世界視野下的馬克思主義哲學(xué)中國化研究

趙紅艷

（中共青海省委黨校 青海 西寧 810001）

從歷史上來講，馬克思主義作為一種思潮，是在與各種新舊思潮的碰撞中彰顯真理力量，為中國的先進分子所推崇和接受的。中國實踐極大地受益于馬克思主義哲學(xué)，不管是在戰(zhàn)爭年代，還是在社會主義現(xiàn)代化的新時期，都沒有忽視對馬克思主義哲學(xué)及馬克思主義理論的研究與探討，目的在于根據(jù)實踐豐富理論，然后通過理論指導(dǎo)實踐。當(dāng)前，人們對馬克思主義哲學(xué)的關(guān)注和研究已經(jīng)上升到一個新的高度，并且取得了良好的效果。時代在發(fā)展變化，“任何真正的哲學(xué)都是自己時代精神的精華。”[1](P121)馬克思主義哲學(xué)為適應(yīng)中國的特點，也在不斷的變化，出現(xiàn)了許多新的研究成果，比如在唯物辯證法中加入系統(tǒng)論思想，在辯證唯物主義認(rèn)識論中加入建構(gòu)論思想，在歷史唯物主義中加入人學(xué)研究等等，還在經(jīng)濟學(xué)、政治學(xué)、管理學(xué)、文化學(xué)等學(xué)科中專門開展哲學(xué)研究，這些拓展研究突破了傳統(tǒng)哲學(xué)只研究馬克思主義哲學(xué)作為真理的維度，開拓了應(yīng)用哲學(xué)和部門哲學(xué)的多維度研究。馬克思主義哲學(xué)的多維度研究在世界范圍內(nèi)凸顯其本身的重要性，在當(dāng)代色彩紛呈的各種哲學(xué)流派中仍然是最能夠擔(dān)當(dāng)和稱得起是科學(xué)世界觀方法論的哲學(xué)。[2](P16)

一、世界視野下馬克思主義哲學(xué)中國化研究的邏輯理路

馬克思主義哲學(xué)理論形成于19 世紀(jì)，馬克思對哲學(xué)的認(rèn)識與闡述是一個漸進的過程，從對宗教的批判中確立了自我意識的原則，即自我意識是人的動能性的思辯表現(xiàn)，到用人的眼光看政治國家及其異化；從《1844 年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中全面闡述異化勞動理論，到《神圣家族》肯定《手稿》中的觀點，進一步闡發(fā)歷史唯物主義；從《關(guān)于費爾巴哈的提綱》把實踐觀與歷史觀結(jié)合起來，再到《德意志意識形態(tài)》中提出物質(zhì)資料生產(chǎn)是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，主客體關(guān)系在歷史視域中得到解決等等，這些理論觀點是一步步形成的，恩格斯對馬克思的哲學(xué)理路是贊同的，他在《路德維?！べM爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》中指出馬克思主義哲學(xué)區(qū)別并超越于黑格爾哲學(xué)和費爾巴哈哲學(xué)，“是唯一的真正結(jié)出果實的派別”。在世界范圍內(nèi)，馬克思主義哲學(xué)的研究并不僅限于中國，也包括前蘇聯(lián)及西方馬克思主義，所以在馬克思主義哲學(xué)中國化的研究中，不可避免地會涉及到前蘇聯(lián)的教科書哲學(xué)、盧卡奇的物化理論、科爾施的馬克思主義觀、葛蘭西的實踐哲學(xué)構(gòu)想等等，這些理論的形成與當(dāng)時的國家社會發(fā)展形式緊密相關(guān)。蘇俄的社會生產(chǎn)力較低、處于自然經(jīng)濟狀態(tài)，所以當(dāng)時主要是探討國家的發(fā)展問題，生產(chǎn)力生產(chǎn)關(guān)系的研究就比較重要；而西方國家的生產(chǎn)力比較發(fā)達，商品經(jīng)濟的發(fā)展使他們不用過多關(guān)注物質(zhì)資料的生產(chǎn)，繼而轉(zhuǎn)向意識形態(tài)方面的研究。[3]在這兩種視野下，中國的馬克思主義哲學(xué)與它們都發(fā)生著聯(lián)系，首先中國的馬克思主義哲學(xué)源起于蘇聯(lián)，因為蘇聯(lián)的生產(chǎn)力狀況與當(dāng)時的中國差不多，主要探討生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系及其它基礎(chǔ)理論，隨著中國的不斷進步與發(fā)展，現(xiàn)在更多的是關(guān)注意識形態(tài)方面的內(nèi)容。一種理論的形成總是由淺入深，革命道路的探索也是由黑暗走向光明，根據(jù)理論和革命的發(fā)展特征，能夠?qū)ξ覈芯狂R克思主義哲學(xué)起到提示性的作用。著名經(jīng)濟學(xué)家熊彼特在研究經(jīng)濟問題時借鑒馬克思主義首次提出創(chuàng)新理論，中國學(xué)者在此視野下沿著馬克思的足跡，“結(jié)合人類實踐的新發(fā)展，在深入挖掘馬克思實踐思想的基礎(chǔ)上，提出創(chuàng)新實踐的觀點?！彼菂^(qū)別于常規(guī)實踐的實踐形式，是“當(dāng)代人類實踐的主導(dǎo)形式”，[2](P27)其研究者有龐元正、董振華等，他們認(rèn)為創(chuàng)新實踐在技術(shù)、制度、知識方面的應(yīng)用是推動社會發(fā)展和時代進步的重要動力，給整個馬克思主義哲學(xué)研究提供了一個新的范式。價值哲學(xué)的研究和發(fā)展緊扣時代主題，指在現(xiàn)實向度里客體對主體的滿足程度，所以價值哲學(xué)十分關(guān)注中國的現(xiàn)實問題，探討和研究中國特色、中國智慧、中國方案背后的價值及價值觀，也成為許多學(xué)者研究的對象，落實到個體是人們在實踐中遇到的價值問題，主要研究者有朱輝宇、楊軍、蘭久富等。還有制度哲學(xué)、和諧哲學(xué)等都是在世界的大視野下，結(jié)合中國實際在不同領(lǐng)域進行的馬克思主義哲學(xué)研究。它們體現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)中國化研究的多元化，雖然方向不同，但是同宗同源，都是馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)下的具體研究。

