史不絕鼠—文物中的鼠形象

張清文 史一媛

鼠起源于距今約5000萬年，早于人類起源時(shí)代。鼠與人類歷史發(fā)展相伴，在社會(huì)歷史進(jìn)程中扮演了一定角色，可謂“史不絕鼠”。鼠在文物中亦有較為豐富的表現(xiàn)，在陶瓷文物中顯現(xiàn)尤多。這里僅選取古代與鼠有關(guān)的部分文物進(jìn)行介紹，以探討其中所反映的鼠文化。

食不絕鼠

現(xiàn)代社會(huì)，除少數(shù)南方省區(qū)以外，大多數(shù)國人很少吃鼠。但對(duì)古人而言，食鼠堪稱尋常。距今數(shù)十萬年前的周口店北京人遺址中便發(fā)現(xiàn)有大量火燒過的散碎鼠類骨骼，種類包括田鼠、倉鼠、林姬鼠等，說明北京人已經(jīng)開始燒烤鼠肉以食用。此外山西丁村、貴州黔西沙井洞遺址都有鼠類化石發(fā)現(xiàn)，說明舊石器時(shí)代原始人食鼠的普遍性。新石器時(shí)代食鼠證據(jù)則發(fā)現(xiàn)更多，如姜寨、北首嶺、玉米洞、大墩子、半坡遺址等。其中半坡遺址中竹鼠遺骸比較多，而且有些竹鼠門齒上還有人工加工、使用的痕跡，說明半坡人不但食鼠而且將鼠類骨骼加工成工具。

進(jìn)入文明時(shí)代，食鼠風(fēng)俗仍未斷絕。在殷墟遺址中，有大量竹鼠、黑鼠、田鼠等骨骼出土。河北滿城西漢中山靖王劉勝墓中出土的陶器中有些裝有食物，其中一件陶甕裝有130多只巖松鼠，其妻竇綰墓出土的陶罐和陶壺中也發(fā)現(xiàn)有社鼠、褐鼠、大倉鼠等鼠類達(dá)200只以上，說明了劉勝夫婦喜歡食鼠。與之類似，西漢南越王墓出土的一件銅提筒中也發(fā)現(xiàn)大量竹鼠。漢景帝陽陵外藏陪葬坑中也發(fā)現(xiàn)有褐鼠，張琦、侯旭在《東漢景帝不吃老鼠嗎？—我們?nèi)绾慰创^去》一文中研究認(rèn)為，其是作為食物陪葬。這些高等級(jí)漢墓中老鼠作為食材的發(fā)現(xiàn)，說明食鼠風(fēng)俗在當(dāng)時(shí)社會(huì)尤其是貴族中有一定流行性。

與人為伴

無論人類是否喜歡，鼠與人共居的歷史很長，至少在新石器時(shí)代，人類定居及農(nóng)作等經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)活動(dòng)使褐家鼠、小家鼠等種群迅速壯大起來。

在廟底溝文化時(shí)期，發(fā)現(xiàn)有許多大敞口小平底陶盆，王煒林先生在《貓、鼠與人類的定居生活—從泉護(hù)村遺址出土的貓骨談起》一文中認(rèn)為其設(shè)計(jì)思想即防止老鼠從地表沿器物外壁爬入，竊食器中食物。這類器物在華縣泉護(hù)村、高陵楊官寨等多處遺址中都有發(fā)現(xiàn)。

鼠除竊食糧食外，民間一直流傳著“老鼠偷油”的故事，這個(gè)故事亦被刻于瓷器之上。如常州博物館藏元代瓜棱水盂，器身上堆塑一只老鼠爬于瓜形壺頂上，寓意老鼠偷油。類似的文物還有福建博物院藏宋代龍泉窯水注，一鼠站在水注邊上，似乎亦是在偷油。

因?yàn)槔鲜笸凳?，通常人們并不喜歡老鼠，這在文物中也有一定反映，如四川郪江崖墓中出土的東漢石刻中便有“狗拿耗子”的形象，狗坐于地上，前腿直蹬，雙目有神，嘴里還咬著一只老鼠。

但是奇怪的是，從新石器時(shí)代開始，人類又常常將鼠作為陪葬。如距今5800年的安徽孫家城遺址出土陶鼠；湖北天門鄧家灣遺址出土了多件陶塑藝術(shù)品，根據(jù)武仙竹在《鄧家塆遺址陶塑動(dòng)物的動(dòng)物考古學(xué)研究》一文中考證，陶塑動(dòng)物中包括達(dá)烏爾黃鼠等；姜寨遺址的兒童甕棺葬中甚至還發(fā)現(xiàn)了陪葬的麝鼴。

三星堆遺址中亦發(fā)現(xiàn)有一只陶鼠，僅剩頭頸部。捏塑制成，雙耳斜豎，尖嘴兩側(cè)還刻劃了數(shù)根鼠須（陳顯丹：《四川廣漢三星堆陶塑動(dòng)物》，《文物天地》1993年第2期）。西安北郊紅朝坡漢墓中還出土多只陪葬陶鼠，材質(zhì)為灰陶。新疆小河墓地大多數(shù)女墓主人還用個(gè)體完整的鼬鼠作為裝飾品綴飾。

