《社會認同、交往、心態(tài)若干重要問題研究》評述

朱 玲

（蘭州城市學院馬克思主義學院 甘肅 蘭州 730070）

甘肅政法大學的馬進、喬娟、王瑞萍三位專家學者學術(shù)專著《社會認同、交往、心態(tài)若干重要問題研究》于2018 年8 月由中國社會科學出版社出版，這部著作對我們深入認識國家認同的豐富內(nèi)涵、重要價值和現(xiàn)實意義會有一定程度、一定意義的教益和啟迪。這部著作采用邏輯和歷史相結(jié)合的方法展開研究，一方面不脫離我國是一個統(tǒng)一的多民族的國家的國情，將國家認同豐富內(nèi)涵從不同角度、不同方面進行內(nèi)容的拓展，另一方面也與建設各民族共有精神家園、以社會主義核心價值觀為各民族交往交流交融國家文化基礎相結(jié)合，表現(xiàn)了較高政治站位。

一、對國家認同建構(gòu)的探討

國家認同始終是我們這個統(tǒng)一的多民族國家需要認真探討的重要問題?！渡鐣J同、交往、心態(tài)若干重要問題研究》聚焦國家認同建構(gòu)研究，認為作為一種制度要求和政策規(guī)范，其建構(gòu)過程受到許多條件的制約。國家認同的關(guān)鍵是共同的公共利益的存在，三位學者堅持認為國家認同共同的公共利益的存在表明國家認同是每一個人主觀認同和客觀認同的統(tǒng)一。

按照這樣的認識，如果把國家認同看作是一個個人的主觀態(tài)度、認識和觀點的建構(gòu)過程，而不去考慮這種建構(gòu)的客觀效果，那就會把國家認同的最重要的內(nèi)容社會認知忽略不計。這樣做的結(jié)果就是每一個人的國家認同都是這個人自己隨心所欲的產(chǎn)物，是與社會沒有關(guān)系的個人認知，這個看法當然是錯誤的。與此同時，作者告訴我們，必須考慮國家認同究竟怎樣才能成為一個被社會塑造、被個人建構(gòu)的合情合理的存在物，這意味著，這個存在物可以通過個人的能力建構(gòu)起來，也可以通過國家制度對之進行干預，促進其型塑和建構(gòu)。如果國家認同僅僅通過個人建構(gòu)，就是個人的國家認同，與我們更高層次、更深意義上論及的國家認同沒有關(guān)系；如果這個認同是通過國家制度，包括教育、政策、法治和道德制度引導之下建構(gòu)起來，這個認同就是當之無愧的國家認同?！爱斍岸嗝褡鍑抑饕诠餐慕?jīng)濟利益、共同的文化價值觀、有機的社會整合和妥善處理民族認同與國家認同的關(guān)系四大關(guān)鍵維度進行國家認同建構(gòu)”[1]。

國家認同涉及的最重要的問題就是對多民族國家認同的國家認同建構(gòu)的探討。三位學者對這個問題的回答是解決好國家認同的問題要追根溯源到社會認同理論去，通過社會認同理論處理好民族認同和國家認同的關(guān)系，實現(xiàn)國家認同的目標。三位學者認為，社會認同理論對于研究國家認同具有重要指導作用，社會認同理論強調(diào)處理好自我認同與國家認同的關(guān)系必須注意對個人身份和社會身份的認同，形成自我描述和自我評價的統(tǒng)一。這就是說，社會認同理論的重要基礎是處理好個人利益與社會利益的關(guān)系，只有把個人的利益與社會利益結(jié)合，才能形成對社會和國家的正確認同。在社會認同理論看來，認同生成于個體社會化過程，這個過程由兩個不同階段構(gòu)成，即：群體對個體的社會認同和個體對群體的社會認同。群體對個體的社會認同通過五個規(guī)范進行，即：權(quán)威主義人格規(guī)范、我群中心主義規(guī)范、挫折—侵犯假說規(guī)范、相對剝奪規(guī)范、功能互依模型（現(xiàn)實利益沖突理論）規(guī)范。這就啟示我們：實現(xiàn)從民族認同到國家認同的轉(zhuǎn)變，不能僅僅依靠國家制度的教育引導、強制和促進，還要考慮人們的經(jīng)濟和物質(zhì)利益，注意經(jīng)濟手段和物質(zhì)刺激手段的運用。社會認同理論也一而再再而三提醒我們，精神的東西在國家認同的地位和作用應該引起重視。三位學者認為，個體對群體的社會和國家認同通過自我的范疇化進行，自我范疇化就是將自我分類，以便確定自我的歸屬。分類過程就是認知過程，如果認知全面、系統(tǒng)，個體對群體的社會和國家認同就容易形成和發(fā)展，否則，就會沖突和對立。三位學者認為，在國家認同中，這個認知一方面指認識，另一方面指集體意識。埃米爾·涂爾干指出：“社會成員平均具有的信仰和情感的總和，構(gòu)成了他們自身明確的生活體系，我們可以稱之為集體意識或共同意識?！盵2](P42)集體意識或共同意識不可能在一個封閉的、靜態(tài)的孤立個體生命中產(chǎn)生，相反，在社會實踐活動過程中，個體通過與其他人、群體進行生活或生產(chǎn)交往，建立一定的社會關(guān)系，并在一定的社會關(guān)系中扮演一定的社會角色，進而以這些社會角色與其他人發(fā)生相互作用，才能產(chǎn)生集體意識或共同意識。因此，三位學者認為，從民族認同到國家認同的轉(zhuǎn)變特別要注意個體全面的社會化過程的開展。