二、世界視野下馬克思主義哲學(xué)中國化研究的重要價值

在世界視野下，馬克思主義哲學(xué)在中國的研究不限于教科書上的教條理論，更不限于人們對它的膚淺解釋，它是在中國實踐中豐富和發(fā)展并能夠指導(dǎo)實踐的科學(xué)世界觀和方法論，在中國化研究上它與具體科學(xué)相結(jié)合產(chǎn)生了不同的研究領(lǐng)域，其主要內(nèi)容還是從兩個方面進行闡釋，一是辯證唯物主義，二是歷史唯物主義，二者相互貫通、互相支持，在思想邏輯上不可分割。因為歷史唯物主義以辯證唯物主義為基礎(chǔ)和前提，否定辯證唯物主義意味著在唯心主義和機械唯物論思想上建立歷史，這不符合規(guī)律；而辯證唯物主義則因為有了歷史規(guī)律而上升為科學(xué)的世界觀和方法論，列寧在《唯物主義和經(jīng)驗批判主義》中說“馬克思和恩格斯在他們的著作中特別強調(diào)的是辯證唯物主義，而不是辯證唯物主義，特別堅持的是歷史唯物主義，而不是歷史唯物主義”，這句話界定了馬克思主義哲學(xué)的辯證屬性和歷史屬性，因此用“辯證唯物主義和歷史唯物主義”命名馬克思主義哲學(xué)是完全正確的。[4]馬克思的辯證唯物主義和歷史唯物主義是指導(dǎo)中國進行社會主義偉大建設(shè)的重要法寶，“中國的馬克思主義哲學(xué)是在把馬克思主義哲學(xué)與中國的實際相結(jié)合的過程中形成和發(fā)展的，其中國特性當(dāng)然應(yīng)歸因于中國的實際”。[5]理論來源于實踐，中國的馬克思主義哲學(xué)來源于中國特色社會主義的偉大實踐，其理論特征具有中國特性，例如一切從實際出發(fā)、實事求是的科學(xué)方法來源于馬克思主義辯證唯物主義中世界統(tǒng)一于物質(zhì)的觀點，是對特定歷史階段的經(jīng)驗教訓(xùn)進行分析歸納總結(jié)得出來的，是現(xiàn)在和將來對待具體情況和問題的方法論指導(dǎo)。生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)是指生產(chǎn)力是社會發(fā)展的最終決定力量，它也是生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的根基，這一觀點來源于馬克思主義歷史唯物主義的社會矛盾學(xué)說，毛澤東、鄧小平等領(lǐng)導(dǎo)人都曾強調(diào)過，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾是推動社會發(fā)展的兩對基本矛盾，其四個方面從不相適應(yīng)到相適應(yīng)再到不相適應(yīng)，循環(huán)往復(fù)以至無窮，中國現(xiàn)在的發(fā)展與改革就是這一原理的運用。群眾觀點來源于馬克思?xì)v史唯物主義的人民群眾是歷史的創(chuàng)造者觀點，其與中國實際相結(jié)合提出了黨的群眾路線，明顯具有中國特色。馬克思主義哲學(xué)方法論體系的邏輯起點是實踐，許多著名的馬克思主義哲學(xué)家和中國共產(chǎn)黨歷來重視實踐的重要作用，但對它的解釋不盡相同，格爾里奇認(rèn)為實踐是真正變革世界的活動，馬爾科維奇認(rèn)為實踐是有意識的、有目的的和社會的活動，波什尼雅克認(rèn)為實踐是人的革命的和實際批判的活動，[6](P528)這些人對實踐的理解是作為外在聯(lián)系嵌入主體存在和客體存在中間的部分，是各種活動運動發(fā)展的場域。在此世界視野下，馬克思主義哲學(xué)中國化中的實踐觀點更具中國特色，毛澤東同志的《實踐論》是為了反對黨內(nèi)存在的教條主義和經(jīng)驗主義，對中國革命進行了哲學(xué)總結(jié)，認(rèn)為一切認(rèn)識來源于實踐，實踐是認(rèn)識的源泉等。習(xí)近平總書記強調(diào)實踐是馬克思主義哲學(xué)的核心觀點，在實踐中談實干、談興邦，并要求做到理論與實踐相統(tǒng)一，在實踐中豐富理論，再用拓展的理論指導(dǎo)實踐，這些觀點中的實踐更多的偏向于創(chuàng)新實踐。

