論意識形態(tài)的社會作用及運行功能

康曉靜 李廣平 林 琳

（湖北省社會科學院 湖北 武漢 430071）

意識形態(tài)是知識分子的符號—文化實踐及權(quán)力運行場域和空間結(jié)構(gòu)，它承擔著階級統(tǒng)治的哪些社會作用？為了實現(xiàn)這些社會作用，意識形態(tài)統(tǒng)治行為的具體功能或機制是什么？

一、意識形態(tài)的社會作用

作為符號權(quán)力體系，意識形態(tài)的社會作用通過上層建筑與經(jīng)濟基礎(chǔ)關(guān)系，通過對上層建筑的反作用……來進行。國家、權(quán)力、上層建筑、意識形態(tài)對經(jīng)濟基礎(chǔ)、社會的反作用問題，是經(jīng)典馬克思主義多次闡釋過的問題。晚年恩格斯在反思歷史唯物主義與經(jīng)濟唯物主義關(guān)系時，要求承認上層建筑對經(jīng)濟、社會的反作用，批評“政治冷淡主義”，指出放棄政治是根本不可能的，強調(diào)政治斗爭的重要性。理論、意識形態(tài)、文化、制度……上層建筑，在一定條件下表現(xiàn)為主要的、決定性的反作用。馬克思說：“從直接生產(chǎn)者身上榨取無酬剩余勞動的獨特經(jīng)濟形式，決定著統(tǒng)治和從屬的關(guān)系，這種關(guān)系是直接從生產(chǎn)本身產(chǎn)生的，而又對生產(chǎn)發(fā)生決定性的反作用?！盵1]毛澤東在《矛盾論》一文中指出：“誠然，生產(chǎn)力、實踐、經(jīng)濟基礎(chǔ)一般地表現(xiàn)為起主要的決定性作用，誰不承認這一點，誰就不是唯物論者。然而，生產(chǎn)關(guān)系、理論、上層建筑這些方面，在一定條件之下，又轉(zhuǎn)過來表現(xiàn)為主要的決定性的作用，這也是必須承認的。當著不變更生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)力就不能發(fā)展的時候，生產(chǎn)關(guān)系的變更就起了主要的決定性作用。當著列寧所說：‘沒有革命的理論就不會有革命的運動的時候，革命理論的創(chuàng)立和提倡就起了主要的決定的作用……，當著政治文化等上層建筑阻礙著經(jīng)濟基礎(chǔ)的發(fā)展的時候，對于政治上和文化上的革命就成為主要的決定性東西的。’”[2]這些論述是對上層建筑決定性反作用觀點最完整、最明確的論述，它反對經(jīng)濟決定論，從而轉(zhuǎn)向從整個上層建筑的影響作用思考問題。如普蘭查斯認為，政治具有“支配性地位，在一種結(jié)構(gòu)中相互關(guān)聯(lián)的幾種因素……當中具有支配性的因素，應(yīng)是政治因素?！盵3](P29-30)政治上層建筑的這種決定性、支配性作用的產(chǎn)生，首先是因為資本主義實現(xiàn)了由自由競爭向壟斷的轉(zhuǎn)變，國家干預(yù)影響力增長。更主要的是，其通過作為符號暴力的意識形態(tài)運行過程實現(xiàn)。意識形態(tài)起著政治統(tǒng)治方法和實現(xiàn)合法性、領(lǐng)導權(quán)的作用。

第一，意識形態(tài)的不同形式成為政治統(tǒng)治不同形態(tài)的基礎(chǔ)、方法。意識形態(tài)，從觀念、思想體系可分為社會意識和個人意識。歷史發(fā)展的時期不同，社會意識形式不同。在前資本主義時期，道德、宗教曾經(jīng)是占支配地位的統(tǒng)治模式。在古代中國二千多年的農(nóng)業(yè)專制社會中，儒家的“仁、義、禮、智、信、孝”等道德統(tǒng)治思想一直是主流意識形態(tài)，形成了所謂的“德治”形態(tài)——統(tǒng)治者以德治國。在古代世界，宗教在階級統(tǒng)治、國家治理中扮演著重要作用。從宗教與國家的關(guān)系來看，宗教統(tǒng)治最突出的形式是各類“政教合一”體制?！皣以缀妥诮填I(lǐng)袖同為一人，政權(quán)和教權(quán)由一人執(zhí)掌，國家法律以宗教教義為依據(jù)，宗教教義是處理一切民間事務(wù)的準則。”[4]“宗教是維持統(tǒng)治的巨大精神支柱，重大事務(wù)往往以宗教形式作出決定”，[5]宗教上的考慮對政治決策有重大影響。每一時期都有一種占主導地位的意識形態(tài)。隨著占支配地位的意識形態(tài)的變化，統(tǒng)治模式的類型也會發(fā)生變化。恩格斯認為：“古代世界的世界觀是哲學世界觀，中世紀世界觀是宗教世界觀，而近代資產(chǎn)階級世界觀是法學世界觀。”[6]在資本主義形成的早期階段，法律開始上升為占主導地位意識形式。與此相適應(yīng)，形成了以法律為統(tǒng)治的支配統(tǒng)治模式。19 世紀未—20 世紀，實證的科學取代哲學成為主要知識譜系；隨著大學的普及、人文科學和社會科學制度化意識形態(tài)的形成發(fā)展，推動著“學術(shù)—大學”意識形態(tài)國家機器的擴張。隨著晚期資本主義形成，經(jīng)濟學、政治學、社會學、法學、管理學等人文社會科學，尤其是經(jīng)濟學（突出表現(xiàn)是凱恩斯主義、貨幣主義以及“新自由主義”）上升為影響國家決策的主流意識形態(tài)，成為公共政策的指導原則。正如哈貝馬斯所說，晚期資本主義時期，科學技術(shù)成為第一生產(chǎn)力，成了占統(tǒng)治地位的意識形態(tài)，成為政治統(tǒng)治和治理方法?？茖W技術(shù)執(zhí)行意識形態(tài)職能，使技術(shù)統(tǒng)治、專家精英治理成為當代統(tǒng)治方法的重要演變趨勢，推動社會統(tǒng)治合理化與合法化。