三位學者把社會認同理論視域下的民族認同和國家認同的建構(gòu)理解為歷史唯物主義視域之下的一個“定在”的建構(gòu)。我們知道，《德意志意識形態(tài)》一書標志著馬克思與恩格斯歷史唯物主義的開始，馬克思恩格斯闡述了“定在”的豐富內(nèi)涵，這個“定在”是在特殊的時間和空間里的由一定的物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往關(guān)系決定的存在。從方法論的開創(chuàng)性構(gòu)序中，歷史唯物主義最重要的規(guī)定性，就是馬克思恩格斯反復強調(diào)的一定關(guān)系和一定活動方式，為此，可以把歷史唯物主義定義為一種革命性的方法論。馬克思恩格斯把這個方法論原則具體表述為：“一定的生產(chǎn)方式或一定的工業(yè)階段始終是與一定的共同活動的方式或一定的社會階段聯(lián)系著的，而這種共同活動方式本身就是生產(chǎn)力。”[3](P29-30)三位學者認為，社會認同理論視域下的國家認同作為中國特色社會主義新時代的“定在”建構(gòu)，就是生活在今天的中華民族的每一個成員對自己是中華民族一員的國民身份的認同。這個認同因為是處于一定的被規(guī)定的時間和空間里面，就不能不包括對國家的政治制度、政黨制度的認同，也包括對國家利益、民族利益的自覺維護。這個意義上的國家認同，又與國家本身的合法性緊密聯(lián)系，一個國家有沒有合法性，不是統(tǒng)治階級說了算，而是這個國家的人民群眾說了算，人民群眾承認、認可的國家政權(quán)就是具有合法性的國家政權(quán)，否則，就不是合法性的國家政權(quán)。由此可見，民族認同和國家認同共同構(gòu)成國家政權(quán)合法性的基礎。

二、對國家認同的社會心態(tài)路徑建構(gòu)的探討

國家認同不是隨著國家政治制度、政策體系和傳播媒介的建立就自然而然形成，是需要各個方面努力才能夠建構(gòu)起來，是多維度、多角度和多種形式的建構(gòu)。三位學者在本書中把社會心態(tài)健全與民族認同、國家認同的建構(gòu)聯(lián)系起來進行了探討，認為社會心態(tài)健全對國家認同的建構(gòu)關(guān)系的重要性表現(xiàn)為自我的四個新變化和新進展，即：自我開始民族認同、國家認同的歷程；自我產(chǎn)生民族認同、國家認同的心理需求；自我產(chǎn)生民族認同、國家認同的社會需求；自我產(chǎn)生民族認同、國家認同的完善自我的需求。社會心態(tài)健全的自我將認知、情感、意志和行為相統(tǒng)一為一個整體，構(gòu)建了一套完整的心理反應機制，能夠做出對民族認同和國家認同的正確抉擇，只有社會心態(tài)健康的自我才能為民族認同、國家認同提供必要的個人條件和必要的心理基礎。民族認同和國家認同只能通過社會心態(tài)健康的自我展開正確的構(gòu)建，社會心態(tài)健康的自我是以贊成什么、反對什么的態(tài)度作出的心理反應，是以做什么、不做什么的行為開始的意志選擇，是以愛什么、恨什么的情感取向表現(xiàn)的行為特點。社會心態(tài)健全的自我的心理反應機制是完整性與結(jié)構(gòu)性的結(jié)合，這個自我從認知開始就把行為與認知、情感和意志相結(jié)合，進入一個連續(xù)的行為過程鏈。社會心態(tài)健全的自我對民族認同和國家認同的反映不僅是自我主觀世界的活動，而且是自我客觀世界的活動，在主觀世界里，這個自我滿足于認識和理解民族認同與國家認同的含義、實質(zhì)以及相關(guān)的內(nèi)容；在客觀世界里，這個自我不滿足于認識和理解，更要把認知活動、情感活動和意志活動付諸實施，以行為顯示對民族認同與國家認同的追求，以追求一種平等的精神顯示對民族認同與國家認同的堅定性。

