習(xí)近平總書記的中華文化觀研究

孔翠萍

（南京旅游職業(yè)學(xué)院，江蘇 南京 211100）

中華文化是以中華民族為發(fā)展主體、具有本民族獨(dú)特思想觀念、人文精神、道德規(guī)范的文化體系，是理論邏輯、價(jià)值邏輯和文化精神的三位一體。中華文化為中華民族的社會(huì)歷史發(fā)展提供了源源不斷的深厚文化滋養(yǎng)，具有廣泛的思想引導(dǎo)力和社會(huì)凝聚力并隨時(shí)代的演進(jìn)而呈現(xiàn)歷史與現(xiàn)實(shí)的雙重維度。中華文化既具有鮮明的民族屬性和思想內(nèi)核，也是世界文化版圖的重鎮(zhèn)，為世界問題的解決提供了寶貴的文化借鑒，呈現(xiàn)越來越大的國際影響力，是民族意義和世界意義的有機(jī)統(tǒng)一。習(xí)近平總書記將中華文化發(fā)展置于中國特色社會(huì)主義發(fā)展的社會(huì)系統(tǒng)，在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)建設(shè)等相互聯(lián)系、相互影響的系統(tǒng)中綜合審視中華文化發(fā)展的歷史進(jìn)程及時(shí)代布展。習(xí)近平總書記遵循馬克思主義對(duì)事物發(fā)展邏輯、本質(zhì)和特征科學(xué)揭示的理論邏輯對(duì)中華文化發(fā)展的歷史過程、現(xiàn)實(shí)價(jià)值及發(fā)展規(guī)律，進(jìn)行了歷史主義的審視和總體性認(rèn)知，揭示了中華文化的四個(gè)維度：“中華文化既是歷史的、也是當(dāng)代的，既是民族的，也是世界的”[1]，為正確認(rèn)識(shí)中華文化的歷史發(fā)展、時(shí)代價(jià)值、戰(zhàn)略地位及發(fā)展愿景提供了科學(xué)的方法論遵循。

一、中華文化的歷史維度

習(xí)近平總書記關(guān)于中華文化歷史性的判斷來自對(duì)中華文化形成和發(fā)展過程的歷史主義審視、思想指引和民族凝聚的歷史價(jià)值以及中華文化作為文化環(huán)境和歷史背景對(duì)于中國特色社會(huì)主義文化所產(chǎn)生的先在意義。

