加強“五觀”教育 提高宗教界堅持中國化方向的主動性自覺性

馮永昌

在黨的十九大報告中，習(xí)近平總書記指出要“全面貫徹黨的宗教工作基本方針，堅持我國宗教的中國化方向，積極引導(dǎo)宗教與社會主義社會相適應(yīng)”[1]，標志著“堅持中國化方向”已經(jīng)成為新時代宗教工作的指南。堅持我國宗教中國化方向既是中國共產(chǎn)黨總結(jié)宗教工作成功經(jīng)驗基礎(chǔ)上作出的科學(xué)論斷，也是新時代應(yīng)對百年未有之大變局、使我國宗教自覺服從服務(wù)于國家民族根本利益的重大戰(zhàn)略。引導(dǎo)宗教界人士和信教群眾理解這一重大戰(zhàn)略并主動融入和推動宗教中國化的歷史進程，對于團結(jié)和引領(lǐng)信教群眾共同致力于中華民族偉大復(fù)興具有重要的現(xiàn)實意義。

宗教中國化首要的問題在于解決思想認識問題，提高宗教界人士的主動性自覺性。為了解宗教界人士和信教群眾對堅持中國化方向的理解和接受程度，本文選取了山東12個地市進行了調(diào)研。在調(diào)研中我們發(fā)現(xiàn)，部分教職人員和信教群眾對于為什么要中國化、怎樣中國化還存在模糊認識，甚至存在抵觸情緒，不知道為什么要中國化、怎么樣中國化。因此有必要加強宣傳教育，幫助宗教界樹立“五觀”——正確的歷史觀、文化觀、價值觀、國家觀、法治觀，提高堅持中國化方向的主動性自覺性。

一、加強全程歷史教育，樹立全面客觀的歷史觀

中國各宗教都具有悠久的歷史，在世界和中國發(fā)展歷史上都曾經(jīng)發(fā)揮過重要作用，全面了解各個宗教在歷史上的地位作用，有助于我們樹立客觀的宗教歷史觀。

（一）客觀了解評價本宗教發(fā)展史

宗教是一種復(fù)雜的社會現(xiàn)象，是上層建筑之一，這就決定了宗教史同歷史上各個時期的政治、經(jīng)濟、社會、文化息息相關(guān)，反映了社會的發(fā)展歷史。了解宗教發(fā)展的歷史有助于宗教界人士客觀評價各個宗教在歷史上的地位作用，理解宗教社會作用的兩重性，在社會主義社會中正確定位宗教。

調(diào)研發(fā)現(xiàn)，很多信教群眾對本宗教的歷史知之甚少、語焉不詳，主要原因在于平時的宗教活動只注重對經(jīng)典、教義、禮儀的學(xué)習(xí)，很少學(xué)習(xí)宗教史，或者以經(jīng)過神化的歷史代替信史。對本宗教的傳播，只講和平發(fā)展的一面，不講借助武力強迫的一面。如，對于中世紀的歷史，只講世俗政權(quán)對神權(quán)的臣服，神權(quán)如何至高無上，不講異端裁判所對科學(xué)的迫害和扼殺。

現(xiàn)階段各宗教對于本宗教的歷史往往采取神化、美化的方式加以宣傳，對負面的歷史事件選擇性忽略，有選擇地強調(diào)神圣性、忽視世俗性。導(dǎo)致宗教信眾對所信仰宗教了解不全面，不能正確評價宗教社會作用兩重性，甚至認為其他宗教都有不光彩的歷史，只有本宗教是完美的。要開展全面的宗教歷史教育，引導(dǎo)信教群眾全過程認識本宗教發(fā)展的過程，尤其是對用非和平手段傳播、維護宗教信仰的歷史時期要有正確的認識。

