淺析多西學(xué)院建筑的“東西方平衡之道”
——基于現(xiàn)代主義下的新印度傳統(tǒng)建筑創(chuàng)作

張 圓 | Zhang Yuan

巴克里希納·多西（Balkrishna Doshi，1927年出生于印度浦那①，以下簡(jiǎn)稱多西）是印度現(xiàn)代建筑先驅(qū)、城市規(guī)劃師及建筑教育學(xué)家。他在1956年成立了建筑事務(wù)所，完成了一百多個(gè)建筑項(xiàng)目，在2018年獲得第40屆普利茲克建筑獎(jiǎng)。

多西出生于一個(gè)印度教大家庭，經(jīng)常和家人一起去寺廟或朝圣地進(jìn)行各種活動(dòng)和儀式，這給了他了解印度的世事無常及變動(dòng)不居的機(jī)會(huì)，也從中提煉出了印度建筑中的群居性和神圣性。結(jié)合他后來的西方求師和工作經(jīng)歷，最終形成了屬于自己的獨(dú)特建筑語言，將現(xiàn)代主義和印度本土文化完美結(jié)合。

圖1 印度語言文學(xué)院鉸接的門

圖2 艾哈邁達(dá)巴德印度管理學(xué)院圓形洞口

多西設(shè)計(jì)的四項(xiàng)學(xué)院建筑均位于印度，其中1957年—1962年完成的印度語言文學(xué)院（Institute of Indology）由艾哈邁達(dá)巴德教育協(xié)會(huì)捐贈(zèng)；1968年建成的艾哈邁達(dá)巴德建筑學(xué)院（School of Architecture）提供建筑學(xué)、藝術(shù)及應(yīng)用學(xué)科等新課程，在教育方面重視印度本土；1977年—1985年建成的班加羅爾印度管理學(xué)院（Bangalore Indian Institute of Management）是印度四所管理學(xué)院之一；1997年建成的新德里國(guó)立時(shí)裝學(xué)院（National Institute of Fashion Technology）是印度政府為了鼓勵(lì)服裝行業(yè)的快速發(fā)展而建立的學(xué)院。下文試圖通過梳理這四項(xiàng)建筑的共性和差異，以此來歸納和總結(jié)多西獨(dú)特的基于現(xiàn)代主義下的新印度傳統(tǒng)建筑創(chuàng)作語言。

圖3 班加羅爾印度管理學(xué)院平面圖

圖4 印度語言文學(xué)院入口的橋

圖5 新德里國(guó)立時(shí)裝學(xué)院

1 模仿與超越——學(xué)院建筑對(duì)西方現(xiàn)代主義的回應(yīng)

多西于1951年自薦加入勒·柯布西耶②（Le Corbusier，以下簡(jiǎn)稱柯布西耶）的工作室，隨后擔(dān)任柯布西耶在印度項(xiàng)目的負(fù)責(zé)人，參與了他在昌迪加爾和艾哈邁達(dá)巴德的一些項(xiàng)目。1962年又以主持建筑師的身份參與了路易斯·康③（Louis Isadore Kahn，以下簡(jiǎn)稱康）的印度艾哈邁達(dá)巴德管理學(xué)院的設(shè)計(jì)。與兩位大師的學(xué)習(xí)與交鋒中，多西將現(xiàn)代建筑的某些永恒價(jià)值和印度傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)的研究結(jié)合起來，并將從柯布西耶和康那里吸取的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)轉(zhuǎn)化為應(yīng)對(duì)炎熱氣候和正在經(jīng)歷巨變的古代文明的需求[1]。

1.1 柯布西耶對(duì)多西的影響

（1）建筑中的雜技演員——柯布西耶對(duì)多西的啟發(fā)