中華文化的形成與發(fā)展是歷史的，習(xí)近平總書記指出“中華民族具有5000多年連綿不斷的文明歷史，創(chuàng)造了博大精深的中華文化，為人類文明進(jìn)步作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)”[2]。習(xí)近平總書記堅(jiān)持人民群眾是社會(huì)歷史發(fā)展主體的歷史唯物主義觀點(diǎn)，充分肯定中國人民在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化形成與發(fā)展中的文化主體地位。中華文化既由中國人民的勤勞、勇敢、智慧而開創(chuàng)、培育，又反過來強(qiáng)化了中華民族獨(dú)特的精神基因和文化性格。這是一個(gè)社會(huì)歷史的形成與發(fā)展過程。中華文化的歷史延續(xù)奠定了其戰(zhàn)略地位，其形成和發(fā)展過程就是中華民族的文化品性不斷積淀、文化認(rèn)同不斷強(qiáng)化的歷史過程。中華文化是保持中華民族獨(dú)立性的精神命脈。文化提供寶貴指引，提供精神力量，對(duì)民族自尊心、民族自信心、民族獨(dú)立性的保持不可或缺。習(xí)近平總書記深入分析文化事業(yè)發(fā)揮作用的特點(diǎn)、范圍及形式，將精神力量視作民族自立自強(qiáng)的關(guān)鍵因素，將文化支撐作為事業(yè)持續(xù)長久的關(guān)鍵因素。文化不僅是事業(yè)發(fā)展的必要條件，也是社會(huì)高度發(fā)展的重要標(biāo)志。在黨的十九大報(bào)告中，習(xí)近平從中華民族偉大復(fù)興的戰(zhàn)略高度闡明文化自信與文化繁榮的根本重要性，習(xí)近平指出“文化興則國運(yùn)興，文化強(qiáng)民族強(qiáng)。沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮富強(qiáng)，就沒有中華民族偉大復(fù)興”[3]。中華文化構(gòu)成了中國特色社會(huì)主義文化的先在環(huán)境，每一個(gè)時(shí)代的發(fā)展都是以人們所直接遇到的歷史條件為前提和基礎(chǔ)的，是尊重客觀規(guī)律的自然歷史過程與發(fā)揮治國理政的實(shí)踐能動(dòng)性的辯證統(tǒng)一的過程。民族文化的歷史形態(tài)構(gòu)成了后世藉以發(fā)展的文化環(huán)境，中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)也勢(shì)必遵從這一客觀規(guī)律與前提條件，既注重中華文化的歷史存在而形成的前要性環(huán)境，也需要結(jié)合新時(shí)代的實(shí)踐需要取得現(xiàn)實(shí)的發(fā)展進(jìn)步。馬克思主義基本原理與中國實(shí)踐、中國歷史和中國文化相結(jié)合的理論邏輯，開啟了馬克思主義中國化的歷史進(jìn)程，與近代中國革命實(shí)踐及社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐同向而形成了新民主主義文化和社會(huì)主義文化。文化的歷史傳承，其獨(dú)特性蘊(yùn)藏著道路獨(dú)特性的深刻依據(jù)。在新時(shí)代中國特色社會(huì)主義的文化方略中，習(xí)近平尤其注意到獨(dú)特的文化傳統(tǒng)對(duì)中國特色社會(huì)主義道路產(chǎn)生的決定性因素，指出獨(dú)特歷史、文化與國情的三位一體形成了中國特色社會(huì)主義理論的根本依據(jù)。

二、中華文化的現(xiàn)實(shí)維度

“文化自信是一個(gè)民族、國家以及政黨對(duì)自身文化價(jià)值的充分肯定和對(duì)自身文化生命力的堅(jiān)定信念”[4]。文化自信既是對(duì)自身文化獨(dú)特質(zhì)性的堅(jiān)持與肯定，也是實(shí)現(xiàn)文化由歷史形態(tài)向時(shí)代實(shí)踐融入的必然選擇，是繼承與發(fā)展、信念與理性的有機(jī)統(tǒng)一。中華文化不僅構(gòu)成了中國特色社會(huì)主義文化的先在環(huán)境，也產(chǎn)生了核心價(jià)值觀與歷史文化的契合、適應(yīng)問題。習(xí)近平以馬克思主義的實(shí)踐觀點(diǎn)看待中華文化的時(shí)代發(fā)展，摘取其中具有精神內(nèi)核重要地位的價(jià)值觀，提出了價(jià)值觀發(fā)展的基本規(guī)律和作用特點(diǎn)。對(duì)于以歷史形態(tài)存在和延續(xù)的中華文化，習(xí)近平以歷史唯物主義的眼光分析其現(xiàn)實(shí)價(jià)值。中華文化的歷史性說明了中華文化的形成與發(fā)展及其歷史影響的問題，中華文化的現(xiàn)實(shí)性需要說明如何實(shí)現(xiàn)中華文化的當(dāng)代融入及為中國特色社會(huì)主義文化提供借鑒的問題。中華文化既賦予中國特色社會(huì)主義文化以鮮明的民族特色和文化根基，也面臨在新時(shí)代與中國特色社會(huì)主義實(shí)踐進(jìn)一步結(jié)合及創(chuàng)造新輝煌的問題。習(xí)近平意識(shí)到中華文化的獨(dú)特精神標(biāo)識(shí)作用，也關(guān)注中華文化的時(shí)代發(fā)展問題。中華文化與中國特色社會(huì)主義文化的一致性，本質(zhì)上是中華文化的精髓與中國特色社會(huì)主義的道路、理論、制度有機(jī)結(jié)合的問題。文化自信的戰(zhàn)略部署同時(shí)彰顯了文化軟實(shí)力的中國維度與社會(huì)主義維度，既是自改革開放以來“兩手抓兩手都要硬”對(duì)文化建設(shè)重視的歷史發(fā)展，又體現(xiàn)了在新時(shí)代的歷史背景下對(duì)中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)規(guī)律的自覺探索。