（二）客觀了解評價宗教在中國的發(fā)展史

各宗教在中國發(fā)展、傳播的歷史實際上是同中國社會、文化不斷適應(yīng)的過程，這個歷史過程注定不會一帆風(fēng)順，有很多的經(jīng)驗教訓(xùn)值得汲取。比如，佛教自兩漢之際、公元前后傳入中國，既有成功融入本土文化的經(jīng)驗，也有“三武一宗滅佛”的沖突；既有禪宗等推動宗教中國化的行為，也有白蓮教等利用教義沖擊政權(quán)的行為。道教既有與佛教和平相處、相得益彰的階段，也有相互競爭、競辯先后的歷史。伊斯蘭教既有以儒詮經(jīng)、會通儒學(xué)主動中國化的進程，也有新中國成立后門宦制度的不適?；阶诮痰膫鞑捉?jīng)波折帶來了西方科技，更見證了中華民族歷史地位的沉浮。

歷史是一脈相承、緊密聯(lián)系的，忘記歷史就意味著背叛。在中國海洋大學(xué)、青島大學(xué)、青島理工大學(xué)、青島科技大學(xué)、青島農(nóng)業(yè)大學(xué)5所高校的調(diào)研中，我們就發(fā)現(xiàn)，超過一半的學(xué)生不了解近代史上宗教在侵華過程中扮演的角色，更不了解青島開埠過程中的宗教因素，導(dǎo)致無法全面理解堅持獨立自主自辦原則的歷史和現(xiàn)實意義。所以我們反對在宗教史教育中只講現(xiàn)在、不講歷史，只講片段、不講全程，只講經(jīng)驗、不講教訓(xùn)的傾向，要樹立全面客觀的歷史觀。

二、加強中華文化浸潤，堅定自信包容的文化觀

外來宗教中國化的根本標準是思想、教義上的中國化，很大程度上就是接受中華文化浸潤、與本土文化交流互鑒的過程。在這一過程中，我們要堅定文化自信、反思文化自卑、反對文化自傲。

（一）堅定文化自信，用中華文化浸潤各宗教

中國在歷史上曾經(jīng)長期占據(jù)領(lǐng)跑位置，中華文明的成果不僅哺育教化了一代代中國人，還推動了世界文明的進步發(fā)展。我們不僅有五千年薪火相傳的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，還有在革命、建設(shè)、改革中產(chǎn)生的革命文化和社會主義先進文化，中華文化的悠久歷史和社會主義建設(shè)取得的偉大成就說明中華文化是富有生命力的偉大文化，對此我們要有充分的文化自信。

鴉片戰(zhàn)爭之后百余年的中國近代史是一部中華民族受盡欺凌的歷史，但并不是文明落后的歷史。我們有些宗教信眾片面地把外來宗教等同于西方文化、先進文化，認為從發(fā)達國家傳來的宗教就是先進文化、先進生產(chǎn)力的象征，從而產(chǎn)生對宗教文化的自傲和中華文化的自卑，甚至產(chǎn)生一種歧視鏈，即認為信仰西方宗教的可以輕視信仰本土宗教的，信仰宗教的在道德上優(yōu)于不信仰宗教的。針對這一現(xiàn)象，首先，要讓群眾了解西方宗教不能等同于西方文化，西方近代文化發(fā)展的歷程一定程度上是去宗教化的歷程，比如西方文藝復(fù)興的過程其實就是擺脫神權(quán)統(tǒng)治的過程。其次，要讓群眾了解西方文化也不能等同于先進文化。西方近現(xiàn)代的領(lǐng)先是多種因素共同作用的結(jié)果。

（二）堅持文明互鑒，促進各種文化平等交流

文明因交流而多彩，因互鑒而豐富，要引導(dǎo)各宗教之間平等交流對話、與本土文化相互借鑒吸收。佛教傳入中國后，與本土文化從沖突到融合，從借助玄學(xué)的“格義”到中國化理解的“得意”，從具備中國特點的“師說蜂起”到中國化佛教形成的“宗派林立”，都離不開與本土文化的交流互鑒。宋明以降，儒釋道三教合流，中國化佛教又反哺了本土文化，形成了儒釋道三足鼎立的中華文化格局。伊斯蘭教在中國的發(fā)展一方面是與中國本土文化適應(yīng)融合的進程，另一方面也是在組織形式上本土化的過程，如“開學(xué)阿訇必自外方延請，不許扶立長教致令把持”的阿訇聘請制度就避免了世襲制帶來的弊端。