多西將柯布西耶比喻成建筑領(lǐng)域中的雜技演員，因?yàn)樗矣诿半U(xiǎn)，而且一旦下定決心就不會(huì)改變，就像雜技演員一腳踏上鋼絲繩便沒有回頭路一樣。在柯布的設(shè)計(jì)中，變化是關(guān)鍵要素。他不會(huì)遵循一個(gè)規(guī)則系統(tǒng)，而是用多個(gè)規(guī)則系統(tǒng)來實(shí)現(xiàn)目標(biāo)。例如在設(shè)計(jì)艾哈邁達(dá)巴德的棉紡織協(xié)會(huì)大樓（Mill Owners Association Building）時(shí)，原大樓設(shè)計(jì)有一排規(guī)整圓柱，最后他打破規(guī)則拿掉了其中兩根，以一片混凝土墻替代，因?yàn)樗Ｍ麪I(yíng)造一種視覺效果。同時(shí)他采用了和以往完全相反的遮陽頂蓋形式，以此呼應(yīng)這棟樓正面為東西走向、南北兩堵墻都為實(shí)體磚墻的特性[2]。

而在設(shè)計(jì)昌迪加爾建筑群（Capital Complex）時(shí)，柯布西耶選擇用薩巴馬提出的冷卻塔作為昌迪加爾議會(huì)大樓（The Legislative Assembly）的原型。他還設(shè)計(jì)了“張開的手”④（Open Hand Monument），寓意張開雙手擁抱世界，這是一個(gè)充分響應(yīng)空間且具有交互寓意的范例。同時(shí)柯布對(duì)色彩的運(yùn)用也十分大膽且具有想象力。對(duì)他而言，色彩和建筑彼此交融，色彩被用來加強(qiáng)整體體驗(yàn)感。為了打造與眾不同的區(qū)域，他將昌迪加爾最高法院（The Supreme Court）主門廊的每根帶墻面的柱子涂上不同色彩。多西說這是他第一次看到一系列綜合建筑按照特定順序排列，意味深長(zhǎng)又極具設(shè)計(jì)感，形式和規(guī)模還能與周圍乃至整個(gè)宇宙聯(lián)系起來[2]。

（2）巧用混凝土——多西對(duì)柯布西耶的回應(yīng)

印度語言文學(xué)院是多西建筑創(chuàng)造生涯初期的作品，因此有著濃烈的柯布式現(xiàn)代主義風(fēng)格。他參考了柯布帶來的現(xiàn)代建筑原型（如昌迪加爾建筑群和撒丹別墅⑤（Villa Shodan），在學(xué)院中使用了鋼筋混凝土框架和保護(hù)性懸垂屋頂。但他也在模仿的基礎(chǔ)上做了一些改進(jìn)：比如雖沿用了嚴(yán)格的模數(shù)制度，卻在伸縮縫的部位打破原有的模數(shù)；南立面使用的是柯布式混凝土遮陽板，但尺度相對(duì)柯布來說更加合適。且柯布曾在昌迪加爾的秘書處和主博物館使用了一種寬葉門，門在第三個(gè)點(diǎn)鉸接而不是在拐角處，這實(shí)際上更像一堵可以打開的墻，可讓更多的空氣進(jìn)入。在文學(xué)院第二期的博物館建設(shè)中，多西在中庭中也使用了類似的門（圖1）。但在隨后的使用過程中，混凝土框架明顯遭受了印度極端氣候的破壞，這導(dǎo)致多西不斷尋找新的解決方案。所以他一直試圖從過去學(xué)習(xí)，而不是簡(jiǎn)單地重復(fù)它[3]。

艾哈邁達(dá)巴德建筑學(xué)院是多西隨后的一個(gè)學(xué)院建筑的項(xiàng)目，其中混凝土框架屋頂沿用了柯布西耶的風(fēng)格。且由于原場(chǎng)地被磚窯占據(jù)呈丘陵輪廓，多西決定將內(nèi)外都作為教學(xué)空間，提煉出柯布西耶關(guān)于底層架空柱形成開放區(qū)域的概念，創(chuàng)造了一個(gè)陰涼、自然通風(fēng)的聚集區(qū)，這也是對(duì)柯布西耶在以往的設(shè)計(jì)過于空曠而缺乏陰影場(chǎng)地的改進(jìn)[4]。而在靠近學(xué)院的藝術(shù)家工作室，多西將柯布西耶撒丹別墅上用作遮陽裝置的陽傘和混凝土“雞蛋條板箱”改進(jìn)為帶頂棚的室外平臺(tái)，用于放置雕塑和工藝品。

