。當(dāng)然,咒語(yǔ)的載體也是多種多樣的,除了最基本的泥板之外,還有各種石板以及玉髓等。
咒語(yǔ)泥板
MS 4549/1 驅(qū)毒治病
早王朝時(shí)期(前薩爾貢時(shí)期)的蘇美爾語(yǔ)咒語(yǔ)是兩河流域有關(guān)咒語(yǔ)記錄中最早的。舍恩藏品中保存的早王朝時(shí)期咒語(yǔ)泥板有三塊,分別是MS 4549/1,MS 4549/2以及MS 4550,最具有代表性的是MS 4549/1。雖然這塊泥板是由許多大小不一的碎片拼接起來(lái)的,但是拼接得十分完整,完全不影響對(duì)其內(nèi)容的辨析。除舍恩藏品中的這塊泥板外,同類(lèi)型的泥板基本都是殘片,所以更體現(xiàn)出它的珍貴。
該泥板正反兩面加起來(lái)共有9列115行,由書(shū)吏烏爾吉比爾(Urgibil)書(shū)寫(xiě),其中有9條咒語(yǔ),除了第一條之外每一條咒文都是以“en2-e2-nu-ru”作為開(kāi)頭,第一條咒語(yǔ)少了一個(gè)?u2,導(dǎo)致en2沒(méi)寫(xiě)完整(en2是復(fù)合符號(hào),由?u2和an組成),具體原因不明。
泥板中有一部分講述了恩基(Enki,水神,埃利都城守護(hù)神)之子阿薩盧希(Asarlluhi,Annunaki的成員,通過(guò)咒語(yǔ)驅(qū)魔以保護(hù)人類(lèi),后與巴比倫城主神馬爾杜克合并)有一天外出時(shí)看到一條毒蛇,這條蛇咬了人,于是阿薩盧希請(qǐng)求恩基幫助,舉行神圣儀式,使用混合了底格里斯河和幼發(fā)拉底河河水的圣水治療被咬患者(A.R. George編輯)。而在另外一部分里,同樣是向父親求助,解決方法也同樣是混合兩河的水,這次的目的是治療一種疾?。??a3-gig)。在泥板的反面寫(xiě)著書(shū)吏以及另外四個(gè)人,與泥板正面的神不同,這些應(yīng)該是真實(shí)的人名:書(shū)吏烏爾吉比爾、古尼杜(Gunidu)、歌手巴扎(Baza)、烏爾伊南那(Urinanna)以及阿馬爾埃茲達(dá),這些人應(yīng)當(dāng)是這個(gè)儀式的直接參與者和記錄者。
MS 3212魔藥金合歡
這是一塊烏爾第三王朝時(shí)期的醫(yī)學(xué)泥板,所使用的藥物則是gi?ki?ig,一般認(rèn)為是阿拉伯金合歡,一種原生非洲、中東以及印度次大陸的植物,該植物在巴比倫時(shí)期的醫(yī)學(xué)泥板中記錄被用于熏蒸治療,在泥板畫(huà)面感極強(qiáng)的描述中我們可以看到醫(yī)生使用咒語(yǔ)來(lái)聯(lián)系神,以便強(qiáng)化金合歡的藥效:
“en-ni-nu-uru12(咒語(yǔ))!金合歡,生機(jī)勃勃的植物,純潔的植物,高地上的植物!你不在泥土中生長(zhǎng),不被盤(pán)點(diǎn)清算!神不收割你,你是涅伽爾(nergal,埃列什基伽勒的丈夫,冥界的主人)的,你是(有)強(qiáng)大力量的幽靈!金合歡,生機(jī)勃勃的植物!高貴的主人放置你在這里。他切下你的根,高貴的恩基放置你在這里,他切下你的樹(shù)枝,從埃利都的阿卜祖處,恩基選中了你!en-ni-nu-uru12!”