宗教中國化工作的重點和難點是基督宗教，與佛教和伊斯蘭教傳入時中國發(fā)展居于領(lǐng)先地位不同，基督宗教大規(guī)模傳入中國是在鴉片戰(zhàn)爭之后，造成了基督教文化是先進文化的假象?？v觀世界上信仰基督教的國家，其實不少國家仍然處于發(fā)展中甚至是欠發(fā)達狀態(tài)，說明基督教文化與生產(chǎn)力發(fā)展缺乏正相關(guān)，沒有必然聯(lián)系，并不能代表先進文化發(fā)展方向。

三、加強核心價值引領(lǐng)，培養(yǎng)和諧向上的價值觀

黨的十八大提出：“倡導(dǎo)富強、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善，積極培育和踐行社會主義核心價值觀?！盵2]社會主義核心價值觀是中華民族共同的價值規(guī)范和道德引領(lǐng)，用社會主義核心價值觀引領(lǐng)宗教，是引導(dǎo)宗教堅持中國化方向的根本要求，對引導(dǎo)宗教與社會主義社會相適應(yīng)、防范西方意識形態(tài)滲透、抵御宗教極端主義思潮影響至關(guān)重要。

社會主義核心價值觀是現(xiàn)階段全國人民對價值理念的最大公約數(shù)的表述，包含了各族人民對于價值標準的判斷和追求，也涵蓋了各宗教文化最核心的價值標準，具有強大的感召力、凝聚力和引導(dǎo)力。當前，部分信教群眾對社會主義核心價值觀的理解還不夠深刻，認為宗教本身就是教人向善，在行事為人方面比一般人要求更嚴，甚至認為宗教教規(guī)完全可以替代甚至高于核心價值觀要求。有的群眾就講，“你們說的那些，跟圣經(jīng)講的一樣，圣經(jīng)上都有了”，所以認為宗教場所“四進”活動沒有必要或存在抵觸情緒。這里的誤區(qū)就是顛倒了主次關(guān)系，沒有認識到是核心價值觀統(tǒng)攝了包括各宗教文化在內(nèi)的各種價值標準，而不是相反。沒有看到，雖然宗教本身也是一種價值觀的體現(xiàn)，但是由于各種原因，都存在一定的局限性，雖然一定程度上與核心價值觀契合，但是并不能成為全社會的共識，更不能用宗教價值代替全民族的核心價值觀。

作為中華人民共和國公民和中華民族一分子，宗教界人士也應(yīng)當有國家意識、公民意識和社會擔(dān)當，積極培育和踐行社會主義核心價值觀。在國家層面，要高舉愛國主義旗幟，與祖國同呼吸，與人民共命運，自覺服從和服務(wù)于國家的整體利益和民族的最高利益，堅持走與社會主義社會相適應(yīng)的道路。在社會層面，要發(fā)揮服務(wù)社會的優(yōu)良傳統(tǒng)，積極融入社會、服務(wù)人群，投身于社會主義建設(shè)和改革開放的偉大事業(yè)中。在公民層面，要遵紀守法，提升法律意識、公民意識，要倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善等道德規(guī)范。因此，在信教群眾中培育和踐行社會主義核心價值觀，可以增強群眾的愛國情懷、社會責(zé)任和個人擔(dān)當。