第二，意識形態(tài)的符號—文化實踐不僅是通過社會意識形式實現(xiàn)統(tǒng)治、治理的工具和手段，它還通過形成個人意識形態(tài)的不同內(nèi)容，強化推動階級的政治統(tǒng)治和治理。其中，個人心理是個人意識的基本形式。個人心理中，影響政治過程的直接因素是政治態(tài)度傾向，它是社會成員對政治過程和政治行為的相對穩(wěn)定的反應(yīng)傾向，表現(xiàn)為對政治現(xiàn)象、事件及人物持肯定或否定的傾向狀況；政治態(tài)度是支持的隱形形態(tài)，它是影響政治行為，制約政治形勢的基本因素。政治認知是政治心理基礎(chǔ)。除此之外，還有政治情感、政治動機等。社會意識中道德、宗教的長期存在、發(fā)展和傳播對歷史中各個民族的生活樣態(tài)和行為方式產(chǎn)生了深遠影響，主要體現(xiàn)在傳統(tǒng)和習俗方面。傳統(tǒng)和習俗是意識形態(tài)影響力的重要標志。經(jīng)典馬克思主義對于傳統(tǒng)習俗、習慣勢力的影響力有深刻認識?！耙磺幸阉赖南容厒兊膫鹘y(tǒng)，像夢魔一樣糾纏著活人的頭腦?！盵7](P1)“宗教一旦形成，只要包含著某種傳統(tǒng)的材料，因為一切意識形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)傳統(tǒng)都是一種巨大的保守力量?！盵8](P253)傳統(tǒng)是歷史上占統(tǒng)治地位的思想和社會意識在當代遺存下來的思想觀念、信仰和規(guī)則，包括思想傳統(tǒng)、道德傳統(tǒng)、文化傳統(tǒng)、宗教傳統(tǒng)、藝術(shù)傳統(tǒng)及日常生活方面的習俗，特別是地域性日常生活習俗。它們是在過去幾千年主流的傳統(tǒng)文化和宗教廣為傳播的過程中形成的，對當今人們的行為有著重大影響，以至于傳統(tǒng)行為模式很難得到改變。傳統(tǒng)和習俗不僅是文化、宗教、道德長期影響力的表現(xiàn)，在多數(shù)情況下，它還是一種極具保守、阻礙變革，并且很難被改變的符號力量。因此，對于無產(chǎn)階級革命或社會主義運動來說，如何消除舊的幾千年文化、道德、宗教遺留下來的傳統(tǒng)，如何改變?nèi)藗兞曀资且豁棙O其困難的任務(wù)。

此外，與傳統(tǒng)習俗一樣，常識與日常生活意識也是不可忽視的意識形態(tài)。常識是有關(guān)生產(chǎn)和日常生活的經(jīng)驗性知識，是人群普遍固有的、最具影響力的。它構(gòu)成日常生活意識。日常生活意識的表現(xiàn)形式是多種多樣的，除了傳統(tǒng)、常識外，還包括時尚、流行等。時尚、流行的形成發(fā)展不僅僅表現(xiàn)了日常生活交往意識形式的新舊交替，更同資本主義的文化工業(yè)體系形式發(fā)展相輔相成。

意識形態(tài)除了構(gòu)成每一個時期占主導地位的統(tǒng)治方法外，更主要的意義是形成統(tǒng)治合法性。追求政權(quán)和統(tǒng)治合法性是國家權(quán)力運行的主要目標。合法性說明統(tǒng)治權(quán)力轉(zhuǎn)變?yōu)闄?quán)威，統(tǒng)治階級取得了一種文化“霸權(quán)”或領(lǐng)導權(quán)。雖然合法性的表現(xiàn)是多種多樣的，涉及到許多方面，但意識形態(tài)是形成合法性的重要條件。

統(tǒng)治合法性，即同化、認同、隱形支持，它的構(gòu)成要素是多種多樣的，如認知、信念、信仰、行為模式、價值評價、動機、情感、習俗、心理、共識、傾向等。它們是由占統(tǒng)治地位的社會意識形態(tài)通過社會化的傳播和教化逐步形成的。為了形成合法性，意識形態(tài)產(chǎn)生的行為模式、社會化與教化職能通過家庭、教會、學校、社區(qū)、社會團體、大眾傳媒形成并發(fā)揮作用。