中華文化的內(nèi)在民族精神是新時(shí)代中國特色社會(huì)主義發(fā)展的精神力量。中國傳統(tǒng)文化是歷史時(shí)空中面對(duì)時(shí)代問題的文化凝聚、思想積淀、觀念體系。中國社會(huì)發(fā)展的歷史現(xiàn)實(shí)，其時(shí)代主題、實(shí)踐任務(wù)、歷史問題與當(dāng)下存在本質(zhì)的不同。然而這并不妨礙其傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式及其對(duì)歷史發(fā)展規(guī)律的有益探索、認(rèn)識(shí)世界與改造世界的思維方法所迸發(fā)出的時(shí)代價(jià)值。中華文化因其植根于中華大地，因而具有廣泛的社會(huì)基礎(chǔ)和價(jià)值凝聚力。中華文化不僅具有民族文化的語言形式，其為人處世與治國理政的民族內(nèi)容與歷史智慧尤其具有啟迪、推動(dòng)意義。中華文化對(duì)客觀世界運(yùn)行發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律、機(jī)制特點(diǎn)、社會(huì)優(yōu)先個(gè)人的關(guān)系處理原則的教化不僅具有歷史價(jià)值，也具有現(xiàn)實(shí)教育意義。在對(duì)中華文化的歷史唯物主義分析中，習(xí)近平總書記高度贊賞包括政治抱負(fù)、報(bào)國情懷、浩然正氣、獻(xiàn)身精神等在內(nèi)的民族精神，提出繼承和發(fā)揚(yáng)中華文化深層次精神內(nèi)核的時(shí)代任務(wù)。他用“志不立，天下無可成之事”說明理想信念的極端重要性，用“功崇惟志、業(yè)廣惟勤”來說明艱苦奮斗對(duì)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢(mèng)的重要意義，用“茍日新，日日新，又日新”來說明創(chuàng)新的重要意義及其時(shí)代要求，勉勵(lì)樹立“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的人生理想。中華文化內(nèi)在的民族精神作為寶貴的精神財(cái)富具有直接的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