四、加強愛國主義教育，培育愛國至上的國家觀

“當代中國，愛國主義的本質(zhì)就是堅持愛國和愛黨、愛社會主義高度統(tǒng)一”[3]，這一論斷深刻揭示了愛國主義與社會主義的內(nèi)在聯(lián)系，闡明了當代中國愛國主義的本質(zhì)特征。深入理解這一科學(xué)論斷，是我們正確把握和始終堅持愛國主義的思想前提。

當今世界正面臨百年未有之大變局，國際國內(nèi)局勢更加復(fù)雜多變，大國博弈更多表現(xiàn)為國家綜合實力尤其是軟實力的較量。美國總統(tǒng)特朗普在2018年的國家安全報告中就已經(jīng)明確界定中國是“競爭者”，由于競爭性因素的存在，美國為首的西方國家加快對民族宗教等領(lǐng)域的滲透，持續(xù)對中國進行“西化”“分化”。境外利用宗教進行滲透的實質(zhì)已經(jīng)不是宗教問題而是政治問題，值得我們高度重視。

但是，部分教職人員和信教群眾沒有看到宗教背后的國際競爭因素，以至于在“愛國愛教”的問題上出現(xiàn)根本性錯誤，認為愛國愛教是道選擇題，可以先“愛教”后“愛國”，先是一個“教民”后是一個“公民”，把教規(guī)置于國法之上。一方面享受國家的普惠政策，另一方面對于境外組織的小恩小惠來者不拒，認為自己占了便宜，不了解東歐劇變中天主教等宗教組織發(fā)揮的關(guān)鍵性作用，沒有意識到宗教問題關(guān)系到中國特色社會主義事業(yè)的發(fā)展，有意無意地忽略了宗教背后隱含著的激烈國際競爭。“最關(guān)鍵的是教育群眾”，所以一定要加強愛國主義教育，讓群眾樹立起國家、民族利益至上的愛國主義國家觀、利益觀。

“愛國主義是具體的、現(xiàn)實的”[4]，脫離了具體國家制度的完全抽象的愛國主義是不存在的，當代中國愛國主義就是愛社會主義中國。在愛國主義教育中，要引導(dǎo)群眾學(xué)習(xí)黨史、國史、新中國史，了解中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國各族人民艱苦奮斗救亡圖存之路。增強中國特色社會主義道路自信，認識到黨領(lǐng)導(dǎo)人民開辟的中國特色社會主義道路是符合中國發(fā)展的正確道路，必須長期堅持；增強中國特色社會主義理論自信，認識到馬克思主義與中國具體實踐結(jié)合的理論體系是符合中國實際的科學(xué)理論，必須長期堅持；增強中國特色社會主義制度自信，認識到中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的中國特色社會主義制度是符合生產(chǎn)力發(fā)展水平的偉大創(chuàng)造，必須長期堅持；增強中國特色社會主義文化自信，認識到中華文化是中華民族在世界激蕩中站穩(wěn)腳跟的根基和靈魂，必須長期堅持。引導(dǎo)群眾堅定中國特色社會主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信，弘揚愛國主義精神，守護好、建設(shè)好我們偉大的國家。

五、加強全民守法宣傳，明確政教和諧的法治觀

依法管理宗教事務(wù)既是全面依法治國在宗教領(lǐng)域的體現(xiàn)，也是政教關(guān)系和諧的法治保障。要加強法治宣傳教育，使信教群眾了解政教關(guān)系是宗教關(guān)系和諧的關(guān)鍵，只有全民守法才能維護政教關(guān)系和諧，為宗教有序健康發(fā)展奠定法律基礎(chǔ)。