咒語(yǔ)通過(guò)描述金合歡生長(zhǎng)于高處,不受核算,不被神收割,與“在泥土中生長(zhǎng)”的其他植物(此處應(yīng)該是指大麥等農(nóng)業(yè)作物)形成對(duì)比。而提到涅伽爾和幽靈是通過(guò)咒語(yǔ)連接醫(yī)生與神靈從而賜予金合歡以魔力,增強(qiáng)治療效果。阿卜祖(Abzu)是恩基神廟的名稱(chēng),該神廟位于埃利都(Eridu)城,此處的語(yǔ)境是指神的居所阿卜祖,因?yàn)閮珊恿饔虻娜藗冋J(rèn)為神廟是神的住所。而且,阿卜祖在蘇美爾人的宇宙觀中代表地下的淡水,是孕育生命之地,《吉爾伽美什史詩(shī)》中所謂長(zhǎng)生不老的植物正是吉爾伽美什從“阿卜祖”處采來(lái)的。最后一句咒語(yǔ)則用來(lái)進(jìn)一步加強(qiáng)金合歡的魔力。這塊泥板中提到關(guān)于金合歡根和枝的用法,這使得植物的外用療法上推到烏爾第三王朝時(shí)期,而這也是咒語(yǔ)被用于與醫(yī)學(xué)相關(guān)的儀式的有力證據(jù)。
MS 3062神魔與愛(ài)情
古巴比倫王國(guó)時(shí)期的咒語(yǔ)泥板保存下來(lái)的數(shù)量比其他時(shí)期更多,經(jīng)坎寧安(G.Cunningham)1997年時(shí)的統(tǒng)計(jì),蘇美爾語(yǔ)咒文有236條,阿卡德語(yǔ)的有92條,兩種語(yǔ)言混合的有6條,還有42條屬于其他語(yǔ)言。隨著研究的深入,已知的咒語(yǔ)數(shù)量接近400條,其功能也是多種多樣的。MS 3062這塊泥板是單列咒語(yǔ)泥板,27行文字被分為三部分。
1—6行:“水屬南篩(nanshe,恩基之女,豐饒與水的女神),銀(ku3)屬伊南那(inanna,金星女神),糞屬草原,人立草原,仰首向天,(呼喊)gir3-pad-ra(咒語(yǔ))!”
“gir3-pad-ra”有骨頭之意,在其他泥板中的用途是用來(lái)治療骨傷的,從前幾句中也能看出恢復(fù)正常之意。首先,南篩作為水神恩基之女,她與水有著密切的聯(lián)系。其次,銀是貴金屬,這一句的意思可能是供奉給伊南那。“ku3”取另外的意思,純潔或者閃耀,首先排除純潔,伊南那作為性愛(ài)女神顯然不純潔,而閃耀較為適合,“閃耀歸于伊南那”。第三,糞屬草原也是自然秩序的一部分,蘇美爾文學(xué)作品《蘇美爾和烏爾挽歌》(LSUr)第一章第44行這樣描述“牛棚中不再產(chǎn)出奶油,地上也不再有(動(dòng)物)糞便”,這是烏爾城失去眾神寵愛(ài)后所出現(xiàn)的眾多可怕后果中的一個(gè)。綜上所述,前三行為并列結(jié)構(gòu),通過(guò)咒語(yǔ)連接神,試圖使骨頭也“恢復(fù)秩序”。
7—16行:“我拔出了野草(ba?tam,一種帶刺的植物),我將種下葡萄,朝著火焰,倒下水。愛(ài)我,像(愛(ài)你的)小羊一樣!找我,像(尋找你的)羊群一樣!amranni?。ㄖ湔Z(yǔ))”
有關(guān)第一句中的拔出野草,懷?。≧.M.Whiting)在他的論文中提出“扔出野草”是用來(lái)表達(dá)憤怒的習(xí)慣語(yǔ),此處的野草應(yīng)該可能是特指女方的情緒。種下葡萄猜測(cè)是表達(dá)愛(ài)意的行為,向火焰倒水意義不明,后半部分就比較明顯了,“像愛(ài)你的羊羔一樣愛(ài)我,像尋找你的羊群一樣追求我”以及最后一句的愛(ài)情咒語(yǔ)“amranni”確定了這一部分的主題是女方通過(guò)咒語(yǔ)來(lái)確保愛(ài)情順利。
