“文化自信”實現(xiàn)路徑初探

楊 顯

（中共海南省委黨校，海南 ?？?571100）

文化是一個國家、一個民族的靈魂和精神內(nèi)核。習近平總書記在2016年 7月 1日中國共產(chǎn)黨建黨95周年大會上提出全黨“要堅定道路自信、理論自信、制度自信、文化自信”。這是以習近平同志為核心的新一屆領(lǐng)導(dǎo)人深謀遠慮、高瞻遠矚的結(jié)果。文化自信不是一句簡單的文化口號，如何實現(xiàn)是我們每一個中華兒女更加關(guān)心和期待的問題。

一、以“文化價值”筑自信

“文化自信是根本的自信，是中華民族幾千年發(fā)展與挫折的經(jīng)驗基礎(chǔ)上的自信，是中國人的文化基因和身份，是面對各種異質(zhì)文化時能給我們自己以定力與清醒的自信”[1]。中華文化鮮明的文化特點和獨特的文化元素構(gòu)筑中華文化價值，并深刻影響中國人的文化基因。

（一）鮮明的文化特點

中華文化鮮明的文化特點，就是長期以來被中華兒女、中國社會所接受的，并且至今仍然存在于我們心頭的宇宙觀、世界觀、人生觀和價值觀念。比如，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的大丈夫氣概； “為天地立心，為民生立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”的使命擔當；“修身齊家治國平天下”的人生理想；“己所不欲，勿施于人”的相處之道；“窮則獨善其身，達則兼濟天下”的生活方式?！皟?nèi)修外融” 是中華文化的鮮明特點。

1.內(nèi)修

《詩經(jīng)·大雅·文王》記載“周雖舊邦，其命維新”，中華文化善于在創(chuàng)新和守成之間形成一種平衡。一方面，中華文化總是以一種開放的姿態(tài)，依靠強大的創(chuàng)新能力和兼收并蓄的品質(zhì)來解決中國系統(tǒng)內(nèi)部的問題；另一方面，他也重視守成，“成”不是陳舊，不是腐朽，不是一成不變，更不是復(fù)古，而是一種道統(tǒng)，一種傳統(tǒng)，一種對中華文化核心價值和精神品質(zhì)堅守的傳統(tǒng)。這種傳統(tǒng)是一種活的傳統(tǒng)，是與現(xiàn)代世界接軌的傳統(tǒng)，是歷久彌新的傳統(tǒng)，是不走歪路，敢于走自己道路的傳統(tǒng)，是能使中華文明綿延千年而從未斷裂的傳統(tǒng)。

2.外融

中華文化最高的價值理念就是“天下為公，世界大同”，“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦”這是《禮記》里講的“大同”，也是2500年前的“中國夢”，由此可見，中國人接受共產(chǎn)主義理想也是一種必然，因為2500年前的大同理想與共產(chǎn)主義理想不謀而合。天下大同的觀念，不僅是整個中華民族團結(jié)起來的主要理念，更是我們走向世界，構(gòu)建“人類命運共同體”的一個重要理念。

“和而不同”是中華文化“外融”特點的另一個突出表現(xiàn)，《周易》里最早提出“中道”概念，“和諧”是由“中道”這個觀念衍生出來的，“中道”不是消極的妥協(xié)，而是有原則的“求大同，存小異”，從而達到“和而不同”的境界，在中國歷史上，典型的“和而不同”的現(xiàn)象就是“儒、釋、道”三者的融合，印度的佛教傳入中國后，逐步與中國的儒學、道教相互滲透，相互融合，最終形成了“儒、釋、道”三教合一的中國傳統(tǒng)。歐洲綿延不斷的宗教戰(zhàn)爭，幾乎把西方毀于一旦，但在中國歷史上幾乎沒有發(fā)生過大的宗教戰(zhàn)爭，最終實現(xiàn)了儒釋道的和睦相處，相得益彰。

“和而不同”的文化理念，無疑是中華文明綿延千年，從未斷流的主要原因，中國的發(fā)展就是因為中國走了一條穩(wěn)健的改革之路，不偏激，不走極端。發(fā)展與改革當然會產(chǎn)生新的矛盾與問題。但是只要秉持“和而不同”的理念，問題與矛盾就一定會得到解決，這也是中國歷史上，中華民族治理龐大而錯綜復(fù)雜的社會體系所信奉的理念?！爸腥A傳統(tǒng)文化歷來有強大的包容整合能力。中原文化吸收了大量兄弟民族文化與印度、西域及其他地域文化?！盵2]可以預(yù)見，在未來的進程中，中華文化“和而不同”“天下大同”的文化特點與文化理念將繼續(xù)發(fā)揮其獨特作用。