位列神壇

南北朝后，生肖俑盛行，墓中陪葬的陶質(zhì)鼠俑便更多。

鼠為十二生肖之首，同其他生肖相比，有一定特殊性并占有更高的地位。例如廣州動(dòng)物園唐墓M1中出土了8件陶質(zhì)生肖俑，生肖俑均著袍服，腰間束帶，團(tuán)領(lǐng)窄袖。值得注意的是，鼠俑的形象與其余數(shù)俑皆不同，鼠俑頭戴兩角形幞頭，盤腿而座，在此墓出土的8件生肖陶俑中，只有鼠俑是盤腿而座，頭部有冠飾，其余7件陶俑如馬、牛、羊、龍、猴、雞、狗等則都是跪座，頭部無冠，顯示出鼠在十二生肖中的較高地位和特殊性。

關(guān)于鼠的崇拜不但體現(xiàn)在十二生肖俑中，在民間自古還有鼠神的崇拜。根據(jù)《廣陽雜記》《看鑒偶評(píng)》等古代文獻(xiàn)記載，開天辟地之時(shí)，鼠將混沌咬破才使天地分、乾坤定。在新疆于闐地區(qū)有供奉鼠神的民俗?！洞筇莆饔蛴洝份d有鼠神顯靈幫破敵軍的故事。大意為匈奴攻掠瞿薩旦那國（即于闐國）時(shí)，神鼠顯靈，一夜之間將匈奴軍隊(duì)的馬鞍、衣服、弓弦、繩帶等咬壞，因此兩軍作戰(zhàn)時(shí)，匈奴大敗。為感激神鼠，瞿薩旦那王修建了祠堂，設(shè)供祭拜。20世紀(jì)初，斯坦因在和田縣丹丹烏里克遺址中發(fā)現(xiàn)了一塊唐代木版彩畫《鼠神圖》，驗(yàn)證了《大唐西域記》的記載。《鼠神圖》上繪一個(gè)頭戴王冠的鼠頭半身人像，身后有圓形背光，坐在兩個(gè)侍者之間。

茂陵博物館藏有一銜物銅鼠，館方原將其定為漢代“鼠吃葡萄”，但后來周天、邱寧斌在《瑞鼠吐寶：茂陵博物館藏銅鼠的年代與意涵》一文中認(rèn)為，此銜物鼠應(yīng)為佛教中多聞天王手中所持的“吐寶鼠”，可吐出寶珠，是財(cái)富的象征，亦為民間所崇拜，此銅鼠時(shí)代應(yīng)為清代。

直到近代，煤礦行業(yè)中還存有供鼠神的風(fēng)俗，鼠神即窯神，煤窯主及煤礦工人供奉窯神可保其窯井平安不出事故。如北京門頭溝民間貼的窯神版畫，也是鼠的形象。北京門頭溝圈門有窯神廟，塑像今已不存，但據(jù)老人講窯神像下塑有老鼠，表現(xiàn)了民間的鼠神崇拜。

多子多福

松鼠葡萄是民間常見的紋飾，在磚雕、繪畫、陶瓷中有大量出現(xiàn)。瓷器中的松鼠葡萄紋出現(xiàn)于明，盛行于清。

天津博物館收藏的一件雍正款松鼠葡萄紋大盤，畫中松鼠口中銜一葡萄攀爬于藤蔓之間，十分靈巧可愛。葡萄果實(shí)子實(shí)繁密，寓意多子，而鼠是繁殖力最強(qiáng)的動(dòng)物之一。鼠懷胎次數(shù)多、數(shù)量大。它一年可懷3至8胎，每胎可生產(chǎn)小鼠4—8只。小鼠出生40天便成熟，又可繁殖下代。按此計(jì)算，在理想條件下，一年之內(nèi)鼠數(shù)量便可增加數(shù)十倍以上。對(duì)于崇尚子孫滿堂的古人而言，十分欣賞鼠的這一點(diǎn)。因此在民間有“老鼠嫁女，多子多?！敝f。老鼠嫁女故事形象，也多見于木刻、磚雕、版畫等。另外鼠在地支中屬“子”正好與多子多福相配。松鼠葡萄紋正寄予了民間瓜瓞綿綿、子孫昌盛、多子多福的美好愿望。

除了陶瓷器之外，青銅器、書畫、木雕、磚石、玉器等多種材質(zhì)的文物之上，都有鼠的形象，這些文物中的鼠形象，體現(xiàn)了人們對(duì)鼠既恨又愛的復(fù)雜感情。鼠在同人類長期共存的歷史中，已經(jīng)成為人類社會(huì)生活中不可或缺的組成部分，同時(shí)也成為文物紋飾中的重要內(nèi)容，豐富了文物背后的文化內(nèi)涵。

（作者張清文為太原師范學(xué)院教師；史一媛為咸陽博物院宣教部主任）