第三部分17—27行中的咒語(yǔ)“en-bar-udugmu-?(右下角缺損)”是蘇美爾語(yǔ)咒語(yǔ),具體用途不明,不過(guò)在最后兩行的“愿它會(huì)像燈芯草的火苗一樣熄滅”中可以推測(cè)該咒語(yǔ)是用來(lái)解決負(fù)面問(wèn)題的,可能是疾病或是惡魔附體,也可能兩者皆有。
咒語(yǔ)護(hù)身符
MS 2447惡神退散
該護(hù)身符屬于新亞述,也就是亞述帝國(guó)時(shí)期,材質(zhì)為白玉髓,大約3.5厘米長(zhǎng),顏色略偏灰。正面雕刻著帕祖祖(Pazuzu,惡神,代表干旱的南風(fēng)以及饑荒)的頭,融合了人類(lèi)和獅子的特征,反面底部刻有帶翅膀的太陽(yáng)圓盤(pán),護(hù)身符頂部的突起處可以穿線便于懸掛。
“愿辛神(Sin,月神),王冠之主,使你平息;武器之主,尼努爾塔(Ninurta,軍神,暴風(fēng)之神),摧毀你的武器;愿冥界之主,涅伽爾,在戰(zhàn)斗中抓住你;愿埃阿和阿薩盧希截?cái)嗄愕亩疽?,遠(yuǎn)離(咒語(yǔ))!”
刻在護(hù)身符正面的帕祖祖雖然是惡神,但是因?yàn)樗婺靠稍?,?jīng)常被雕刻到護(hù)身符以及青銅板上,有時(shí)候會(huì)直接制作成雕像,目的就是為了驅(qū)逐另一位惡神拉瑪什圖(lamashtu,天神Anu之女,危害產(chǎn)婦、嬰兒,傳播疾?。@與我國(guó)文化傳統(tǒng)中把鐘馗畫(huà)像貼在門(mén)口有異曲同工之妙。從背面文字的翻譯中也可以將這些保護(hù)神的行為與拉瑪什圖的形象一一對(duì)應(yīng):辛神平息她暴躁的脾性,尼努爾塔摧毀她的尖爪和手中的蛇,涅伽爾直接控制住她,埃阿和阿薩盧希截?cái)嗨竞Ξa(chǎn)婦、兒童以及病人的攻擊。
MS 3001惡靈遠(yuǎn)離
該護(hù)身符同樣來(lái)自于亞述帝國(guó)時(shí)期,材質(zhì)同樣是白玉髓,略小于MS 2447,外形類(lèi)似筒狀,中間鉆孔用來(lái)穿線,上面刻寫(xiě)八行楔形文字,前六行咒文用蘇美爾語(yǔ),后兩行刻寫(xiě)持有者時(shí)用阿卡德語(yǔ)。
“en2-e2-nu-ru(咒語(yǔ))!惡靈遠(yuǎn)離!邪魔變?nèi)酰≡陬I(lǐng)頭羊?qū)幣瑺査媲?!我是寧努爾塔的人,不要靠近!en2-e2-nu-ru!(這個(gè)護(hù)身符)屬于沙姆西伊魯,所以神以及國(guó)王的憤怒不會(huì)影響沙姆西伊魯。”
這個(gè)護(hù)身符的主人沙姆西伊魯是亞述國(guó)王沙爾馬納瑟爾三世(Shalmaneser III,?—前824年)治下僅次于國(guó)王的亞述軍隊(duì)指揮官,她所處的時(shí)代離最后的蘇美爾人王朝—烏爾第三王朝的滅亡已經(jīng)有1200年了,蘇美爾語(yǔ)早已從日??谡Z(yǔ)中消失,退化成儀式中使用的宗教語(yǔ)言。有可能是這方面的原因使得蘇美爾語(yǔ)在驅(qū)魔咒語(yǔ)中“更有效力”,或者說(shuō)至少給人們更強(qiáng)的心理安慰作用。再回過(guò)頭來(lái)看MS 4549/1這塊早王朝的泥板,王朝早已滅亡,但是文字和歷史的影響仍然貫穿千年,在泥板玉髓等各種材料上留下痕跡,這也是不朽的兩河流域文明的魅力所在。
(作者為東北師范大學(xué)世界古典文明史研究所碩士研究生)