歷史傳承維度下中國(guó)共產(chǎn)黨人的文化使命探微

劉治呈

（遼寧大學(xué) 歷史學(xué)院，遼寧 沈陽(yáng) 110136）

在中國(guó)共產(chǎn)黨人不斷從稚嫩走向成熟的探索過(guò)程中，始終十分重視思想宣傳和文化建設(shè)工作。一直堅(jiān)持傳播先進(jìn)的科學(xué)文化，繼承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，并對(duì)本民族文化抱有極大的信心。為應(yīng)對(duì)舊中國(guó)復(fù)雜的社會(huì)文化環(huán)境，黨采取了靈活、有效的文化政策。對(duì)本國(guó)傳統(tǒng)文化和西方外來(lái)文化進(jìn)行批判吸收，“取其精華，去其糟粕”。同時(shí)也積極地將馬克思主義理論和共產(chǎn)主義理想同本民族優(yōu)秀文化結(jié)合起來(lái)，在不斷完善黨自身建設(shè)的同時(shí)，也確立了中國(guó)共產(chǎn)黨人持續(xù)發(fā)揚(yáng)社會(huì)主義先進(jìn)思想文化的歷史使命。

一、先進(jìn)文化的傳播者

在中國(guó)共產(chǎn)黨成立前夕，一場(chǎng)以“民主”“科學(xué)”為口號(hào)，宣揚(yáng)先進(jìn)文化的新文化運(yùn)動(dòng)正轟轟烈烈地席卷著中華大地。黨的早期領(lǐng)導(dǎo)人和重要代表人物大多直接投身于這場(chǎng)革故鼎新的文化運(yùn)動(dòng)之中。他們同這一時(shí)期社會(huì)上的一批進(jìn)步文人一起，以中國(guó)早期共產(chǎn)主義者陳獨(dú)秀先生在北京刊行的雜志——《新青年》為主要陣地，通過(guò)撰寫進(jìn)步文章和印發(fā)先進(jìn)刊物來(lái)達(dá)到宣揚(yáng)和傳播先進(jìn)文化的目的。共產(chǎn)主義者陳獨(dú)秀曾高呼：“自宇宙之根本大法言之，森羅萬(wàn)象，無(wú)日不在演進(jìn)之途，萬(wàn)無(wú)保守現(xiàn)狀之理?！盵1]所以在陳獨(dú)秀看來(lái)先進(jìn)文化終將代替落后文化，世界上無(wú)有一成不變的道理。針對(duì)中國(guó)落后于世界的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，他極力呼吁要進(jìn)行一場(chǎng)宣傳新文化的文化革新運(yùn)動(dòng)。所謂“新文化”就是先進(jìn)文化，是針對(duì)落后、保守的舊文化而提出的概念。主要內(nèi)容是提倡自由解放的新道德，反對(duì)桎梏人性的舊道德，提倡以科學(xué)為依據(jù)的新文學(xué)，反對(duì)以迷信為準(zhǔn)繩的舊文學(xué)。傳播這種新文化的目的在于對(duì)“舊文化有不滿意之處，新文化從而改變之。舊文化所沒(méi)有的東西，新文化進(jìn)而建設(shè)之?！盵2]在這樣一種社會(huì)文化背景下，早期中國(guó)共產(chǎn)主義者始終奮斗在宣揚(yáng)先進(jìn)文化的最前沿，可以說(shuō)中國(guó)共產(chǎn)黨自誕生之日起，就一直充當(dāng)著先進(jìn)文化傳播者的重要角色，背負(fù)著革新老舊文化的神圣使命。