（二）獨特的文化元素

1.漢字

字正腔圓的方塊字，漢語是中國特有的。正如印度前總理尼赫魯所說“世界上有一個偉大的國家，她的每個字，都是一首優(yōu)美的詩，一幅美麗的畫。這個國家就是中國?！币粋€中國人只要學會了漢字，學會了中文，就能夠聽說讀寫。中華文化的基因就融入了他的骨髓里、血液中。

漢字不僅優(yōu)美，而且在產(chǎn)生之初就潛藏豐富的內(nèi)涵與審美。漢字從產(chǎn)生之初，就是一種既表音又表意的文字，這是拼音文字如英文、德文、法文無法比擬的。漢字的創(chuàng)造更表現(xiàn)了先人無比的智慧，是先民對世界萬事萬物規(guī)律的總結(jié)。比如，“不”字，甲骨文是“小鳥飛向天空”，為什么古人用小鳥飛向天空來表達“不”，否定、決絕的意思呢？為什么不是魚兒游向大海，怪獸奔向森林？因為先民根據(jù)當時的生產(chǎn)生活條件，“小鳥飛向天空”，人們再也沒有辦法找回來，所以這種否定，得不到或失去更決絕、更徹底。魚兒游向大海，怪獸奔向森林，是可以通過捕魚和狩獵的方式有可能追回來。這就是古人的智慧，漢字的魅力，世界上還沒有哪種文字，在產(chǎn)生之初就有如此豐富的內(nèi)涵。

中國文字，中華文化將隨著中國的崛起而成為中國最大的“軟實力”影響世界，影響人類。

2.家訓文化

中國是一個傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會，家庭、家族和宗族是農(nóng)業(yè)社會最核心的要素，以家庭、家族和宗族為核心的農(nóng)業(yè)社會對“血緣”更為看重。西方是一個以游牧、航海為主的民族，自由、奔放和勇敢是他們主要特點，以“血緣”為紐帶的社會關(guān)系相對淡漠，追求自我價值，以個人為中心是西方社會的突出特點。因此，中國社會與西方社會在“質(zhì)”上有很大差別，即中國社會的構(gòu)建是以家庭為基礎(chǔ)，進而衍生出一套中國式的社會關(guān)系和生活方式，西方社會的形成是以個人為基礎(chǔ)，繼而產(chǎn)生出一套西方化的社會關(guān)系和生活方式。

長達數(shù)千年的家訓文化，家庭倫理衍生出“舍己為家”和“保家衛(wèi)國”的家國同構(gòu)的社會傳統(tǒng)、“修身齊家治國平天下”的信念，把個人追求與社會理想統(tǒng)一起來了，由個人而家庭，由家庭而社會，由社會而國家，由國家而天下。這種價值觀念又轉(zhuǎn)化為強烈的民族認同感和國家凝聚力。中華文化生生不息，家訓文化、家國同構(gòu)文化功不可沒。

3.詩詞

中國的古詩詞讓中國人引以為傲。中國古典詩歌源遠流長，絢麗奪目，在3000多年的發(fā)展過程中，數(shù)量之多，質(zhì)量之精，讓中國人嘆為觀止，更讓外國人羨慕不已。中國古典詩歌的魅力在于以詩歌的形式，表現(xiàn)了對國家命運的關(guān)懷；對人民疾苦的同情；對正義、自由的歌頌；對邪惡、黑暗的憤懣；對美好愛情的追求向往；對親情友情的永遠懷念；對祖國大好山河的極致贊美；對人生悲歡離合的深情描繪。

從《詩經(jīng)》“窈窕淑女，君子好逑”的美好愛情，到屈原《離騷》里的“長嘆息以掩涕兮，哀民生之多艱”的民生關(guān)懷，到劉邦《大風歌》里“大風起兮云飛揚，加海內(nèi)兮歸故鄉(xiāng)，安得猛士兮守四方”的壯志豪情，到曹操《蒿里行》“白骨露于野，千里無雞鳴”的悲慘戰(zhàn)亂，再到后來的“詩仙”李白，“詩圣”杜甫等等。中國古典詩歌對中華民族來說，它不僅僅是文學藝術(shù)，更是一種生存方式和表達方式，它積淀和養(yǎng)成了整個中華民族的文化體系、思維模式和民族性格，世界上沒有哪一種語言、哪一種文學像中國的詩歌那樣優(yōu)美而意味悠長。詩詞是中國人獨有的表達體系，含蓄而優(yōu)雅。詩詞給了中國人一份詩意的生活，生活不止眼前的茍且，還有詩和遠方。詩詞構(gòu)筑了中國人特有的集體意識?！罢l知盤中餐，粒粒皆辛苦”“慈母手中線，游子身上衣”“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”。這些古詩詞早已在我們的血液里，在腦海里，在心靈深處留下深深的烙印。