三、世界視野下馬克思主義哲學(xué)中國化研究的創(chuàng)新路徑

世界視野下，馬克思主義哲學(xué)發(fā)揮了巨大作用，并展示了自己旺盛的生命力和強大的理論解釋功能，成為指導(dǎo)社會發(fā)展的思想武器，如中國的毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀、習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想中的一些思想理論和方法與馬克思主義哲學(xué)是一脈相承的，不僅能給中國的發(fā)展提供直接指導(dǎo)，也給其它發(fā)展中國家提供了中國智慧和中國方案。但是作為“時代精神的精華”的馬克思主義哲學(xué)也會隨著時代的變遷，由于面臨的新問題而降低自身的理論解釋力和自洽力，這就需要進行創(chuàng)新，使馬克思主義哲學(xué)成為與時俱進的哲學(xué)。一是把文本與實踐相結(jié)合，實踐觀點是馬克思主義哲學(xué)中首要的、基本的觀點，“而創(chuàng)新實踐是人類實踐的高級形式和當(dāng)代社會實踐的主導(dǎo)形式”。[2](P30)所以馬克思主義哲學(xué)中國化創(chuàng)新的路徑之一是把文本與實踐相結(jié)合，這種研究方式是對理論多元化的吸收借鑒及對當(dāng)代社會實踐的深刻把握，文本指中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的優(yōu)秀思想、西方的新馬克思主義哲學(xué)以及經(jīng)典的馬克思主義著作，實踐指各種生產(chǎn)實踐、生活實踐、交往實踐、工作實踐等，以及在實踐中的科學(xué)、技術(shù)、知識的創(chuàng)新，恩格斯指出，“隨著自然科學(xué)領(lǐng)域中第一個劃時代的發(fā)現(xiàn)，唯物主義也必然要改變自己的形式”，[7](P281)體現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)的開放包容、與時俱進的品格；二是借鑒世界與立足中國相結(jié)合，既要關(guān)注世界的大環(huán)境,借鑒他國經(jīng)驗，又要注重聯(lián)系中國實際。由于馬克思主義哲學(xué)的本質(zhì)是民族化和多元化的，所以借鑒各個國家研究馬克思主義哲學(xué)的成果，不會帶來馬克思主義哲學(xué)科學(xué)思想的改變，相反還會不斷豐富它的內(nèi)容。在世界背景下研究馬克思主義哲學(xué)會遇到許多困難，因為每個國家的社會存在不同，決定其社會意識和思維方式不同，所以廣大研究者必須摒棄浮躁，靜下心來認(rèn)真研究；三是駁斥反馬與加強自省相結(jié)合。在世界范圍內(nèi)，各種反馬克思主義的聲音層出不窮，駁斥反馬克思主義是馬克思主義哲學(xué)中國化研究的一項重要任務(wù)，真理就是在相互辯論與碰撞中產(chǎn)生的，同時，要對馬克思主義哲學(xué)中的過時觀點進行糾正和創(chuàng)新，這是自省，把兩者結(jié)合起來才能達到內(nèi)圣外王，馬克思主義哲學(xué)才能正確發(fā)揮認(rèn)識世界和改造世界的功能。