首先，中國(guó)共產(chǎn)黨是先進(jìn)文化的傳播者，體現(xiàn)在黨一貫堅(jiān)持學(xué)習(xí)科學(xué)知識(shí)、先進(jìn)文化和重視發(fā)揮知識(shí)分子的作用上。雖然在蘇區(qū)文化運(yùn)動(dòng)時(shí)曾犯過(guò)一些輕視知識(shí)分子的錯(cuò)誤，但也很快就得到了糾正。毛澤東曾毫不掩飾地說(shuō)：“黨在土地革命時(shí)期，許多地方許多軍隊(duì)對(duì)于知識(shí)分子的不正確態(tài)度，今后絕不應(yīng)重復(fù)?！盵3]在黨的重要文獻(xiàn)《中國(guó)革命與中國(guó)共產(chǎn)黨》之中，毛澤東也十分肯定地提出“中國(guó)已出現(xiàn)了一個(gè)很大的知識(shí)分子群和青年學(xué)生群。……他們?cè)诂F(xiàn)階段的中國(guó)革命運(yùn)動(dòng)中常常起著先鋒的和橋梁的作用?！盵4]共產(chǎn)黨人張聞天也曾說(shuō)過(guò)“知識(shí)分子是精神勞動(dòng)者、靈魂匠人、精神生產(chǎn)品的生產(chǎn)者?！盵5]肯定了知識(shí)分子勞動(dòng)者的社會(huì)角色。他還指出“要注意收集一切不反共的知識(shí)分子和半知識(shí)分子，使他們參加在我們領(lǐng)導(dǎo)下的廣大的革命文化戰(zhàn)線。”[6]由此不難知道，中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)于知識(shí)分子能夠發(fā)揮出的強(qiáng)大力量有著清晰的認(rèn)識(shí)，主張要積極吸收大量知識(shí)分子進(jìn)入革命隊(duì)伍，將其團(tuán)結(jié)在黨的領(lǐng)導(dǎo)之下。此后中國(guó)共產(chǎn)黨曾建立抗日民族文化統(tǒng)一戰(zhàn)線，大力推行的“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”文化指導(dǎo)方針，都極大程度地調(diào)動(dòng)起愛(ài)國(guó)知識(shí)分子的創(chuàng)作熱忱，更好更快地傳播和創(chuàng)造出以人民群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)為第一標(biāo)準(zhǔn)的先進(jìn)文化。

其次，對(duì)老舊文化和落后習(xí)俗的鏟除，也是傳播先進(jìn)文化的一種形式。故而，中國(guó)共產(chǎn)黨被稱為先進(jìn)文化的傳播者，還體現(xiàn)在鏟除老舊文化和落后的社會(huì)風(fēng)俗上。例如，在男女婚姻問(wèn)題上，當(dāng)時(shí)中國(guó)普遍流行“男女婚嫁，一遵媒妁之言，父母之命。普通人情，總以門第財(cái)產(chǎn)，資格相當(dāng)，始能議婚?！盵7]的落后風(fēng)俗。欲結(jié)秦晉之好，必先在財(cái)產(chǎn)、門第上進(jìn)行匹配，如若身資相當(dāng)，方可談?wù)摶榧?。中?guó)社會(huì)更是“封建社會(huì)和資本主義奸下的混血兒，因?yàn)檫@樣，所以買賣婚姻的所謂聘禮，便貴的非凡?！盵8]這些傳統(tǒng)意義上具有象征性質(zhì)的聘禮，也被時(shí)人戲稱為“變相賣身錢”。針對(duì)于這種買賣婚姻的落后文化，中國(guó)共產(chǎn)黨人積極鼓勵(lì)和宣傳自由結(jié)婚的進(jìn)步風(fēng)氣。建黨之前，中國(guó)共產(chǎn)主義的先驅(qū)李大釗先生就曾宣揚(yáng)自由婚姻之風(fēng)。他說(shuō)如果男女雙方的戀愛(ài)與婚姻“或?yàn)殚T第所限，或?yàn)榻疱X所動(dòng)，或誤信于媒妁，或聽(tīng)命與父母，則其婚姻之關(guān)系，不成于人而成于物，不因于感情而因于勢(shì)力，……，其間不生虛偽之罪惡，必興悲愴之怨垢，將緣而適以為孽，愛(ài)而反以成仇矣?！盵9]建黨之際，優(yōu)秀的共產(chǎn)黨人蔡和森、向警予在法國(guó)舉行婚禮，并將他們戀愛(ài)時(shí)期往來(lái)的詩(shī)詞編為詩(shī)集在巴黎出版發(fā)行。這是一次建立在自由戀愛(ài)基礎(chǔ)之上的進(jìn)步婚姻。他們的結(jié)合不僅是男女雙方愛(ài)情的結(jié)晶，更是中國(guó)共產(chǎn)黨人敢于打破落后文化與舊有習(xí)俗，以身作則，傳播先進(jìn)文化的行為典范。建黨之后，在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，自由結(jié)婚逐漸代替了買賣婚姻。無(wú)論是在土地革命時(shí)期、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)年代，解放戰(zhàn)爭(zhēng)期間還是在共和國(guó)成立以后，中國(guó)共產(chǎn)黨所制定的各項(xiàng)規(guī)章制度中，都從未將聘禮視為婚姻達(dá)成的必要條件，甚至一度還曾制定和出臺(tái)過(guò)廢止聘禮的法令法規(guī)。

