內(nèi)蒙古烏斯臺(tái)溝巖畫的天神群像

葉慶兵

1977年，在內(nèi)蒙古磴口縣烏斯臺(tái)溝東北的一面崖壁上，發(fā)現(xiàn)一幅神奇的天神圖巖畫。圖上繪有眾多人面像，而“在眾人面像之間，鑿刻著三個(gè)星座，其中一個(gè)星座只有一顆星，其余兩個(gè)星座各有兩顆星”，人面與星星相伴， 故發(fā)現(xiàn)者稱此圖“無疑就是一群天神像”。（蓋山林：《陰山巖畫》，文物出版社，1986年）從該圖右上角一光芒四射的人面像也能看出其為天神像，這種帶有光芒的人面像，是太陽神的象征。

烏斯臺(tái)溝巖畫是陰山巖畫的一部分，而太陽崇拜正是陰山巖畫的重要主題。陰山巖畫最引人注目的是豐富的人面像，而人面像中，又有諸多帶有光芒者。如烏拉特中旗韓烏拉溝南口東畔巨巖上，磨刻著一組人面像，“左邊是一個(gè)方形人面像，只磨刻出雙眼和鼻子。其右旁的頭像，頭上布滿了刺芒狀物，眼睛、鼻子、嘴巴俱備，下留著胡須”（《陰山巖畫》）；烏拉特后旗大壩溝一帶第十八地點(diǎn)第四組巖畫，“上方一對(duì)圓圈似表示一雙眼睛，其下為一神靈，頭側(cè)有刺芒狀物”（《陰山巖畫》）；烏拉特中旗？卡西山東端海其溝西畔陡峭的崖壁畫，“畫面左下方有一太陽，下面像是一只簡(jiǎn)略的動(dòng)物圖形。右邊上方是一人面像，頭上三道刺芒狀頭飾”（《陰山巖畫》）。這種帶有光芒的人面像顯然并非寫實(shí)圖案，觀其形象，與太陽十分相似，當(dāng)為太陽的擬人化。最明顯的證據(jù)是格爾敖包溝第二地點(diǎn)的一幅巖畫，“這是一幅巫或普通牧民頂禮膜拜太陽的場(chǎng)面。拜日者肅穆虔誠(chéng)地站立在大地上，雙臂上舉，雙手合十過頂，朝拜太陽”（《陰山巖畫》）。此圖可以表明，太陽確為該地民眾所信奉的神靈。還有更形象具體的太陽神像，如格爾敖包溝第六地點(diǎn)所繪的人面像，畫面正中繪出清晰可辨的人面器官，人面四周亦有發(fā)散的光芒，若使今天的兒童畫太陽，亦大致類似，其為太陽形象當(dāng)屬無疑。類似的圖案，還見于默勒赫?qǐng)D溝第三地點(diǎn)第八組巖畫。

以人面加光芒的方式表現(xiàn)太陽神，實(shí)為史前人類所習(xí)用的手段。如內(nèi)蒙古烏海市桌子山附近巖畫即采取此種方式。烏海市桌子山第一地點(diǎn)第一組巖畫位于召燒溝南畔溝邊的長(zhǎng)方形盤石上，其“內(nèi)容基本上是各式人面像：一種非常簡(jiǎn)略；一種面部五官俱全，且有裝飾；一種已非常圖案化。有七個(gè)長(zhǎng)方形的圖形，輪廓內(nèi)混沌一片，不易分辨清楚，但從一個(gè)有四個(gè)太陽填充其間的長(zhǎng)方形圖形來判斷，似乎作者希圖表示太陽神的形象”（《陰山巖畫》）。在世界范圍內(nèi)，這也是描繪太陽神的常見方式。美拉尼西亞群島巖畫中的太陽人面，其形象與陰山巖畫中的太陽神就極為相似。

由上視之，烏斯臺(tái)溝天神像右上角帶有光芒的人面像應(yīng)確定為太陽神像，在圖像左上角的帶三條線的空心圓，亦當(dāng)為太陽形象。上古神話中常有多個(gè)太陽同時(shí)出現(xiàn)，在巖畫中亦常常同時(shí)塑造多個(gè)太陽。如桌子山巖畫便將四個(gè)太陽繪于一個(gè)長(zhǎng)方形內(nèi)，連云港將軍崖巖畫也出現(xiàn)將三個(gè)太陽并置形成一個(gè)三角形的情形。烏斯臺(tái)溝巖畫左下角有一個(gè)帶光芒的人面，如果其為太陽圖案，則此圖中亦有三個(gè)太陽圖形，可與將軍崖巖畫比肩。

既然圖右之人面可確定為太陽神，其他人面就不可等閑視之。尤其是在眾神像中又有一神像與眾不同，該神像位于眾神像居中位置，不僅繪出人面，更有身軀，其身軀別無他物，乃由上、中、下三對(duì)乳房構(gòu)成，這無疑是一女神形象，更確切地說是母神形象，三對(duì)乳房無疑意在彰顯其強(qiáng)大的生育能力。母神像的存在，讓人不禁思考圖中眾神的關(guān)系及其中所蘊(yùn)含的故事。母神像居于眾神像之中，如眾星拱月，那些環(huán)衛(wèi)在母神像四周的天神是否即其子女？

我國(guó)上古神話中素來不乏生日、生月、生星辰等生育天體的故事?！渡胶＝?jīng)·大荒南經(jīng)》云“東南海之外，甘水之間，有羲和之國(guó)，有女子名曰羲和，方日浴于甘淵。羲和者，帝俊之妻，生十日”，此即生日神話?！渡胶＝?jīng)·大荒西經(jīng)》又云“有女子方浴月。帝俊妻常羲，生月十有二，此始浴之”，此即生月神話。生星辰神話見于《左傳·昭公元年》，子產(chǎn)云：“昔高辛氏有二子，伯曰閼伯，季曰實(shí)沈，居于曠林，不相能也。日尋干戈，以相征討。后帝不臧，遷閼伯于商丘，主辰。商人是因，故辰為商星。遷實(shí)沈于大夏，主參，唐人是因，以服事夏、商?！贝穗m未明言參、辰二星為高辛氏所生，但此二星為高辛氏二子閼伯與實(shí)沈，亦即參、辰二星為高辛所生。

由上古神話視之，烏斯臺(tái)溝天神像很可能也講述了類似的天體生育神話。高辛即帝嚳，而帝嚳又即帝俊，因此日、月、星辰均由帝俊一人所生。巖畫中母神像的四周既有太陽，又有星星，左邊太陽下方還有一鉤形圖案，似為月亮，圖中母神同時(shí)為日、月、星辰之母，可見其權(quán)威、地位與帝俊相當(dāng)。不同之處在于，帝俊生日、月、星辰神話表達(dá)的是男性權(quán)威，應(yīng)為父權(quán)社會(huì)之產(chǎn)物，而烏斯臺(tái)溝巖畫所強(qiáng)調(diào)的是母神的偉大，顯然尚處于母權(quán)社會(huì)，因此其產(chǎn)生的時(shí)代，應(yīng)在帝俊神話以前，或?yàn)楦爬系纳裨捁适隆?/p>

（作者為山東大學(xué)文學(xué)院博士研究生）