1.2 路易斯·康對(duì)多西的影響

（1）建筑中的瑜伽修行者——康對(duì)多西的啟發(fā)

多西認(rèn)為康就像一個(gè)瑜伽修行者，通過靈魂，用心去尋找宇宙的動(dòng)態(tài)關(guān)系。他在印度完成的首個(gè)作品艾哈邁達(dá)巴德印度管理學(xué)院（Indian Institute of Management Ahmedabad）建于1963年—1974年，多西擔(dān)任主持建筑師。這個(gè)項(xiàng)目非常宏大，占地40hm2，是印度現(xiàn)代機(jī)構(gòu)設(shè)計(jì)中的一個(gè)開創(chuàng)性項(xiàng)目?？档摹叭祟惣捌錂C(jī)構(gòu)”理念貫穿著這個(gè)設(shè)計(jì)，強(qiáng)調(diào)將教育和文化、身心健康結(jié)合起來[2]。

學(xué)院設(shè)計(jì)的主要手法是基于康的正交系統(tǒng)特征的理性規(guī)劃方法。每個(gè)單元的厚重磚墻圍護(hù)結(jié)構(gòu)都開有巨大的圓形和方形洞口（圖2），被放置在第二個(gè)內(nèi)部圍護(hù)結(jié)構(gòu)的前面，康將其作為分層的方式，稱之為“圍繞建筑的廢墟”，以創(chuàng)建一個(gè)遮陽的眩光自由空間。這些空間位于每一個(gè)單獨(dú)的單元內(nèi)，每個(gè)房間通過幾何形狀的單元布局來保持秩序，但它們之間的室外空間大多沒有陰涼。多西對(duì)此的評(píng)價(jià)是“康希望在一個(gè)平坦純凈的土地上建造，排斥樹木和流水。”[5]

圖6 耆那教寺廟圖

圖7 勝利之城平面圖

圖8 艾哈邁達(dá)巴德建筑學(xué)院的采光天窗

（2）巧用光和陰影——多西對(duì)康的回應(yīng)

班加羅爾印度管理學(xué)院可看作是多西對(duì)康的艾哈邁達(dá)巴德印度管理學(xué)院的“修正”，它偏離了一些基本規(guī)則，并以特別的方式實(shí)現(xiàn)了康的項(xiàng)目中未實(shí)現(xiàn)的其他規(guī)則。校園的主要組成部分包括圖書館、實(shí)驗(yàn)室、教室和行政辦公室，以縱向軸線為基準(zhǔn)，沿著階梯狀平面布置，由于學(xué)生宿舍距離較近，所以將其傾斜，與軸線成一定角度，圍合出廣場(chǎng)[6]（圖3）。在主校區(qū)的規(guī)劃中，戶外房間的定義并不像艾哈邁達(dá)巴德印度管理學(xué)院那樣清晰：每一個(gè)開放空間都充滿了看似隨意的亭臺(tái)，這些亭臺(tái)被用作教學(xué)空間。然而最引人注目的是走廊，更恰當(dāng)?shù)恼f法是被遮蓋的步行街，它將各種元素連接在一起。多西說這些設(shè)計(jì)是為了提供無數(shù)的遠(yuǎn)景或焦點(diǎn)，以產(chǎn)生與自己的對(duì)話⑥。這些走廊各式各樣，有些是完全開放的，有些有藤架，有些頂部有玻璃天窗。為了進(jìn)一步提升空間體驗(yàn)，走廊的寬度也因不同的行為模式而進(jìn)行調(diào)整，允許更加自由的互動(dòng)。這些被遮蓋的街道在許多地方高達(dá)三層樓高，在某種意義上激活了康在艾哈邁達(dá)巴德創(chuàng)造的間隙，使之成為一條連續(xù)的步行街，連接了各個(gè)部分，并將康的露臺(tái)和步行街合二為一，實(shí)現(xiàn)了康所說的“一個(gè)由步行方式連接的空間，你可以將其視為高空間、低空間和各種空間，人們可以在其中找到他們想做的任何事情?！雹哂《热丝诿芗?，家庭結(jié)構(gòu)緊湊，是一個(gè)集體國(guó)家，很少有人獨(dú)處。而多西為學(xué)生們提供了一個(gè)難得的機(jī)會(huì)，如果他們?cè)敢獾脑?，他們就有機(jī)會(huì)獨(dú)處[3]。