政治社會化的最終結(jié)果是形成社會大眾對現(xiàn)行政治秩序制度的隱性支持或傾向。意識形態(tài)是規(guī)則制度形成的力量，而制度的形成則是統(tǒng)治合法性的保障。制度作為政治上層建筑，“一般是指要求大家共同遵守行為標準，也指一定歷史條件下形成的法令、禮俗等規(guī)范，是人類社會各個領(lǐng)域中所謂‘自然秩序’或內(nèi)生規(guī)則，或者說是以一定強制力或制裁手段要求大家服從的規(guī)則”。[9]各種社會意識形態(tài)形式如宗教、道德、法律，事實上就是調(diào)節(jié)人們社會行為的規(guī)則或制度。當今社會，制度幾乎涵蓋一切領(lǐng)域，是制約社會行動者及其活動行為的力量?！爸贫纫馕吨刃蛞?guī)則，沒有制度，表明‘無序’。從這個意義上講，無論如何強調(diào)制度的重要性都不為過。制度是上層建筑的一部分，制度的作用是上層建筑反作用的表現(xiàn)形式。上層建筑對經(jīng)濟、社會發(fā)展在一定條件下起決定性反作用，這種決定性反作用的力量來自于制度、體制、機制的力量”，[9]但任何制度都來源于文化，是文化或意識形態(tài)的產(chǎn)物。文化是體制之母。文化是影響制度和社會結(jié)構(gòu)最關(guān)鍵、最持久、最有效的因素，其對于經(jīng)濟、政治、法律、道德、宗教、科技……有著極大的意義。

意識形態(tài)的根本目標是徹底解構(gòu)階級斗爭。統(tǒng)治合法性的本質(zhì)是通過國家干預(yù)和國家權(quán)力的運用限制階級斗爭，消除一切發(fā)生政治革命的可能性。統(tǒng)治合法性與革命可能性是呈反方向運動的。任何統(tǒng)治集團，即使是革命歷史集團，在取得國家政權(quán)后都會盡一切努力消除革命的可能。階級斗爭是無產(chǎn)階級為了實現(xiàn)自己權(quán)益最大化而開展的反抗、解構(gòu)剝削統(tǒng)治制度的斗爭。國家不僅需要通過干預(yù)活動及意識形態(tài)文化實踐阻止無產(chǎn)階級群體的反抗革命行動，還需要通過替代階級斗爭革命實踐的部分職能滿足被統(tǒng)治階級和工人階級的要求。更多的，是從制度上和法律上規(guī)范資本與勞動的矛盾，消除對抗，使其不激化，甚至趨入緩和、平衡。最根本的是要形成“非政治化”“非意識形態(tài)化”狀況。早在上世紀50—70 年代，西方資本主義世界就開始流行“意識形態(tài)的終結(jié)”“階級分析終結(jié)”。在80 年代后的中國，“非政治化”也十分盛行。廣大民眾對官方主流意識形態(tài)和輿論宣傳的關(guān)注度、認同度下降，無疑是意識形態(tài)國家機器發(fā)揮作用的產(chǎn)物。主要是通過以下幾個方面：一是正如哈貝馬斯所說的：隨著科學技術(shù)成為第一生產(chǎn)力，科學技術(shù)成為意識形態(tài)，執(zhí)行意識形態(tài)職能，這種職能主要體現(xiàn)在排除實際問題，要求廣大群眾實行非政治化，讓他們普遍接受“明哲保身主義，做到事不關(guān)已，高高掛起”的觀念。二是文化工業(yè)系統(tǒng)的發(fā)展推動文化商業(yè)化、娛樂化、產(chǎn)業(yè)化和消費主義化，使得大眾只對與個人有關(guān)的小事感興趣，而對國家民族大事不感興趣。三是由實證主義和科學主義所推行的價值中立、客觀化、普遍化觀念盛行。但千萬不要以為真的產(chǎn)生了“非意識形態(tài)化”和“非政治化”。事實上，“非意識形態(tài)化”和“非政治化”本身就是當代資本主義意識形態(tài)的產(chǎn)物。它并不意味著“意識形態(tài)化”不存在了，毋寧說，它是一種真正的政治即“去政治化的政治”，是一種真正的意識形態(tài)，即“去意識形態(tài)化”的意識形態(tài)。

二、意識形態(tài)的社會作用通過虛假、幻想、遮蔽真相的功能實現(xiàn)

作為符號權(quán)力系統(tǒng)的意識形態(tài)，其文化社會作用是形成階級政治統(tǒng)治方法和構(gòu)建統(tǒng)治合法性。而這種文化社會作用是通過意識形態(tài)和文化的特有功能實現(xiàn)的。虛假性是意識形態(tài)的本質(zhì)屬性，具有以下具體功能：1.欺騙；2.制造或形成各種“誤設(shè)”；3.促成“社會幻想”的存在。