依法管理宗教事務(wù)是世界各國的通行做法，我們一方面致力于保護群眾宗教信仰自由的權(quán)利，另一方面用法律調(diào)節(jié)與社會相關(guān)的宗教涉俗事務(wù)。部分信教群眾錯誤理解了中央政策，把“宗教信仰自由”簡化為所謂的“宗教自由”，追求不受法律約束的“完全自由”，個別宗教工作干部也把“宗教信仰自由”與“依法管理宗教事務(wù)”對立起來，以至于在宗教工作中“一放了之”。在處理基督教臨時聚會點審批等問題上，出現(xiàn)了把關(guān)不嚴等問題。還有的干部一味強調(diào)宗教的特殊性，認為宗教問題敏感復(fù)雜，不敢管不想管不會管，導(dǎo)致在宗教領(lǐng)域出現(xiàn)了“法外之教”“法外之地”“法外之人”，破壞了法律面前人人平等的法治環(huán)境。因此，要加強宗教法治化宣傳教育。

首先，要讓群眾了解宗教事務(wù)也是社會公共事務(wù)，必須接受法律管理。江澤民同志指出中國宗教具有特殊復(fù)雜性的特征，習(xí)近平總書記也強調(diào)宗教工作具有特殊重要性，這個“特殊”強調(diào)的是重要性而不是個別性，更不是例外性。宗教事務(wù)作為影響社會影響他人的社會公共事務(wù)，具有社會公共事務(wù)的一般性特征，要按照公共事務(wù)的規(guī)律進行法治化管理。在科學(xué)立法、嚴格執(zhí)法、公正司法的基礎(chǔ)上樹立全民守法的法治觀念，樹立起“沒有法外之教、沒有法外之地、沒有法外之人”守法觀念。

其次，要讓群眾了解法治是宗教有序健康發(fā)展的保障。法治是與人治相對的社會治理方式，要求整個國家以及社會的公共生活都要依法而治，即依靠法律這種公共權(quán)威來管理國家、治理社會。法治提供的是普遍、穩(wěn)定、明確的社會規(guī)范，這種確定性不是靠任何人格權(quán)威，不以個人意志為轉(zhuǎn)移的。縱觀中國政教關(guān)系發(fā)展的歷史，既有某種宗教獲得帝王青睞支持而超常規(guī)發(fā)展的例子，也有失去政權(quán)支持一落千丈甚至走向衰亡的情況，這說明把宗教的健康發(fā)展全都寄望于人治是不可靠的，只有法治才能提供具有確定性的制度保障。此外，還要讓信教群眾了解“三武一宗法難”等大規(guī)模政教沖突的原因都在于宗教的無序發(fā)展危及了政權(quán)的生存，只有政府和宗教組織都強化法治思維、尊重法治，才能維護政教關(guān)系的和諧。

再次，向群眾介紹世界各國依法管理宗教事務(wù)的情況，消除對西方國家所謂宗教“完全自由”的誤解?，F(xiàn)代國家治理體系中，對宗教的治理方式基本上都傾向于依法治理，其中有一部分國家采取了對宗教事務(wù)單獨立法進行規(guī)范，大部分國家未單獨立法，而是采用管理一般公共事務(wù)的方式進行治理。比如，部分傳統(tǒng)信仰天主教的西班牙、墨西哥、秘魯?shù)葒以谧诮淌浪谆螅ㄟ^宗教立法確立政教關(guān)系；美國等國家則是運用一般法律調(diào)節(jié)涉及宗教的社會關(guān)系。但是，從來沒有任何國家對宗教采取放任自流的態(tài)度，更不存在所謂的“宗教自由”。

外來宗教中國化是一個長期漸進的過程，這一過程的關(guān)鍵不在于建筑、服飾、裝飾、儀式等外在形式的本土化，而在于教義思想的本土化。如何使外來宗教尤其是強勢文化適應(yīng)中國國情，主動推進中國化進程，人是最關(guān)鍵的因素，也是最重要的推動力量。加強“五觀”教育，引導(dǎo)使宗教界人士和信教群眾樹立起正確全面的歷史觀、文化觀、價值觀、國家觀、法治觀，可以提高宗教界堅持宗教中國化方向的主動性自覺性，以更加自信的心態(tài)、更加包容的態(tài)度面對外來文化和外來宗教，為經(jīng)濟社會發(fā)展貢獻積極力量。