2 融合與轉(zhuǎn)譯——學(xué)院建筑對(duì)印度本土的回應(yīng)

2.1 捕捉風(fēng)和陰影——應(yīng)對(duì)炎熱氣候

由于印度大部分屬于熱帶季風(fēng)氣候，全境炎熱，所以如何應(yīng)對(duì)氣候的挑戰(zhàn)始終是多西需要解決的問題。在建設(shè)印度語言文學(xué)院的時(shí)候，多西的回應(yīng)是一個(gè)延伸到整個(gè)場(chǎng)地的線性建筑，為盛行的微風(fēng)呈現(xiàn)出一個(gè)長(zhǎng)長(zhǎng)的立面。而二層的一圈回廊是一層的遮陽挑檐，使首層形成一個(gè)陰影空間。且因?yàn)閷W(xué)院收藏了大量的古代手稿和珍貴字畫，這些文稿以前是存放在耆那教寺廟的地下，環(huán)境的突然改變會(huì)對(duì)這些文稿產(chǎn)生破壞，因此需要同樣的溫度和濕度條件使其保持完整。所以多西將建筑物部分地嵌入地下，收藏空間放置在半地下層，而入口層被抬高，通過一座凸起橋梁和街道相連（圖4）。文學(xué)院后面的硬鋪通過早晨陽光產(chǎn)生的熱量使熱空氣上升，而前面的花園草地晚上會(huì)產(chǎn)生冷空氣，以此形成一個(gè)對(duì)流循環(huán)。手稿在其中通過交叉通風(fēng)自然冷卻，不用使用空調(diào)即可達(dá)到通風(fēng)降溫的作用。

印度語言文學(xué)院展現(xiàn)了多西對(duì)對(duì)流的敏銳理解，而在艾哈邁達(dá)巴德建筑學(xué)院中他也運(yùn)用了相似的理念，采用底層開放式的布局。在建筑形式的選擇上，多西的基本概念是創(chuàng)造一個(gè)“幾乎沒有門的開放的地方”，他希望將這種可達(dá)性不僅作為學(xué)術(shù)自由的隱喻，而且作為環(huán)境響應(yīng)性的隱喻。于是他使用“L”形展開，利用基于南北軸線上平行的承重墻來捕捉和引導(dǎo)穿過辦公室和教室的風(fēng)。南面的漏斗形入口使微風(fēng)可以穿過建筑，使空氣對(duì)流。整個(gè)校園都沒有圍墻，多西將滲透性貫穿于建筑和場(chǎng)地。工作室很高且通風(fēng)良好，北向的光線來自傾斜的玻璃天窗，寬大的門作為面板鉸接在第三點(diǎn)，使人的視線可以不受阻礙地看向室外，也可讓空氣更加自由流動(dòng)?？拷ㄖW(xué)院的藝術(shù)家工作室更具滲透性，內(nèi)部工作室與混凝土框架屋頂覆蓋的外部構(gòu)件之間的邏輯平衡揭示了多西的實(shí)用主義，加上更少的用磚量及室外花園，均有效緩解了印度炎熱潮濕的氣候。且艾哈邁達(dá)巴德建筑學(xué)院面向一個(gè)長(zhǎng)滿草的小山，相對(duì)于印度語言文學(xué)院，多西將工作室綜合體降低了整整一層，于是這座建筑在較熱的東西軸呈現(xiàn)出最小的高度，較長(zhǎng)的教室翼向南延伸，在工作室翼的另一側(cè)勾勒出一個(gè)表面較硬的廣場(chǎng)的邊緣，它通過下層開放的、有陰影的房間吸引綠色區(qū)域內(nèi)的冷空氣。這個(gè)戶外房間部分浸沒在水中，是學(xué)生們最喜歡的聚會(huì)交流場(chǎng)所，使整個(gè)學(xué)校的氛圍充滿活力。