中華文化蘊(yùn)藏著治國理政的寶貴經(jīng)驗(yàn)與歷史教訓(xùn)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)治理智慧是中華文化的外在表現(xiàn)形式與治理規(guī)律的中國探索的有機(jī)統(tǒng)一，以中國人民喜聞樂見的中國風(fēng)格和中國氣派為中國特色社會(huì)主義治國理政實(shí)踐提供豐富的文化資源及有益借鑒。值得注意的是，國家治理有基于國情歷史相繼發(fā)展而形成的延續(xù)性和一定程度上的同質(zhì)性。中華文化對(duì)國家治理及其制衡因素的探討因其基于中國國情及中國歷史現(xiàn)實(shí)而具有高度的借鑒意義。中華文化的現(xiàn)實(shí)價(jià)值不僅是世界觀層面的個(gè)體意義，也是治國理政歷史借鑒的國家意義。習(xí)近平總書記高度重視中華優(yōu)秀治理文化所蘊(yùn)含的歷史智慧，在有關(guān)中國特色社會(huì)主義的重大理論問題和實(shí)踐問題上都可以發(fā)揮中華治理智慧的啟迪作用和教育作用。習(xí)近平總書記用“物之不齊，物之情也”說明尊重中國特色社會(huì)主義政治制度的獨(dú)特性；用“知其事而不度其時(shí)則敗”說明了對(duì)時(shí)機(jī)的合理掌控與對(duì)事物發(fā)展的認(rèn)知、實(shí)踐方法的設(shè)計(jì)的協(xié)同性，具有辯證思維的基本維度，是對(duì)發(fā)展規(guī)律和條件協(xié)同性的有益探索，說明僅有對(duì)事物發(fā)展認(rèn)知和對(duì)實(shí)踐方法的抽象設(shè)計(jì)而缺乏對(duì)時(shí)勢(shì)的科學(xué)分析與靈活掌控，同樣不能導(dǎo)致失敗的實(shí)踐結(jié)果。馬克思主義強(qiáng)調(diào)對(duì)時(shí)代發(fā)展本質(zhì)特征的整體判斷，尤其在馬克思主義中國化的歷史進(jìn)程中，更加強(qiáng)調(diào)對(duì)具體實(shí)際和時(shí)代特征的科學(xué)判斷。習(xí)近平總書記用“知其事而不度其時(shí)則敗”說明關(guān)于我國發(fā)展重要戰(zhàn)略機(jī)遇期的重要判斷的重大實(shí)踐意義。中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的辯證法思想契合新時(shí)代中國特色社會(huì)主義“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局對(duì)系統(tǒng)性、整體性、協(xié)同性的內(nèi)在要求，對(duì)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承與建設(shè)中國特色社會(huì)主義先進(jìn)文化具有一致性，為觀察和解讀新時(shí)代中國特色社會(huì)主義的重大理論問題和實(shí)踐問題提供了有益的歷史借鑒和中國式啟迪。習(xí)近平援引“政之所興在順民心，政之所廢在逆民心”來說明全心全意為人民服務(wù)的問題，用“凡觀物有疑，中心不定，則外物不清；吾慮不清，則未可定然否也”說明旗幟問題和道路問題作為事關(guān)中國特色社會(huì)主義發(fā)展的根本性問題和方向性問題的戰(zhàn)略性，警醒全黨在旗幟和道路問題上保持清醒頭腦。習(xí)近平援引“是非疑，則度之以遠(yuǎn)事，驗(yàn)之以近物”的歷史教訓(xùn)說明缺乏社會(huì)主義理想信念和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、簡單以西方資本主義價(jià)值體系來裁剪評(píng)判中國現(xiàn)實(shí)的嚴(yán)重危害，闡明了堅(jiān)定社會(huì)主義理想信念和判斷標(biāo)準(zhǔn)的根本重要性；用“為將之道，當(dāng)先治心”說明樹立崇高理想和堅(jiān)定信念的戰(zhàn)略價(jià)值，用“秉鋼而目自張，執(zhí)本而末自從”這一富有中國傳統(tǒng)辯證法智慧的治理思想來表明樹立理想信念、黨性原則等“根本性的東西”的極端重要性；用“令行禁止，王者之師”和“明制度于前，重威刑于后”說明制度剛性運(yùn)行的重要性；用“為威不強(qiáng)還自亡，立法不明還自傷”來說明黨的政治威信受損的嚴(yán)重實(shí)踐教訓(xùn)；用“不知人之短，不知人之長，不知人長中之短，不知人短中之長，則不可以用人，不可以教人”這一富含中國傳統(tǒng)哲學(xué)辯證法智慧的用人之道來表明多渠道、多層次、多側(cè)面深入了解干部實(shí)踐的重要性；“圖之于未萌，慮之于未有”以中華文化的形式闡明了可能性與現(xiàn)實(shí)性之間的趨勢(shì)轉(zhuǎn)化及主體應(yīng)對(duì)，習(xí)近平援引這句話來說明增強(qiáng)風(fēng)險(xiǎn)防控意識(shí)和底線思維的重要性；“為國也，觀俗立法則治，察國事本則宜。不觀時(shí)俗，不察國本，則其法立而民亂，事劇而功寡”說明了中國古人在治國理政尤其是立法問題上的思考，給出了有關(guān)注重民意基礎(chǔ)和具體實(shí)際條件的重要性的思考，習(xí)近平援引這句話來說明中國特色社會(huì)主義法治道路、法治體系必須建立在中國基本國情的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)上。“茍利于民不必法古，茍周于事不必循舊”代表了中華文化中的民本思想作為衡量標(biāo)準(zhǔn)對(duì)突破舊體制、舊做法的重要意義，習(xí)近平用以說明“于法有據(jù)”與“推進(jìn)改革”的辯證關(guān)系，既要改革于法有據(jù)，但不能固守“于法有據(jù)”的僵死限制，靈活地、辯證地根據(jù)有利于群眾利益和實(shí)踐成效的衡量標(biāo)準(zhǔn)做現(xiàn)實(shí)的推進(jìn)。這體現(xiàn)了古代辯證性在當(dāng)代的運(yùn)用和發(fā)展。