第一，意識形態(tài)的欺騙功能?！捌垓_”是古今中外的一切統(tǒng)治階級集團最常用的統(tǒng)治方法和手段。從馬基雅維利開始，“欺騙”成了與暴力、強制并重的基本統(tǒng)治方法。這種方法最基本的政策原則是推行“愚民政治”，如孔子的“民可使由之，不可使知之”，老子的“愚民”“古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。故以智國，國之賦，不以智治國，國之福?！薄坝廾裾巍钡谋疽馐亲尷习傩詹粨碛兄R文化，成為無知的文盲。但是，真正的“愚民”則是運用知識進行欺騙。統(tǒng)治階級集團實施“欺騙”的手段和策略是多種多樣的，例如，“知識性造假”。在古代，儒家、文人就有“文獻造假”的傳統(tǒng)。再者，“信息的抉擇策略”。在多數(shù)情況下，信息發(fā)布者按照自己的目的對信息進行加工整理，讓人們接受不明確的、真假混淆的信息。此外，還有“語言策略”“視覺畫面”等。

要有效地實現(xiàn)意識形態(tài)—文化的“欺騙”功能，主要依靠兩大工具：意識形態(tài)國家機器中的日常交往系統(tǒng)和公民政治—公民文化傳播系統(tǒng)，尤其是大眾傳媒、輿論宣傳等。知識體系和學術(shù)—大學體系是重要的意識形態(tài)政治統(tǒng)治工具。當今，一切知識都是關(guān)于人的知識。它們通過學校、科研機構(gòu)等渠道，通過“規(guī)訓—教化”體系廣泛傳播。問題在于知識的本質(zhì)。一切知識都具有階級性，都可以承擔統(tǒng)治意識形態(tài)的功能。一切知識都是控制統(tǒng)治能力和技術(shù)的體現(xiàn)。我們只要對當今大學所開設(shè)的學科如哲學、文學、心理學、經(jīng)濟學、管理學等加以深入細致的分析，不難發(fā)現(xiàn)知識本質(zhì)的階級性和統(tǒng)治性。它通過學術(shù)話語系統(tǒng)，通過意識形態(tài)國家機器將統(tǒng)治階級的意識形態(tài)和價值觀加以理論化、學術(shù)化，繼而在經(jīng)濟基礎(chǔ)—上層建筑活動的各個領(lǐng)域承擔各種具體職能。除了人文科學、社會科學之外，自然科學和技術(shù)科學是人類知識體系的另一基本領(lǐng)域。無疑，自然科學和技術(shù)科學本身是沒有階級性、政治性的。但是，自然科學的世界觀對哲學、宗教等意識形態(tài)有著重大的影響。在自然科學基礎(chǔ)上形成的“科學方法”作為意識形態(tài)的重要內(nèi)容，對19 世紀中期相繼形成的人文社會科學各個學科門類的發(fā)展奠定了方法論條件。自然科學的方法、精神、原則相繼成為經(jīng)濟學、社會學、政治學的內(nèi)容。而且，正如哈貝馬斯所說的，在晚期資本主義時期，科學技術(shù)成為第一生產(chǎn)力，成為占統(tǒng)治地位的意識形態(tài)。為什么知識能夠成為意識形態(tài)，成為統(tǒng)治工具呢？從內(nèi)容本質(zhì)上講，一切知識都是有關(guān)“剝削”“奴役”“統(tǒng)治”的知識，都是對幾千年來統(tǒng)治階級統(tǒng)治、壓迫、剝削規(guī)律的揭示；從存在形式上，一切知識都可以劃分為文本、語言及其各種符號形式。符號是暴力、權(quán)力的特殊樣式，它必定承擔政治統(tǒng)治的功能。

第二，意識形態(tài)和文化符號實踐制造形成社會交往中的各種“誤識”。在布迪厄的社會學理論中，“誤識”是用來分析意識形態(tài)文化功能的重要概念。他認為，權(quán)力的實施迫切要求合法性，這種合法性是由作為符號暴力的意識形態(tài)形成的。符號暴力的基礎(chǔ)是“誤識”，指“錯誤的意識”。比如，認識中的“偏見”，閱讀中的“誤讀”，解釋中的“歧義”，交流中的“誤解”或“不理解”。作為符號權(quán)力基本形式中的“語言—話語”，在實踐中會產(chǎn)生大量的對立、隔離、摩擦、沖突和對抗。正因為如此，統(tǒng)治階級集團為了統(tǒng)治合法性，極力阻礙人們學習理解馬克思主義、社會主義，使人們對這些思潮形成“錯誤認識”，認定馬克思主義是“過時的”、“錯誤的”觀念。所謂“馬克思主義在理論及話語權(quán)、解釋力上的危機”，一方面產(chǎn)生于馬克思主義“理論范式”的知識范型及話語實踐中的問題，如解釋、理解、閱讀、傳播、理論生產(chǎn)方式；但更多是統(tǒng)治階級制造“話語中的誤識”。這恰恰體現(xiàn)了語言符號的“暴力屬性”，體現(xiàn)了語言行為對個體、群體的身心攻擊和損害，是符號暴力對人的強制壓力?！罢`識”這一范疇表明了語言—話語這種符號暴力發(fā)揮統(tǒng)治、壓迫功能的具體效用。可見，作為文化形式符號—語言、信息、物、視覺產(chǎn)品、景觀、身體行為、儀式，都具有制造誤識、摩擦、沖突的能力。