2.2 模糊室內(nèi)室外——巧用場(chǎng)地環(huán)境

在后期多西設(shè)計(jì)新德里國(guó)立時(shí)裝學(xué)院時(shí)，他認(rèn)為服裝設(shè)計(jì)需要不斷的創(chuàng)新，時(shí)裝表演實(shí)際是強(qiáng)調(diào)戲劇效果的戲劇行為。這種不斷變化的環(huán)境就意味著空間和時(shí)間的連續(xù)運(yùn)動(dòng)。從建筑的角度看，這暗示了一種內(nèi)斂的市集式氛圍因?qū)W生的活動(dòng)而變得活躍起來。戲劇元素暗示了一系列高低不同的平臺(tái)，各式各樣的畫廊，教學(xué)和休閑活動(dòng)的區(qū)域，以及設(shè)計(jì)的直接和間接展示。這就意味著一系列在不同的高度的內(nèi)部庭院和露臺(tái)⑧。

而德里發(fā)展局（DDA）根據(jù)容積率規(guī)定場(chǎng)地入口處不能建任何建筑，只能做綠化。為了實(shí)現(xiàn)這種內(nèi)省的形象，多西將規(guī)定的入口綠色區(qū)域的前庭變成了有展示、社交聚會(huì)等公共或半公共活動(dòng)的集市。對(duì)于學(xué)院本身，多西的設(shè)計(jì)構(gòu)思是使用3～4層樓高的建筑綜合體的每一個(gè)主要塊體圍繞庭院，而不是一個(gè)整體的、巨大的建筑塊體。多西希望營(yíng)造傳統(tǒng)的庭院或集市廣場(chǎng)的氛圍，賦予整體較少的規(guī)則，使建筑中的每個(gè)角色在統(tǒng)一中又有可識(shí)別的差異。教室群包含教室、實(shí)驗(yàn)室和帶有公共大廳的服務(wù)空間單元，與主行政大樓相連，通過一座橋可俯瞰兩個(gè)充滿活力的庭院，這也在視覺上將它們分開（圖5）。此外，在教室群的后面有宿舍和校長(zhǎng)套房，以及客房，這就創(chuàng)造了一個(gè)有家庭規(guī)模的區(qū)域。公共休息室和校長(zhǎng)公寓的一部分也可以俯瞰庭院和連接庭院的主要通道，以及主入口庭院的瀑布噴泉。圖書館和展覽區(qū)綜合體內(nèi)部利用狹窄的場(chǎng)地創(chuàng)造了一個(gè)戲劇性的下沉水池，玻璃的反射減弱了建筑的實(shí)體感。綜合體外部與周圍的建筑相呼應(yīng)，在適當(dāng)?shù)乃缴蠈?duì)場(chǎng)地外的痙攣研究所和住宅開放。學(xué)院的內(nèi)部庭院上方有一個(gè)起伏的彩繪鋼藤架，作為一個(gè)象征性的入口，穿過公園的游客可以看到。當(dāng)他們走向入口時(shí)，學(xué)院會(huì)把學(xué)生們?cè)跁r(shí)裝秀或集會(huì)等場(chǎng)合制作的面料掛在那里供游客觀賞。院門一年四季都以手工制品和服裝的形式展示學(xué)院的活動(dòng)，它的臺(tái)階通向兩個(gè)庭院：第一個(gè)是改進(jìn)型的貢德⑨；另一個(gè)是一個(gè)非正式的圓形劇場(chǎng)。它們都形成了學(xué)院的中心空間，周圍有玻璃走廊，可以清楚地看到畫廊、教室群、行政樓、圖書館和宿舍樓[3]。