創(chuàng)造中華文化的新輝煌需要結(jié)合實(shí)踐需要與時(shí)代特征增加新的理論質(zhì)。中華文化在其現(xiàn)代時(shí)空中不僅存在對(duì)其影響力的歷史性和現(xiàn)實(shí)價(jià)值的延續(xù)性問題，也產(chǎn)生其理論邏輯、思想精髓、哲學(xué)觀念、精神內(nèi)核與當(dāng)前時(shí)代與實(shí)踐的適應(yīng)性問題。因此，在中華文化的問題上，不僅應(yīng)有歷史的觀點(diǎn)，也應(yīng)有實(shí)踐的觀點(diǎn)和發(fā)展的觀點(diǎn)，需要結(jié)合實(shí)踐需要與時(shí)代發(fā)展為中華文化增加新的理論質(zhì)。中華文化是中華民族歷史文化與中國特色社會(huì)主義文化的有機(jī)統(tǒng)一體，是歷史形態(tài)與時(shí)代成果的有機(jī)統(tǒng)一體。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化構(gòu)成了中國特色社會(huì)主義文化的文化淵源與發(fā)展基礎(chǔ)，同時(shí)又面臨著與時(shí)俱進(jìn)、創(chuàng)造新輝煌的時(shí)代任務(wù)。中華文化的歷史形態(tài)即中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化需要與自近代中國以來的革命與建設(shè)的實(shí)踐邏輯與價(jià)值邏輯相結(jié)合。創(chuàng)造中華文化新的輝煌本質(zhì)上就是以馬克思主義的世界觀、價(jià)值觀、方法論為主要內(nèi)容的理論邏輯、價(jià)值邏輯為基本內(nèi)核和發(fā)展遵循，對(duì)中華文化的時(shí)代價(jià)值、思想精神進(jìn)行歷史唯物主義的科學(xué)審視，結(jié)合新時(shí)代中國特色社會(huì)主義發(fā)展的時(shí)代主題與實(shí)踐需要，注入新的時(shí)代能量、新的時(shí)代精神，為中華文化的固有思想觀念、價(jià)值體系增加新的理論質(zhì)，實(shí)現(xiàn)文化吸引力、文化凝聚力在新時(shí)代的與時(shí)俱進(jìn)。中國特色社會(huì)主義文化是中華文化新輝煌的時(shí)代化實(shí)現(xiàn)。中華文化觀是習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的重要組成部分，深化了對(duì)社會(huì)主義文化建設(shè)規(guī)律和人類社會(huì)文化發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)。

三、中華文化的民族維度

習(xí)近平總書記在以戰(zhàn)略思維認(rèn)識(shí)中華文化的戰(zhàn)略地位與時(shí)代價(jià)值的問題上，堅(jiān)持歷史和邏輯相統(tǒng)一的馬克思主義方法論，以繼承發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的民族性和主體性，從精神血脈的歷史傳承角度確立了“文化自信”這一基于歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)總結(jié)、極富歷史思維的格局部署。值得注意的是，習(xí)近平總書記對(duì)民族性的堅(jiān)守并不是基于狹隘民族主義的立場，而是遵循民族性與世界性的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，遵循由特殊性到普遍性的發(fā)展規(guī)律而呈現(xiàn)的文化格局，富于辯證唯物主義哲學(xué)底蘊(yùn)。