第三，制造幻相。為了鞏固統(tǒng)治合法性，強化被統(tǒng)治者對既定秩序的同意和支持甚至熱愛，統(tǒng)治階級通常會鼓勵知識分子的符號—文化實踐活動，生產(chǎn)被統(tǒng)治階級對既定社會秩序的“幻相”，使被統(tǒng)治階級認為社會生活是好的、有希望的，法律是公正的，政治是民主的、自由的?？v觀自啟蒙主義產(chǎn)生以來的意識形態(tài)，其主流是宣揚自由、平等、博愛、和諧、民主等普世價值。路徑是：一通過在語言中使用大量詞匯來美化資本主義憲法、政體及制度法律體系，二通過文學藝術(shù)活動的普遍開展，在廣大民眾心中制造一個真善美的生活世界，盡一切努力美化生活。電影電視通過其視覺符號中的色彩、光度和人物的設(shè)計，對社會、人物予以最大限度的美化，使多數(shù)人認定這種真善美的生活是真實存在的，是可以期望的。無形中，增加了民眾對現(xiàn)實社會秩序的支持和熱愛。小資產(chǎn)階級人群特別是小資產(chǎn)階級知識分子和廣大白領(lǐng)是這類美化藝術(shù)符號生產(chǎn)的主要受眾者，他們最容易被打動，甚至癡迷。讀者、觀眾、聽眾面對特別有感染力的美的人物、音樂和畫面是不會思索美的背后的政治動機的。因此，審美水平和藝術(shù)行為是一種強大的政治性符號。一切文學藝術(shù)實踐都是通過豐富的感性形象化符號形式，如語言、視覺、聽覺等，通過塑造性格多樣化的藝術(shù)人物對受眾者的身心加以影響以激發(fā)人們的情感認知，從而履行意識形態(tài)的多樣化功能，尤其是意識形態(tài)的“幻相”功能。藝術(shù)審美活動是統(tǒng)治階級意識形態(tài)國家機器極其重要的活動，其政治性、階級性、統(tǒng)治性的本質(zhì)屬性是無法否定的。

三、意識形態(tài)是承擔生產(chǎn)、再生產(chǎn)功能的符號—文化權(quán)力系統(tǒng)

意識形態(tài)的決定性反作用，歸根結(jié)底取決于意識形態(tài)的功能性社會作用。問題在于這種決定性反作用的具體內(nèi)容和機制究竟是什么？應(yīng)當如何看待經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的關(guān)系？路易·阿爾都塞曾指出，“馬克思借用了一個空間隱喻或者叫做地形學的隱喻來表述一座‘社會大廈’，即一個社會結(jié)構(gòu)，都是由決定的‘層面’與被決定‘層面’構(gòu)成”，[10]好比一座大樓，構(gòu)成大樓下層的建筑是基礎(chǔ)，它決定上層建筑所發(fā)生的一切。在這一前提下，可從兩個方面思考上層建筑的決定，以最終被基礎(chǔ)所決定的方式：“（一）存在一個對于基礎(chǔ)而言的上層建筑的相對自洽；（二）存在一個在經(jīng)濟基礎(chǔ)之上的上層建筑的相互作用。”[11]顯然，這種對基礎(chǔ)與上層建筑的論述不足在于它是隱喻的、是描述的?！艾F(xiàn)在的問題是：社會為什么呈現(xiàn)這樣的兩層結(jié)構(gòu)？基礎(chǔ)為什么需要上層建筑？上層建筑本質(zhì)特征是什么？它到底能對經(jīng)濟起什么作用？”[12]阿爾都塞賦予經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的關(guān)系是一種功能主義的關(guān)系或結(jié)構(gòu)因果關(guān)系，在這里再生產(chǎn)的概念占據(jù)中心地位?！叭绻皇菑脑偕a(chǎn)的角度，提出這些問題是不可能的?！薄霸偕a(chǎn)基礎(chǔ)上上層建筑存在與性質(zhì)的本質(zhì)特征是什么？一旦采取了再生產(chǎn)的觀念，……許多問題便立即得到了闡明?！盵13](P102)顯然，國家、權(quán)力、上層建筑、意識形態(tài)是承擔生產(chǎn)關(guān)系再生產(chǎn)、生產(chǎn)條件再生產(chǎn)的力量。這正是它們?yōu)槭裁茨軐?jīng)濟、社會發(fā)展起決定性反作用的內(nèi)在根據(jù)。馬克思把社會看做活的機體，確定了作為一定生產(chǎn)關(guān)系總和的社會經(jīng)濟形態(tài)的概念，它要求只有把社會關(guān)系歸結(jié)為生產(chǎn)關(guān)系，把生產(chǎn)關(guān)系歸結(jié)為生產(chǎn)力，才有可靠的根據(jù)把社會形態(tài)的發(fā)展看作自然歷史過程。通常是將生產(chǎn)力—生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)—上層建筑的矛盾規(guī)定為社會的基本矛盾。事實上，社會形態(tài)的基本矛盾是生產(chǎn)和再生產(chǎn)的矛盾。恩格斯指出：“歷史中的決定因素，歸根結(jié)底是直接生產(chǎn)和再生產(chǎn)?！盵8](P2)生產(chǎn)不單純是物質(zhì)生產(chǎn)，主要是剩余價值和資本的生產(chǎn)。社會生產(chǎn)過程是現(xiàn)代階級關(guān)系、生產(chǎn)關(guān)系的本質(zhì)，是以雇傭勞動關(guān)系為前提，通過勞動資料、勞動力的使用和消耗，完成剩余價值生產(chǎn)過程以及將剩余價值的一部分通過擴大再生產(chǎn)轉(zhuǎn)換為資本的積累運動。通俗地看，現(xiàn)代階級關(guān)系即資本主義生產(chǎn)關(guān)系的內(nèi)容有：雇傭勞動關(guān)系、剝削占有關(guān)系、積累消費關(guān)系、收入分割關(guān)系，勞動—資本的從屬支配關(guān)系、社會分工關(guān)系等。問題在于這種生產(chǎn)關(guān)系或階級關(guān)系如何得以維持并長久地可持續(xù)地存在下去。這涉及到“再生產(chǎn)”概念?！霸偕a(chǎn)”一詞原義為“生育或種的繁衍”，最初是人類學、人口學的概念，對于分析親屬關(guān)系、兩性關(guān)系、婚姻關(guān)系、家庭、人口再生產(chǎn)有著重要意義。近幾十年來，“再生產(chǎn)”作為分析概括社會過程及其連續(xù)性、周期性、可持續(xù)性的概念普遍用來分析國家機器、權(quán)力、意識形態(tài)……馬克思將生產(chǎn)和再生產(chǎn)列為資本運動的兩大基本領(lǐng)域和職能，包括生產(chǎn)關(guān)系再生產(chǎn)、生產(chǎn)條件再生產(chǎn)、權(quán)力及社會關(guān)系再生產(chǎn)。生產(chǎn)關(guān)系再生產(chǎn)是資本主義剝削、雇傭關(guān)系的維持，它借助于生產(chǎn)條件再生產(chǎn)和社會結(jié)構(gòu)再生產(chǎn)兩大過程進行下去。生產(chǎn)條件再生產(chǎn)包括生產(chǎn)物質(zhì)條件再生產(chǎn)和勞動力再生產(chǎn)。勞動力再生產(chǎn)本質(zhì)上是生命再生產(chǎn)，是集身體、心理、時間、空間、社會結(jié)構(gòu)于一身的綜合性活動。社會關(guān)系是社會行動者、人之間的互動關(guān)系、權(quán)力關(guān)系。權(quán)力關(guān)系是社會關(guān)系的本質(zhì)，社會關(guān)系是權(quán)力關(guān)系的表現(xiàn)。此外，社會關(guān)系應(yīng)包括多元化差異關(guān)系、社會沖突關(guān)系、社會匱乏性競爭關(guān)系?？傊?，作為上層建筑，意識形態(tài)的社會作用和功能在于它是承擔生產(chǎn)和再生產(chǎn)的力量。