2.3 平衡東形西式——結(jié)合歷史文化

前文所提到的印度語言文學(xué)院入口抬高基座和陽臺(tái)挑檐借鑒了原先藏手稿的耆那教⑩寺廟（Jain Temple）的模式（圖6），而傳統(tǒng)的古吉拉特語?特征也被納入嚴(yán)格的現(xiàn)代秩序，使建造更人性化。

艾哈邁達(dá)巴德建筑學(xué)院為了體現(xiàn)滲透性和應(yīng)對(duì)印度炎熱的天氣，運(yùn)用了多西很擅長(zhǎng)使用的覆蓋戶外的“街道”，這是將不同部分連接在一起的有效方法，而這靈感正是源自于希臘四處游蕩的哲學(xué)家使用的陰影長(zhǎng)廊，這在古吉拉特邦甚至更熱的環(huán)境中尤其受歡迎。

而在像班加羅爾印度管理學(xué)院這樣的大型綜合體中，多西面臨的主要問題是如何使每個(gè)部分都不同，同時(shí)又能提供整體的統(tǒng)一。法塔赫布爾西格里堡規(guī)劃為多西的創(chuàng)作帶去了靈感，它的材料、細(xì)節(jié)的一致性結(jié)合其規(guī)模層次結(jié)構(gòu)的變化，這些在班加羅爾都很明顯。法塔赫布爾西格里堡又稱為勝利之城（Mughal city of Fatehpur Sikri）（圖7），建于16世紀(jì)。這座城市由阿克巴爾皇帝建造，按照波斯的原則規(guī)劃，但以印度的方式建造。建筑由一系列的庭院連接，但統(tǒng)一在一個(gè)單一的圍墻內(nèi)。陰涼空間由精美的石屏、亭臺(tái)樓閣、走道和陽臺(tái)提供，穹頂下的天篷和深洞由精心雕刻的支架支撐，空氣自由流通，使整個(gè)建筑群成為一個(gè)動(dòng)態(tài)而非靜止的整體[6]。多西從中提煉出其中神性而又多元的空間，使人更好地和建筑進(jìn)行對(duì)話。

對(duì)于新德里國(guó)立時(shí)裝學(xué)院，多西的靈感來源于對(duì)場(chǎng)地原有歷史的尊重，學(xué)院選址原是一個(gè)用白色漆成的泥墻建成的小村莊，村莊雖小卻十分漂亮，中心有一個(gè)小池塘，周圍有臺(tái)階。這個(gè)小水域是一個(gè)十分神圣的地方，周圍村民用水都來源于此。由于付出了巨大的努力，又擔(dān)心河水最終會(huì)消失，村民們把這里變成了朝圣之地。村民在這里舉行各種儀式和聚會(huì)。為了舉行儀式，他們用磚塊建造臺(tái)階，這些臺(tái)階的形狀像一座不規(guī)則的小山。小山上有一些平臺(tái)，這些平臺(tái)讓不同的群體可以同時(shí)使用它們進(jìn)行活動(dòng)。多西在保留地方獨(dú)特特色的基礎(chǔ)上通過某些改進(jìn)為原址提供了足夠的動(dòng)力，讓現(xiàn)在和過去產(chǎn)生了聯(lián)系[3]。學(xué)院中規(guī)則的辦公建筑與場(chǎng)地的不規(guī)則形狀相結(jié)合，內(nèi)庭院通過一系列臺(tái)階向下延伸，這種不均勻的自然特征也會(huì)讓人聯(lián)想起艾哈邁達(dá)巴德附近壯觀的階梯井?。

3 多西的設(shè)計(jì)策略

多西在印度大家庭的成長(zhǎng)經(jīng)歷以及后來在西方的工作經(jīng)歷，讓他既吸收了西方的先進(jìn)理念，又在此基礎(chǔ)上結(jié)合印度的本土文化，從而創(chuàng)造出更加適合印度國(guó)情的建筑。在外部表現(xiàn)形式上，他善于運(yùn)用“間隔與停頓”，而在內(nèi)部精神表達(dá)上，他又注重“神圣性與在地性”。