文化的民族性意味著中華民族的精神基因。民族文化不僅具有民族風(fēng)格、民族氣派的外在表現(xiàn)形式，更構(gòu)成了民族特質(zhì)的深層次原因。文化自信，最重要的是對(duì)民族文化內(nèi)容及其生命力的自信，是基于深刻理論認(rèn)知而形成的堅(jiān)定的思想情感與文化品性。習(xí)近平總書記深刻總結(jié)古今中外文化發(fā)展的特點(diǎn)和規(guī)律，在事關(guān)民族獨(dú)立性的理論站位上揭示了文化民族性的重要意義及其獨(dú)特作用方式。文化認(rèn)同是最顛撲不破、最具時(shí)空穿透力、最能戰(zhàn)勝困難的最深層次認(rèn)同和強(qiáng)大精神動(dòng)因，具有不可估量的民族凝聚力。論及兩岸關(guān)系發(fā)展的歷史基礎(chǔ)和影響因素，習(xí)近平將中華文化列在首位，指出：“兩岸同胞一家親，植根于我們共同的血脈和精神，扎根于我們共同的歷史和文化。我們大家都認(rèn)為，兩岸同胞同屬中華民族，都傳承中華文化。在臺(tái)灣被侵占的50年間，臺(tái)灣同胞保持著強(qiáng)烈的中華民族意識(shí)和牢固的中華文化情感，打心眼里認(rèn)同自己屬中華民族。這是與生俱來、渾然天成的，是不可磨滅的”。精神追求、文化秉性是中華文化經(jīng)過長期歷史積淀而形成的深層次文化內(nèi)核。中國特色社會(huì)主義先進(jìn)文化在繼承中華文化獨(dú)特傳統(tǒng)和精神內(nèi)核的基礎(chǔ)上，由于對(duì)時(shí)代問題和實(shí)踐問題的積極回應(yīng)，而成為中華文化的當(dāng)代形態(tài)，是中華文化這一民族文化整體在社會(huì)主義階段的階段性質(zhì)變，是在中華文化的歷史延長線上鼓舞中國人民砥礪奮進(jìn)的精神武裝。

習(xí)近平總書記主張以辯證思維的視角處理“古”“今”“內(nèi)”“外”“前”“后”的對(duì)立統(tǒng)一。以馬克思主義的方法論審視中華文化的發(fā)展，針對(duì)中華文化發(fā)展的歷史發(fā)展、時(shí)代環(huán)境問題，基于中國特色社會(huì)主義的時(shí)代需要和實(shí)踐要求，堅(jiān)持問題意識(shí)和方法創(chuàng)新，科學(xué)把握中華文化的發(fā)展道路，習(xí)近平提出文化發(fā)展的“內(nèi)”“外”“前”“后”問題，正確認(rèn)識(shí)中華文化與外來文化以及中華文化與現(xiàn)實(shí)文化的關(guān)系問題：“我們要堅(jiān)持不忘本來、吸收外來、面向未來，既向內(nèi)看、深入研究關(guān)系國計(jì)民生的重大課題，又向外看、積極探索關(guān)系人類前途命運(yùn)的重大問題；既向前看、準(zhǔn)確判斷中國特色社會(huì)主義發(fā)展趨勢(shì)，又向后看善于繼承和弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化精華”。以辯證的、全面的、平衡的觀點(diǎn)處理傳統(tǒng)文化與現(xiàn)實(shí)文化的對(duì)立統(tǒng)一，用“古”“今”的對(duì)子，通過形成和發(fā)展過程的分析，指出中華文化的時(shí)代性問題。習(xí)近平總書記對(duì)傳統(tǒng)文化形成和發(fā)展的過程及其時(shí)代價(jià)值進(jìn)行歷史唯物主義主義的審視，提出了科學(xué)處理“古”“今”時(shí)空維度的實(shí)踐要求，他認(rèn)為“古”“今”是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系，而不是相互否定的排斥否定關(guān)系。民族性是中華文化的基本屬性，與世界性是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。