第一，意識形態(tài)承擔生產(chǎn)職能。生產(chǎn)是多樣化的、復雜的階級關(guān)系，生產(chǎn)是通過資本購買、支配生產(chǎn)條件、生產(chǎn)資料和勞動力，以最短的時間、最大的強度、最高的效率生產(chǎn)出剩余價值的活動。那么，意識形態(tài)將如何保障、促進、維持剝削關(guān)系和剩余價值最大化呢？這取決于工作時間、工作強度、勞動生產(chǎn)率、生產(chǎn)成本等。一是制定《勞動法》及社會保障法律，運用法律意識形態(tài)規(guī)定勞動時間、勞動強度和工資水平；二是企業(yè)內(nèi)部制定相關(guān)勞動紀律，對員工在工作時間內(nèi)的行為標準作出相應(yīng)規(guī)定，對違反勞動紀律者處以嚴厲措施。勞動紀律的形成通常體現(xiàn)了意識形態(tài)的規(guī)訓職能。它的本質(zhì)是在空間時間上對雇傭勞動力進行強制性干預(yù)。?？略凇兑?guī)訓與懲罰》一節(jié)中詳細分析了軍隊、學校，特別是工廠中的紀律，指出它是對工作空間、時間及動作本身作出的規(guī)定。管理學的根本任務(wù)是形成勞動者對企業(yè)工作的忠誠度和熱愛度，并激發(fā)員工拼命工作的熱情?！百Y本家通過‘計件工資’形式，促使員工‘趕工或拼命工作的意識增長’，它使資本家十分容易提高勞動強度，延長工作時間，并使‘對勞動的監(jiān)督大部分成為多余的了’?！盵13](P102)社會主義國家的工廠管理特別善于培養(yǎng)勞動者的主人翁意識，通過培養(yǎng)勞動模范激發(fā)全體工人群眾對干好本職工作的積極性和主動性，培養(yǎng)熱愛勞動、以廠為家、拼命工作、干一行愛一行的精神，形成了社會主義的職業(yè)道德企業(yè)文化和管理模式。