三位學者認為，社會心態(tài)是一種不容忽視的精神文化，是人們各種心態(tài)特征的綜合，屬于主觀精神世界領(lǐng)域，是人們長期積淀起來的意識和心靈深處的穩(wěn)定性傾向、定勢。社會心態(tài)在本質(zhì)上屬于低水平的、不系統(tǒng)的、不定性的、自發(fā)性的社會意識，作為一種心態(tài)文化，它是隱性、隱晦的，甚至是不可直接被感知的，但它又通過一定的方式表現(xiàn)出來，大體來說，社會心態(tài)主要通過價值取向、思維方式、行為模式、情感態(tài)度這些知、情、意結(jié)構(gòu)而表現(xiàn)出來。社會心態(tài)并不可以直接等同于價值取向、思維方式、行為模式、情感態(tài)度等等，應當將其看成是價值取向、思維方式、行為模式、情感態(tài)度等等背后更加隱蔽和深層次的因素。由于社會心態(tài)是以具有各種穩(wěn)定性的心態(tài)特征為主要內(nèi)容，因此它具有突發(fā)性、大眾性的特點，如果僅僅是個別人的心理定勢，就不具有普遍的特征，不是大多數(shù)人所擁有的心態(tài)，因此就不是大眾的主流心理，也就無法反映社會心態(tài)的總體特征，只有社會大眾普遍具有的心態(tài)主流才能成為社會心態(tài)。

三位學者認為，民族團結(jié)是國家認同的重要組成部分，沒有民族團結(jié)就沒有國家認同。從國家層次的各個要素組合看，國家認同是以各個民族對國家認可為前提，對國家的認可是通過民族團結(jié)實現(xiàn)的，民族團結(jié)就是國家認同的重要衡量標準，是國家認同建構(gòu)的基本路徑。民族團結(jié)通常從縱和橫兩個路徑展開，從縱的路徑來看，是自上而下，也可以自下而上。自上而下的路徑一般表現(xiàn)為國家采取政策、法律和其他強制性措施保證完成；自下而上的路徑則與之相反，經(jīng)由人民群眾積極參與保證落實。無論哪一種形式，都需要國家經(jīng)濟、政治、文化、社會制度、經(jīng)濟發(fā)展全方位保證，形成一個強有力的認同教育體系，在這個基礎之上，社會心態(tài)的作用不能低估。三位學者認為，社會心態(tài)通過四個方面重要關(guān)系的調(diào)節(jié)，生成四種心態(tài)，促使自我形成對民族團結(jié)教育的正確反應和正確態(tài)度，建立民族團結(jié)觀，即調(diào)節(jié)“自我的心理狀態(tài)”與“其他人的心理狀態(tài)”的關(guān)系、調(diào)節(jié)“主我”與“客我”的關(guān)系、調(diào)節(jié)個體與群體的關(guān)系、調(diào)節(jié)心態(tài)的各個成分的關(guān)系。這樣就要做到：一是正確處理多與少的關(guān)系，構(gòu)建各民族互相理解的認同關(guān)系。多就是多講共同點，少就是少講分歧點。少講分歧點，多講共同點，可以避免引起文化沖突，構(gòu)建各民族互相理解的認同關(guān)系。二是正確處理大和小的關(guān)系，構(gòu)建各民族互相平等的友善關(guān)系。大就是要進行大文化交往，要把民族文化放進中華的大文化里、地區(qū)的大文化里互相交流，這樣才能眼界開闊，胸襟豁達，才能彼此平等對待，互相一視同仁；小就是小文化交往，只是在本民族的范圍內(nèi)交往，自我欣賞，自我陶醉，固步自封。把本民族的文化作為優(yōu)秀文化看待而貶低別的民族文化是不能正確處理大和小的關(guān)系的結(jié)果。小文化溝通特別容易產(chǎn)生民族偏見，一個有民族偏見的人，不大喜歡與不同的民族、不同的文化的人交往，容易產(chǎn)生歧視其它民族文化的言論，總認為自己高人一等，別人都不如自己。不善于處理大和小的關(guān)系，講到中華民族的文化，竟然把少數(shù)民族的貢獻排除在外，講到文化，竟然把有的少數(shù)民族文化排斥在外，談到少數(shù)民族則津津樂道歷史上各種糾紛和不可避免的戰(zhàn)爭，把“三股勢力”的少數(shù)代表人物制造的民族動亂說成這個民族愛鬧事，讓少數(shù)民族聽后產(chǎn)生厭惡心理。由此可見，只有正確處理大和小的關(guān)系，才能構(gòu)建各民族互相平等的友善關(guān)系。三是正確處理濃和淡的關(guān)系，構(gòu)建各民族互相尊重的情感關(guān)系。濃就是把自己歸屬的民族的感情因為看得重要而表達得過于濃烈，淡就是把別人歸屬的民族的感情因為看得次要而淡漠對待。人們習慣抬高自己歸屬的民族，壓低別人歸屬的民族，這種偏頗的社會認同感對跨文化交往的影響，主要就表現(xiàn)在“它會以特定的感情、特定的分析事物的原因與結(jié)果的方式以及特定的行為傾向方式劃定一個涇渭分明的界限，厚此薄彼”[4](P10)。