3.1 間隔與停歇

多西認(rèn)為印度傳統(tǒng)建筑表現(xiàn)了時(shí)快時(shí)慢又偶爾停頓的生命運(yùn)動(dòng)，它不僅屬于瞬間或永恒，更是一種與人親密的體驗(yàn)。用建筑語言來說，有時(shí)是一系列不同間距、比例的并置走廊，有時(shí)是一些散落布置的庭院平臺(tái)，有時(shí)也以結(jié)構(gòu)或采光來表現(xiàn)視覺障礙。同樣，在印度傳統(tǒng)建筑中每個(gè)單獨(dú)的場(chǎng)所都可被視為一次獨(dú)特的體驗(yàn)，人們通過經(jīng)歷與時(shí)空的積極對(duì)話而獲得改變。在這樣的建筑群中存在著一種自發(fā)的模式：有著特殊功能性的規(guī)范化活動(dòng)最終都會(huì)被大量無明顯功能性且無關(guān)緊要的區(qū)域所包圍。即使實(shí)體空間依舊不變，人們對(duì)于時(shí)空的認(rèn)知也會(huì)發(fā)生改變。

為了改變現(xiàn)代結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、細(xì)致規(guī)劃的機(jī)械式建筑空間，多西使用的方法是找到一個(gè)停頓或是間隔。這種間隙被他稱為“開放式結(jié)局的不確定性”，具體來說就是那些未被明確定義而隨意疊加的空間，比如角落、走廊或不規(guī)則的庭院。這些空間具有永恒的實(shí)驗(yàn)性價(jià)值，讓人可自由發(fā)揮。

在多西設(shè)計(jì)的學(xué)院類建筑中，充分引入了這些被無視的元素，它們的作用是打破時(shí)間的循環(huán)，讓人在空間中可以獲得短暫的停歇。例如班加羅爾印度管理學(xué)院，未定義的開放和半開放式建筑連接表示著時(shí)間的流失，這座充滿不確定性的建筑為校園帶來了靈活性和新鮮維度。樓內(nèi)主通道可以在封閉及半開放式的藤架結(jié)構(gòu)內(nèi)隨著光影、空間和規(guī)模的變化而同步進(jìn)行微調(diào)。這樣也可以鼓勵(lì)學(xué)者們?cè)陂e暇時(shí)駐足，重新思考已存在的和嶄新的交流模式[2]。

3.2 神圣性與在地性

從小同家人參加各種活動(dòng)和儀式的經(jīng)歷讓多西對(duì)舉行儀式的表達(dá)、規(guī)模和地點(diǎn)有了更深刻的認(rèn)識(shí)。這些活動(dòng)反映出神圣性，加深了人和宇宙的聯(lián)系。這些尋常場(chǎng)所的在地時(shí)間轉(zhuǎn)變?yōu)橛钪鏁r(shí)間，場(chǎng)所的外在性被消除，靈魂和信仰的結(jié)合使儀式更富有神話感。而正是印度的群居生活幫助人們了解生活中的各種不確定性，并從物質(zhì)到精神層面都改變了對(duì)生命的認(rèn)知——“死后轉(zhuǎn)生”給人帶來希望。這是一個(gè)從構(gòu)建到解構(gòu)的無限循環(huán)，過去發(fā)生的事情也有可能在另一個(gè)時(shí)間、地點(diǎn)以另一種形式出現(xiàn)[2]。正是從小受到宗教的熏陶，多西在隨后的創(chuàng)造生涯中都將神性注入自己的建筑，將生活和信仰融為一體。

同時(shí)多西的作品也十分注重“在地性”，他的設(shè)計(jì)尊重建筑物本身與所處的環(huán)境以及其文化、風(fēng)土等地域特性的依附關(guān)系。為了對(duì)抗印度炎熱的氣候，柯布西耶使用的對(duì)策偏向于“符號(hào)化”，例如“遮陽板”“傘狀大屋頂”等，更多的是通過外在形象來實(shí)現(xiàn)，容易打上個(gè)人的印記。而多西的手法更加多變且結(jié)合實(shí)際，例如印度語言文學(xué)院的半地下空間，艾哈邁達(dá)巴德建筑學(xué)院成角度傾斜的采光天窗（圖8）。為了模擬印度的群居生活，多西大量地運(yùn)用“戶外覆蓋的街道”，這也是在康構(gòu)想上的升華。