第二，承擔勞動力再生產(chǎn)職能。生產(chǎn)過程是資本家消費使用勞動力使其實現(xiàn)剩余價值積累的最大化。為了確保這一過程的長久性和連續(xù)性，需要勞動力再生產(chǎn)。勞動力是能力、素質(zhì)和潛能的總和，包括一般普通能力、素質(zhì)及個體特殊技能。勞動力再生產(chǎn)的主要任務(wù)是通過家庭、社區(qū)、學校等日常生活體系及社會空間確保每一個個體勞動能力的形成。其中，主要通過規(guī)訓—教化體系促成勞動者各項能力的形成。對這一過程，阿爾都塞做了如下闡述：“資本主義統(tǒng)治下（不同）技能的勞動力的再生產(chǎn)是如何供給的呢？在這里不同于以奴隸制或農(nóng)奴制為特點的社會形態(tài)，各種技能的勞動能力的這種再生產(chǎn)傾向……越來越少地現(xiàn)場供應(yīng)（在生產(chǎn)本身中的學徒），而是越來越多地從生產(chǎn)之外獲得。通過資本主義教育體制，通過其他的場合與機構(gòu)。孩子們在學校里學到了什么呢？他們在各自的學業(yè)中取得不同的進步，但無論如何，他們學會了閱讀、寫作與計算……于是，他們學會了技能，但是除了這些技術(shù)和知識以外，孩子們在學校的學習中還得到了舉止的規(guī)則……他們還學會了正確的法語和正確地對付工人，即實際上適當?shù)刂渌麄儭鹊取！?/p>

在前資本主義時期，生產(chǎn)技能和勞動力通常是在家庭中、在生產(chǎn)活動中通過“干中學”或“帶學徒”的方式形成的，并不是在專門學校中形成的。古代的學校與生產(chǎn)勞動相脫節(jié)，并不是承擔勞動力再生產(chǎn)的機構(gòu)。然而，在工業(yè)化和資本主義社會化大生產(chǎn)高度發(fā)展的今天，勞動力再生產(chǎn)活動與生產(chǎn)實踐仍分割開來。專門的學校成為雇傭勞動力形成、供給的主渠道。如何適應(yīng)生產(chǎn)的需要培養(yǎng)各領(lǐng)域所需人才，消除教育與經(jīng)濟發(fā)展脫節(jié)問題成為當今教育急需解決的重要問題。一般來說，教學與生產(chǎn)勞動相結(jié)合，理論與實踐相結(jié)合，應(yīng)當成為勞動力再生產(chǎn)的十分有效途徑。勞動力再生產(chǎn)是工人階級再生產(chǎn)的主要內(nèi)容。正如馬克思所指出的：“工人階級再生產(chǎn)，同時也包括技能的世代傳授和積累?！盵14](P630)

勞動力再生產(chǎn)主要通過學習和規(guī)訓功能實現(xiàn)。學習是社會中的每個個體通過努力適應(yīng)社會獲取知識、技能以及傳承社會已有的知識體系，確保社會生活連續(xù)性、長久性的一般行為。學習是每個個體出生之后，由自然生命個體通過社會化成為正常社會主體的過程，是社會通過知識、技能的傳承創(chuàng)新解決自身面臨問題，實現(xiàn)社會發(fā)展的過程。學習通常分為兩大類，一是每個個人在日常生活系統(tǒng)及社會空間獲得生活所需的常識和技能；二是在專門機構(gòu)學習，學習社會所必需的能力技能。這種學習與意識形態(tài)國家機器中的“規(guī)訓—教化體系”功能有著內(nèi)在的必然聯(lián)系。規(guī)訓是個人能力素質(zhì)形成的主要途徑。規(guī)訓理論是法國著名思想家米歇爾·?？略凇兑?guī)訓與懲罰》一書中提出的，他吸收了馬克思在《資本論》中分析“工作日”的有關(guān)論點，對作為勞動力再生產(chǎn)主要途徑的規(guī)訓作了細致的分析。“規(guī)訓”的英文discipline，是名詞亦是動詞，含有紀律、教育、訓練、校正、訓戒的意思，是指“一種特殊權(quán)力技術(shù)，是權(quán)力干預(yù)、訓練、監(jiān)視肉體的技術(shù)，又是生產(chǎn)知識的規(guī)范化、社會化的方法”。[15]任何一種規(guī)訓都是在一定時間、相對封閉的“空間”之內(nèi)，對勞動力進行極為艱苦的強制的訓練。這一過程不僅是能力、知識的形成過程，也是習俗、意志、性格、心理素質(zhì)的形成過程。規(guī)訓還包括教化，即思想道德、價值觀、世界觀的強制灌輸和社會化過程。通過符號系統(tǒng)，包括家庭、學校、文學藝術(shù)、公共輿論……推動思想道德、價值觀、世界觀的符號化、社會化，將主流意識形態(tài)塑造為個體的傾向、態(tài)度、情感。一旦人有了知識、信仰、文化、道德、法律就說明個人被納入到了秩序之中，處于對意識形態(tài)的從屬地位了。