三、對國家認同建構(gòu)的跨文化交往引領(lǐng)價值探討

社會主義核心價值觀為各民族跨文化交往提供了共同共享共榮的國家文化基礎，為發(fā)展和諧的社會主義民族關(guān)系指明了正確方向，對各民族的國家認同建構(gòu)的實現(xiàn)具有重要意義。三位學者認為，國家認同是在各民族交往交流交融中形成的一種家國情懷，各民族交往交流交融在中國特色社會主義的新時代需要社會主義核心價值觀引領(lǐng)才能健康進行。當前，國家認同的重要課題就是探討如何把各民族的多元文化、多元價值統(tǒng)一到社會主義核心價值觀的引領(lǐng)之下，建設社會主義先進文化，處理好各民族跨文化交往的問題。三位學者認為，各民族要精神崛起、思想崛起、文化崛起，就必加強社會主義核心價值觀建設，這是西北民族地區(qū)文化和道義的制高點，體現(xiàn)了西北地區(qū)各民族共同的價值目標、共同的精神紐帶。三位學者認為，通過社會主義核心價值觀引領(lǐng)西北民族地區(qū)的跨文化交往，各民族才能夠繼承和發(fā)揚本民族文化的優(yōu)良傳統(tǒng)，學習其他民族的長處，改造自己的文化，在統(tǒng)一意志和統(tǒng)一行動中實現(xiàn)中華民族的文化發(fā)展和繁榮。三位學者認為，以社會主義核心價值觀引領(lǐng)各民族跨文化交往不是說不要和排斥少數(shù)民族文化，也不是說社會主義核心價值觀代替少數(shù)民族文化，以社會主義核心價值觀引領(lǐng)各民族跨文化交往是為了提供各民族跨文化交往的文化基礎，這個文化基礎就是各民族互相之間認識和理解，交流和交往的共同點，有了這個共同點，無論各個民族是在自己的家鄉(xiāng)還是在異鄉(xiāng)它地，無論是在自己的民族之中還是在其他民族之中，他們都有一種歸屬共同精神家園的自豪感，他們都會尋求到理解和關(guān)心，都會獲得被認同的民族身份和國家身份，這就是社會主義核心價值觀引領(lǐng)各民族跨文化交往的真正和確切含義。社會主義核心價值觀是社會主義先進文化的具體體現(xiàn)，以社會主義核心價值觀引領(lǐng)各民族跨文化交往就是為了建設國家的先進文化，建設國家先進文化不是不要各少數(shù)民族的文化，更不是說各少數(shù)民族文化落后。社會主義核心價值觀貫穿于各民族文化的各個層次、各個領(lǐng)域，是民族文化的“靈魂”，加強民族文化建設最重要的就是推進國家文化建設，把社會主義核心價值觀與各民族文化發(fā)展相結(jié)合，形成你中有我、我中有你，互相之間誰也離不開誰的良性互動局面。能不能進行跨文化交往，敢不敢進行跨文化交往，是封閉與保守、落后與先進之間矛盾和沖突的表現(xiàn)，一種文明不能自身封閉、孤立生成與發(fā)展，不同文明總是在和諧的跨文化交往中，互相融會與學習，從而不斷豐富與發(fā)展，這是人類文明進步史的主流，跨文化交往歷來是多樣性世界文明發(fā)展的重要動因，西北少數(shù)民族要進步和發(fā)展，要走在時代前列，需要大踏步追趕世界文明大潮，這里的一個關(guān)鍵問題就是要在社會主義核心價值觀引領(lǐng)下提高民族素質(zhì)。三位學者認為，西北少數(shù)民族的素質(zhì)包括政治素質(zhì)、法律素質(zhì)、道德素質(zhì)、文化素質(zhì)、教育素質(zhì)等，這些綜合素質(zhì)的提高和增強離不開跨文化交往，跨文化交往就是提高民族素質(zhì)的機會，民族素質(zhì)要通過跨文化交往檢驗。