結(jié)語

上文從以上幾個(gè)方面梳理了多西學(xué)院類建筑設(shè)計(jì)手法中對(duì)印度文化各要素的理解與運(yùn)用，可以看到多西著眼于本土，在對(duì)西方現(xiàn)代主義充分理解的基礎(chǔ)上，融合印度文化的精髓，達(dá)到東西方平衡之道，使創(chuàng)作具有“印度靈感”。而我們借鑒與學(xué)習(xí)他的作品時(shí)，也應(yīng)立足于中國(guó)的國(guó)情和傳統(tǒng)文化最終達(dá)到重釋我們悠久歷史文化的目的，發(fā)掘傳統(tǒng)文化在現(xiàn)有條件下所蘊(yùn)含的價(jià)值。正如多西所說:“我是在印度之外受教育的。盡管我從學(xué)于名師，我仍然是在自身之外取得教育。這就是為什么我力圖成為土地的兒子，回到祖國(guó)。體驗(yàn)著像蛇一樣的脫皮，一次又一次的再生”[3]。

資料來源：

圖1～6，8：James Steele.The Complete Architecture of Balkrishna Doshi.1997，16；

圖7：Curtis，William J. R.，Balikrishna Doshi: An Architecture for India，Rizzoli，New York，1988。

注釋

① 浦那，位于印度中部馬哈拉施特拉邦，為該邦的文化首都和第二大城市。

② 勒·柯布西耶（Le Corbusier，1887—1965），法國(guó)建筑師。他是20世紀(jì)最著名的建筑大師，是現(xiàn)代主義建筑的倡導(dǎo)者，機(jī)器美學(xué)的奠基人。他的代表作有法國(guó)的朗香教堂（1950—1953）、薩伏伊別墅（1928—1930）、馬賽公寓等。

③ 路易斯·康（Louis Isadore Kahn，1901—1974），美國(guó)建筑師。他被譽(yù)為建筑界的詩(shī)哲，代表作有賓夕法尼亞大學(xué)理查德醫(yī)學(xué)研究中心、索克大學(xué)研究所、孟加拉國(guó)達(dá)卡國(guó)民議會(huì)廳等。

④ 張開的手，又稱“開掌紀(jì)念碑”，是昌迪加爾首府建筑群中的一座結(jié)構(gòu)體，高26m，金屬部分高達(dá)14m。

⑤ 撒丹別墅，位于印度艾哈默德巴德古杰拉特，由柯布西耶設(shè)計(jì)，于1951年建成。

⑥ 原文:"outdoor rooms are not as clearly defined as they are in the Ahmedabad essay; each of the open spaces is full of seemingly random pavilions to be usedas teaching spaces...according to Doshi,to provide innumerable vistas or focal points for generating a dialogue with oneself。

⑦ 原文："a realm of spaces which may be connected by ways of walking and the walking is a protected kind of walking [which] you consider as high spaces together with low spaces and various spaces where people can sort of find the place where they can do what they want to do"。

⑧ 原文：Fashion design demands continuous innovation. For this changing environment, highly visible display and show areas are essential Fashion shows are indeed theatrical acts with an emphasis on dramatic effect...This implies a series of internal courtyards and terraces at various heights。

⑨ 貢德為一種印度古代吠陀圖案，演化在建筑上為一種由四周向中心下沉的臺(tái)階形式，中心常常為水池。

⑩ 耆那教，印度有0.4%的居民信奉，該教教徒的信仰是理性高于宗教，同時(shí)該教是一種禁欲宗教，教徒主要集中在西印度。

? 古吉拉特語，屬印歐語系印度語族。

? 階梯井，是印度獨(dú)特的建筑遺跡，通常很狹長(zhǎng)，深達(dá)五層樓以上，不僅具有實(shí)用功能，還為了歌頌水源的神圣性而精心設(shè)計(jì)了一系列取水過程。