中華詩詞讓我們的民族大氣磅礴，中華詩詞是我們每個人的骨氣和底氣，也是我們每一個中華兒女文化自信的動力[3]。

二、以“歷史參照”樹自信

終能做出正確抉擇，取得一個又一個令世界矚目的可貴進展，往往是由于中華傳統(tǒng)文化在其中起著深層作用?！盵4]回顧歷史，中國歷史可分為三個階段。

第一階段稱之為“中國之中國”，先秦以前，與世界其他古文明同時存在，但受生產(chǎn)力等因素的制約，文明古國之間幾乎沒有交流，但在中國內(nèi)部出現(xiàn)了“諸子百家，百家爭鳴”的文化高潮。

第二階段稱之為“亞洲之中國”，從秦朝開始到1840年鴉片戰(zhàn)爭發(fā)生，這一時期中國與其他國家，主要是亞洲國家有交流，有矛盾。雖然有像馬可·波羅這樣的歐洲人來中國，并寫下《馬可·波羅游記》，但這一時期交流更多的是局限于亞洲地區(qū)，比如西漢的張騫出使西域，唐代開創(chuàng)的萬邦來朝的盛況。張騫出使西域，意義在于開拓了舉世聞名的“絲綢之路”；促進了中國與西域之間的政治、經(jīng)濟、軍事和文化的交流，實現(xiàn)了漢夷之間的第一次文化交融，豐富了漢族人民的文化生活；促進了人類文明的發(fā)展。

第三階段稱之為“世界之中國”，主要從1840年鴉片戰(zhàn)爭開始，西方用堅船利炮強行打開中國國門，中國從此飽受戰(zhàn)亂，歷經(jīng)磨難。這一階段又分為前后兩個部分，前一部分是長達一個世紀（1840-1949）的中國備受欺辱，在艱難與斗爭中尋求中國出路。后一部分是從1949年開始，中國真正獲得了民族獨立，在獨立自主的基礎(chǔ)上，中國以積極開放的姿態(tài)，主動開放國門，向西方學習，奮起追趕，中國迅速崛起，震撼了世界。

總之，中華文化是歷史悠久的文化，也是飽經(jīng)憂患的文化，我們經(jīng)歷了輝煌與艱難，停滯與突破，危機與轉(zhuǎn)機，彷徨與沉淀，尤其是中晚清以來，古老的中華民族遭遇了日新月異的西方工業(yè)文明，受到了嚴重的挑戰(zhàn)與欺辱，付出了沉重的代價，也獲得了醍醐灌頂?shù)南炊Y。今天在新的歷史起點上，在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，中國已經(jīng)開始了中華文化復(fù)興的偉大征程。

“近百年來中國經(jīng)受了前所未有的歷史風雨，

三、以“現(xiàn)實努力”促自信

（一）現(xiàn)狀分析

目前，國民對中華文化的認知，據(jù)“中國公眾文化自信指數(shù)調(diào)查”發(fā)現(xiàn)：其一，公眾認為，文化自信是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會主義先進文化保持尊敬和自豪感，傳承并發(fā)揚自身文化特色，既不自卑，也不自大。由此我們可以看出公眾對文化自信的理解更加趨于理性，既不盲目自卑，也不妄自尊大。其二，目前仍存在公眾對于傳統(tǒng)文化“認同高、認知低”的窘境。我們需要特別注意“認同高、認知低”的文化現(xiàn)象。所謂“認同高、認知低”，即對中華文化是有感情的，是認同的、認可的、接納的。但對于中華文化的具體內(nèi)容優(yōu)點與不足、精華與糟粕、發(fā)展歷程等，有相當一部分的人是不清楚的，真正的文化自信不應(yīng)該是這樣的，其實質(zhì)是一種文化不自信的表現(xiàn)，這一現(xiàn)象可以從人的因素和文化的因素兩個方面來分析。

從人的因素來看，中國的發(fā)展還存在著貧富差距，尤其是受城鄉(xiāng)二元體制的影響，有相當一部分的人還處于貧困的生活狀態(tài)， “倉廩實，而知禮節(jié)”，如果有一些人連吃飯、基本的溫飽都存在問題，他們沒有心思或者說沒有條件去關(guān)心、關(guān)注文化，更不可能去深入了解中華文化。