從三位學者的研究我們可以清楚地認識到，社會主義核心價值觀對各民族交往交流交融的引領(lǐng)有兩方面涵義：一方面是價值觀的統(tǒng)一的建設，通過把社會主義核心價值觀引入各民族的交往交流交融，將使各民族共同進入一個統(tǒng)一的政治制度、政黨制度形成的框架里，以這個四梁八柱支撐各民族的政治信念、政治追求，保證各民族政治堅定、政治忠誠，完成對各民族的政治整合。另一方面是文化統(tǒng)一性的建設，社會主義核心價值觀的建設將使中華民族形成一個統(tǒng)一的文化形態(tài)，這個文化形態(tài)最鮮明、最基本的特征就是文化的同一化是以國家為中心的通過國家認同形成的文化形態(tài)，以便“統(tǒng)一民族認同，一個國家一種文化”[5]。

三位學者認為在中國特色社會主義的新時代，只有依靠社會主義核心價值觀的引領(lǐng)作用才能保證各民族交往交流交融的正常進行，在這個過程中也才能進一步培育和踐行各民族的國家認同意識，這就可以讓我們進一步認識到，這個做法比較西方流行的羅爾斯的通過原初狀態(tài)形成的契約理論更有中國特色、中國氣派和中國風格。在羅爾斯的契約理論中，占主導地位的是他設想的契約正義原則，這一思路把契約中的每個人都設想為具有合作能力和合作愿望的公共人，這種人不是只關(guān)心自己財富、威望和權(quán)力等利益的一個利己主義者，而是一個關(guān)心大家利益實現(xiàn)的集體主義者，這顯然是一種先天認識論的理論，空想成分大于現(xiàn)實成分。三位學者認為，社會主義核心價值觀來自人民群眾的歷史和現(xiàn)實的實踐，厚植在中華民族的歷史文化的脈絡中，表現(xiàn)了中華民族追求國家統(tǒng)一、人民幸福、社會進步的良好愿望，因此堅持社會主義核心價值觀的引領(lǐng)就是堅持中國特色社會主義理論在民族問題的實踐，就是把社會主義主流意識形態(tài)大眾化、民族化和通俗化的實踐。

結(jié)束語

一部好的學術(shù)著作不僅要走進時代的深處，回答時代急需要解決的重要問題，還要給人以啟迪和思考的空間和時間，吸引更多的人對一些重要問題展開思考和探索。這部學術(shù)著作不僅讓我們看到了作者對時代問題的思考和探索，而且，也推動了我們對相關(guān)諸多問題進一步思考和探索。新時代，在各個研究領(lǐng)域，國家認同都是一個難以回避的重大理論和現(xiàn)實問題，我們怎么理解這個理論和現(xiàn)實的重大問題，還需要進一步思考。馬克思在理解理論和現(xiàn)實問題的時候，提出一個重要指導思想，要把這些理論和現(xiàn)實問題理解為人的實踐活動。通過個人的實踐活動，馬克思超越形而上學唯心主義、舊的唯物主義，創(chuàng)造了自己的理論學說。我們今天探索國家認同問題，要有所發(fā)現(xiàn)，有所突破，也必須按照馬克思的思路，在研究中能夠把歷史性、辯證性、社會性統(tǒng)一起來，以便追求理想狀態(tài)的成果。

國家認同不僅僅是理論問題，而且是一個實踐問題，只有通過國家認同的實踐才能感悟、理解和把所握國家認同的三味真意。對于三位學者的貢獻，筆者借用王陽明的話做一個小結(jié)，即：“知是行之始，行是知之成”[6](P6)王陽明說：“夫?qū)W問思辨行皆所以為學，未有學而不行者也”[6](P51)。