四、中華文化的世界維度

習(xí)近平總書記以開放的眼光看待中華文化的世界性問題，這不是一個(gè)被迫卷入的被動(dòng)過程，而是一個(gè)主動(dòng)借鑒并服務(wù)本國實(shí)踐的能動(dòng)過程。文化的民族性是決定其能否具有世界性的價(jià)值的問題，而“強(qiáng)起來”的中國特色社會(huì)主義新時(shí)代則使中華文化的世界性成為現(xiàn)實(shí)必然。由于中華文化的獨(dú)有特質(zhì)而造成獨(dú)特的文化吸引力，以及由于新時(shí)代中國融入世界、世界了解中國的現(xiàn)實(shí)需要，中華文化的世界性問題也構(gòu)成了習(xí)近平總書記中華文化觀的重要問題。習(xí)近平總書記不僅分析了中華文化所蘊(yùn)藏的中國智慧、中國方案所具有的世界價(jià)值，也指出了具有各自不同精神內(nèi)核的文化間相處之道。

中華文化的世界性問題與中國的世界關(guān)注相伴而生。習(xí)近平總書記重視中華文化載體的文化功能認(rèn)知，結(jié)合中華文化的國際關(guān)注需要，提出中華文化的國際化傳播問題。中華文化的國際性問題歸根到底是如何服務(wù)于中國特色社會(huì)主義建設(shè)需要的問題。中華文化的世界性問題的凸顯是與中國融入世界的歷史進(jìn)程相一致的，習(xí)近平對(duì)中華文化進(jìn)行全方位的觀察與全方面的思考，不僅以馬克思主義為指導(dǎo)看待中華文化的歷史價(jià)值與戰(zhàn)略地位，而且關(guān)注傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性問題與國際化問題，關(guān)注中國的時(shí)代需要與文化自覺，“要加強(qiáng)對(duì)中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的挖掘和闡發(fā)，使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)，把跨越時(shí)空、跨越國界、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神弘揚(yáng)起來。要推動(dòng)中華文明創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，激活其生命力，讓中華文明同各國人民創(chuàng)造的多彩文明一道，為人類提供正確精神指引。要圍繞我國和世界發(fā)展面臨的重大問題，著力提出能夠體現(xiàn)中國立場、中國智慧、中國價(jià)值的理念、主張、方案”。

中華文化內(nèi)在地蘊(yùn)含著世界范圍內(nèi)異質(zhì)文明的相處之道。習(xí)近平總書記所提出的文明相處之道，既基于對(duì)各自文化特質(zhì)的看重，也超出了對(duì)一己文化的固守，因而是否定之否定意義上的文化相處之道。習(xí)近平總書記以“多彩”“平等”“包容”來表明其對(duì)世界范圍內(nèi)不同文明相處之道的看法，對(duì)不同文明的差異性、獨(dú)特性表現(xiàn)出充分尊重，“文明因交流而多彩，文明因互鑒而豐富”，“要加強(qiáng)文明對(duì)話和文化交流，不僅‘各美其美’，而且‘美人之美，美美與共’，成為不同文明和諧共處、相互促進(jìn)的典范”。習(xí)近平總書記以戰(zhàn)略思維審視傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性問題與國際化問題，倡導(dǎo)開創(chuàng)開放、公平、公正的國際文化新格局。這一思想與其構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的思想相適應(yīng)。不是一尊獨(dú)霸，而是共同發(fā)展。與“文明沖突論”的論調(diào)不同，習(xí)近平指出“我們應(yīng)該推動(dòng)不同文明相互尊重、和諧共處，讓文明交流互鑒成為增進(jìn)各國人民友誼的橋梁、推動(dòng)人類社會(huì)進(jìn)步的動(dòng)力、維護(hù)世界和平的紐帶。我們應(yīng)該從不同文明中尋求智慧、汲取營養(yǎng)，為人們提供精神支撐和心靈危機(jī)，攜手解決人類共同面臨的各種挑戰(zhàn)”，為世界文明的健康發(fā)展格局提供科學(xué)的方法論指導(dǎo)。