第三，身體再生產(chǎn)過程。各種勞動能力、素質(zhì)、潛能存在于活的身體，即生命之中。再生產(chǎn)的本質(zhì)內(nèi)容是生命再生產(chǎn)、身體心理再生產(chǎn)過程。身體再生產(chǎn)是為了解決由身體使用、消費所產(chǎn)生的問題。身體作為勞動力的存在形式或基礎(chǔ)，存在于生產(chǎn)和再生產(chǎn)的所有過程、環(huán)節(jié)中。生產(chǎn)是使用消耗雇傭勞動力，消耗身體生命力的行為。長時間、高強度的勞動勢必造成身心的勞累，甚至生命的透支?！百Y本由于無限度地盲目追逐剩余勞動……不僅突破了工作日的純粹身體的極限，它侵占人體的成長、發(fā)育和維持健康所需要的時間。它掠奪工人呼吸新鮮空氣和接觸陽光所需要的時間。它克扣吃飯時間，盡量把吃飯時間并入生產(chǎn)過程，因此對待工人就像對待生產(chǎn)資料那樣，給他飯吃……資本把積蓄更新和恢復生命力所需要的正常睡眠變成了恢復筋疲力盡的機體所必不可少的幾小時麻木狀態(tài)。在這里不是勞動力的正常狀態(tài)。”[16](P293)資本主義積累成了摧殘人民生命的根源。為了無限占有剩余價值，資本家通過“血汗工廠制”過度使用、消耗勞動力，使勞動力受到較大折損。這一現(xiàn)實決定了生命再生產(chǎn)，即個人生命力積蓄、更新和修復的必要性和重要性。這種身體再生產(chǎn)、生命再生產(chǎn)包含豐富的規(guī)定和內(nèi)容。首先是通過個人消費行為進行。對此，馬克思明確指出，工人階級的身體再生產(chǎn)是通過生活資料即消費品和個人消費行為進行的。消費是最基本的身體再生產(chǎn)行為，幾乎涵蓋了社會行為的方方面面，如日常生活中的衣、食、住、行。除了消費行為外，身體再生產(chǎn)過程還同身體的生理、心理健康有關(guān)。為了打造被馴服的身體，統(tǒng)治者通過各種方式和技術(shù)手段，塑造人們的身體機能，打造人的外形、氣質(zhì)、形象?？梢源_定，身體是一切社會活動的基礎(chǔ)。身體再生產(chǎn)的目標是確保每個人有良好的體力、智力、精力和活力。

第四，主體的塑造。人是生產(chǎn)關(guān)系和社會關(guān)系的當事人，不斷地被再生產(chǎn)、被社會化、被教化。人的社會化是將自然個體打造為社會人的過程，通過學習，將主流世界觀、價值觀變成每個個體自身的觀念、傾向、態(tài)度、情感、信念。

意識形態(tài)的特殊功效是將統(tǒng)治階級的思想通過強制灌輸變成似乎是個人自我思考后的結(jié)果，掩蓋了個人被外部符號力量干預(yù)、操縱的真相。最為根本的是，生產(chǎn)了人性，即人的欲望和需求。欲望和需求是身體再生產(chǎn)的產(chǎn)物。消費需求、健康需求、生存欲、食欲……等屬于再生產(chǎn)的欲望需求。商品拜物教、貨幣拜物教、資本拜物教、權(quán)力拜物教直接形成了人們對商品、金錢、財富、權(quán)力、美食的各種欲望。以商業(yè)廣告產(chǎn)業(yè)為核心的文化工業(yè)體系更是成為產(chǎn)生人的需求和欲望的強大動力。在市場化社會或市民社會背景下，欲望和需求的實現(xiàn)與滿足永遠趕不上新的欲望和需求的產(chǎn)生，這樣就形成了所謂的匱乏現(xiàn)象或稀缺現(xiàn)象的普遍化。

人的各種屬性不是人天生固有的、不變的特性。恰恰相反，人的屬性是生產(chǎn)過程、再生產(chǎn)過程、國家機器和意識形態(tài)國家機器運行的基本內(nèi)容。每個人的道德、觀念、價值屬性都是在社會化教化規(guī)訓中形成的。說話、交往能力是通過學習、學校的嚴格規(guī)訓以及日常交流、符號互動實踐所獲得的。人的自然生理狀況不僅取決于遺傳，更主要的是取決于由生活資料消費所保障的人的再生產(chǎn)。一個人的長相固然是父母遺傳，但也取決于人們后天所受到的保養(yǎng)。不同的人的道德水平是有差異的，人的善良程度是同每個人生活的家庭、社區(qū)及日常生活空間，同每個人的人際交往狀況、受教養(yǎng)程度有著直接密不可分的聯(lián)系。

人的屬性，如道德、文化水平、心理素質(zhì)、需求、專業(yè)技能等都是勞動能力的因素。所以，人的屬性應(yīng)當歸因于勞動力再生產(chǎn)的范疇，通過使用、消耗雇傭勞動力，決定剩余價值的生產(chǎn)及其轉(zhuǎn)為資本的過程，以此支撐生產(chǎn)關(guān)系、階級關(guān)系再生產(chǎn)。人的屬性中的惡的因素，特別是每個人的匱乏需要，激發(fā)人們對財富、權(quán)力、符號價值、社會資本的占有、分配、爭奪，由此引起了沖突、對抗等等社會關(guān)系或結(jié)構(gòu)的再生產(chǎn)。意識形態(tài)及意識形態(tài)國家機器的各種形式促成了社會差異和社會沖突的形成：如城鄉(xiāng)差別、文化差異、地域沖突、民族沖突、宗教沖突。文化意識形態(tài)既是產(chǎn)生文化認同的源泉，同時也是形成社會分層、導致社會沖突對抗的因素。