從文化的因素來看，文化的全球化、多元化，使文化的選擇、文化的消費琳瑯滿目，目不暇接。大眾文化、娛樂文化與精英文化、高端文化如何取舍？兩者很難取舍，高端文化、精英文化在一定程度上更能代表一個國家、一個民族的優(yōu)秀文化，比如先秦諸子、孔孟老莊、屈原司馬遷、李白杜甫等，不僅能代表民族，還可以跨越國界。比如現(xiàn)在的孔子學院，已經(jīng)走出國門，走向世界；文化的大眾化更能代表民意，代表民眾的喜好，但是文化的大眾化以及文化消費的便利化、舒適化、網(wǎng)絡(luò)化，一定程度上會使民族文化空心化、淺薄化。

所以想擺脫“認同度高，認知度低”文化自信的困境，必須真正處理好大眾文化、娛樂文化與精英文化、高端文化的關(guān)系，文化與市場的關(guān)系[5]。我們應(yīng)該建立和形成一個十分完善、可靠的文化價值評判標準和評判體系，來引導(dǎo)大眾文化、娛樂文化和高端文化、精英文化各自有序、充分發(fā)展。并且讓高端文化、精英文化成為我們的主流文化。

（二）現(xiàn)實努力

中國的急劇發(fā)展，大大改善了中華兒女的生活質(zhì)量，但同時也使我們的文化生活、精神走向、價值觀念出現(xiàn)一些困擾與失范、憂慮與緊張，這是正常也是必然的。精神層面的文化建設(shè)是一個潤物細無聲的過程，我們需要有足夠的定力與穩(wěn)健。

雖然我們已經(jīng)取得了很大的成就，比如傳統(tǒng)文化深入人心，公眾對中華文化認同、認知度逐步提高等，但我們面臨更多的是問題、難題。比如文化體制改革的問題，文化的創(chuàng)新與轉(zhuǎn)化問題等，在面對問題、難題時應(yīng)該秉持怎樣的原則和理念？

總的原則就是以馬克思主義理論為指導(dǎo)，在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，在弘揚中國傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，時刻保持改革創(chuàng)新，與時俱進，在“變”與“不變”中，實現(xiàn)中華文化的傳承與發(fā)展、創(chuàng)新與自信。

不變的東西是我們一定要堅持的，弘揚“社會主義核心價值觀”不能變，弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不能變，因為它是文化發(fā)展的目標方向，它能規(guī)范文化秩序，為我們提供價值尺度和是非標準。秉持不變，才能夠使中華文化在發(fā)展中“萬變不離其宗”。

四、以“未來展望”提自信

未來，對中國而言，挑戰(zhàn)與機遇并存，但我們應(yīng)該更好地把握機遇。中國正在崛起，她的崛起是一個文明型國家的崛起，中國帶給世界的是合作共贏，比如“一帶一路”戰(zhàn)略，是構(gòu)建“人類命運共同體”的實質(zhì)性的創(chuàng)舉，她為人類、為世界提供一種新型文明，一種新型道路。

未來的中國，首先是中國的中國。我們比任何時候都清楚中國的歷史、現(xiàn)在與未來，比誰都清醒中國未來的路該如何走，依據(jù)什么樣的國情，堅持什么樣的道路。中國在數(shù)千年的磨礪與奮進中創(chuàng)建了自成體系的道路與文明。中國與眾不同，又虛懷若谷，愿意博采眾長，借鑒一切先進的東西，并且堅持自己的獨特性。中國必然會深刻影響人類和世界的未來。

未來的中國，也是亞洲的中國。我們比過去任何時候都認識到自己是亞洲的一部分，認識到自己與亞洲其他國家長期文明交流互鑒的歷史。作為人類主要文明的發(fā)源地，作為世界經(jīng)濟最具活力的地區(qū)，就像歷史上在絲綢之路所做的那樣，中國也許可以引導(dǎo)人類文明走出西方文明唯我獨尊、唯我獨大的困境[6]。

未來的中國，更是世界的中國。世界有多種文明，中國和世界任何一種文明有著千絲萬縷的聯(lián)系。如果文明走向分歧，那將是人類的災(zāi)難；如果走向共贏，那是人類的希望。讓希望戰(zhàn)勝災(zāi)難，中國作為這種努力的中堅力量，在推動世界不同文明合作、共贏、和平、繁榮，構(gòu)建“人類命運共同體”的過程當中，提供中國智慧、中國方案和中國經(jīng)驗[7]。中國智慧、中國經(jīng)驗的核心是什么？是中華民族和中華文明的基本價值的展開和實現(xiàn)過程；全球化時代背景下，為人類提供另一種具有歷史合理性和永續(xù)生命力的文化選擇；馬克思主義中國化的成果，文明型國家文化實踐的成果；不是西方價值的補充，而是綿延千年、自成體系的具有普遍性的價值。

我們應(yīng)該秉持“不忘本來，吸收外來，面向未來”的初衷。不忘初心，方得始終。中華民族“文化自信”一定會實現(xiàn)！