最后，所謂先進(jìn)文化絕非永久恒定，它在歷史范疇內(nèi)是作為一個(gè)流質(zhì)多變的動(dòng)態(tài)概念而被定義的。上古有上古的先進(jìn)文化，近世有近世的先進(jìn)文化，現(xiàn)代有現(xiàn)代的先進(jìn)文化。雖然它們之間的歷史繼承性不容割裂，但就具體內(nèi)容上來(lái)講，不同時(shí)期的先進(jìn)文化都還具有各自鮮明的時(shí)代色彩，不能一概而論、一言蔽之。為此黨的第三代領(lǐng)導(dǎo)人江澤民總書(shū)記曾提出“三個(gè)代表”重要思想，從文化角度要求中國(guó)共產(chǎn)黨人必須堅(jiān)持不懈，不斷進(jìn)步，努力創(chuàng)新，始終代表中國(guó)先進(jìn)文化的發(fā)展方向和引領(lǐng)旗幟。由此可以看出中國(guó)共產(chǎn)黨是一個(gè)不斷尋求進(jìn)步的黨，可以并一直在為傳播先進(jìn)文化而不懈奮斗。將中國(guó)共產(chǎn)黨稱為先進(jìn)文化傳播者是符合客觀現(xiàn)實(shí)的。

二、優(yōu)秀文化的繼承者

中國(guó)是世界著名的四大文明古國(guó)之一，擁有著幾千年的悠久歷史，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根脈延綿至今未曾斷絕。它在世界文化之林中，曾創(chuàng)造出無(wú)法磨滅的文化成果，是人類文明寶庫(kù)中的一顆璀璨寶珠。然而，近代以降，西學(xué)東漸乃至全盤西化都給中華文化帶來(lái)了史無(wú)前例的巨大沖擊。所以如何延續(xù)和發(fā)揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化，更新落后習(xí)俗，就成為近代中國(guó)所面臨的一大重要課題。作為促進(jìn)中國(guó)社會(huì)發(fā)展和轉(zhuǎn)型的一支重要力量，共產(chǎn)黨人不僅要從未知中求索中國(guó)的前進(jìn)道路，還應(yīng)承擔(dān)起繼承和淬厲本國(guó)優(yōu)秀文化的歷史使命。

在將馬克思主義理論與中國(guó)現(xiàn)實(shí)情況相結(jié)合，取得革命勝利的奮斗過(guò)程中，中國(guó)共產(chǎn)黨人十分注重繼承我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，涌現(xiàn)出了許多繼承民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的杰出代表人物。例如，黨的早期領(lǐng)導(dǎo)人，有著“南陳北李”之稱的陳獨(dú)秀先生和李大釗先生。在中華傳統(tǒng)文化的學(xué)問(wèn)上，他二人都有著極其深厚的功底和造詣。其中基于對(duì)中華傳統(tǒng)文化的研究和認(rèn)知，李大釗先生主張要對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行辯證的否定和批判的繼承。既要剔除其中的糟粕，也應(yīng)吸取其中的精華。他充分肯定中華優(yōu)秀的文化對(duì)人類文明所做出的巨大貢獻(xiàn)。指出早在以英國(guó)工業(yè)革命為代表的西方文化萌興之前，“中國(guó)于人類進(jìn)步，已嘗有偉大之貢獻(xiàn)，其古代文明，擴(kuò)延及于高麗，乃至日本，影響于人類甚大?！盵10]在李大釗看來(lái)，一個(gè)社會(huì)的進(jìn)步和轉(zhuǎn)型并非是一瞬間就可以完成的，也絕不是與本國(guó)、本民族歷史文化相割裂，完全為外力所沖擊、同化而來(lái)的。一個(gè)社會(huì)對(duì)先進(jìn)新文化的接納與創(chuàng)造，是無(wú)法離開(kāi)對(duì)本民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承的。他曾明確提出：“中國(guó)共產(chǎn)黨從成立之日起，就是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)傳承者和弘揚(yáng)者?！盵11]

毛澤東對(duì)中華傳統(tǒng)文化也甚是喜愛(ài)，除熟悉經(jīng)史子集等主流的學(xué)術(shù)作品外，還對(duì)《三國(guó)演義》《水滸傳》等非主流的民間文學(xué)也廣有涉獵。博觀通覽，厚積薄發(fā)，對(duì)中華傳統(tǒng)文化的深入理解是他能夠?qū)⑼鈦?lái)的馬克思主義理論與中國(guó)本土實(shí)際文化情況良好結(jié)合的重要原因?？茖W(xué)運(yùn)用馬克思主義理論思想去解讀和重構(gòu)中華民族固有的傳統(tǒng)文化，使其重新煥發(fā)生機(jī)，這也是毛澤東思想的關(guān)鍵一環(huán)。他曾觀點(diǎn)鮮明地表示:“我們這個(gè)民族有數(shù)千年的歷史，有它的特點(diǎn)，有它的許多珍貴品……我們不應(yīng)當(dāng)割斷歷史?！盵12]由此可知，黨的領(lǐng)袖毛澤東在思想文化領(lǐng)域一直都是以繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為己任和使命的。

中國(guó)共產(chǎn)黨人作為中華民族的先鋒隊(duì)，十分尊重本民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，愛(ài)護(hù)本民族的歷史文化。“發(fā)生于1840 年的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)， 極大地改變了中國(guó)的歷史走向， 開(kāi)啟了中國(guó)近代艱難奮爭(zhēng)的歷史， 也推動(dòng)著中國(guó)一步步地走進(jìn)了現(xiàn)代世界。在這一歷程中， 我們的文化家園飽受戕害，花果飄零，家園荒蕪，滿目瘡痍?！盵13]從器物上向西方學(xué)習(xí)，到制度上向西方學(xué)習(xí)，再到思想上向西方學(xué)習(xí)，這一過(guò)程逐步體現(xiàn)出中華傳統(tǒng)文化在西學(xué)沖擊下的種種疲態(tài)。但也正是近代東西方文化的相互沖擊和回應(yīng)，促使傳統(tǒng)文化之中的糟粕部分逐漸為人們所厭棄和剔除，其中真正優(yōu)秀的部分得以作為民族精神的載體而更好地被繼承和弘揚(yáng)。這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化成為中國(guó)共產(chǎn)黨人創(chuàng)造和引領(lǐng)中國(guó)先進(jìn)文化發(fā)展的基礎(chǔ)，不但催生出符合中國(guó)國(guó)情的中國(guó)化的馬克思主義理論，指導(dǎo)中國(guó)革命取得勝利，而且也是一種對(duì)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有效繼承方式。

三、自信文化的樹(shù)立者

民族文化是一個(gè)國(guó)家獲得進(jìn)步的永恒動(dòng)力，是一個(gè)民族長(zhǎng)久延續(xù)的精神載體。中華民族優(yōu)秀文化一直以來(lái)都是我國(guó)國(guó)力的重要組成部分，是一種區(qū)別于其他民族的獨(dú)特標(biāo)識(shí)。能夠充分認(rèn)可中華民族幾千年來(lái)歷史文化的功用與價(jià)值，就是一種強(qiáng)大的文化自信。革命先驅(qū)孫中山先生對(duì)中華民族的文化充滿信心，曾言“中華民族者，世界最古之民族，世界最大之民族，亦世界最文明最大同化力之民族也?！盵14]還主張要并駕歐美，乃至于最終達(dá)到駕乎各國(guó)之上的目標(biāo)。這是對(duì)中華文化何等的自信。中國(guó)共產(chǎn)黨人作為“孫中山先生革命事業(yè)最堅(jiān)定的支持者、最忠誠(chéng)的合作者、最忠實(shí)的繼承者”[15]，也必然是文化自信的樹(shù)立者。

從歷史的角度論證，可以看出中國(guó)共產(chǎn)黨人是當(dāng)之無(wú)愧的自信文化樹(shù)立者。眾所周知，近代史上的舊中國(guó)是一個(gè)半殖民地半封建的落后國(guó)家，曾在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)遭受列強(qiáng)的刁難與欺辱，其中荼毒最深、危害最廣的要數(shù)為期十四年的日本對(duì)華侵略戰(zhàn)爭(zhēng)。在全民族抗戰(zhàn)期間，中國(guó)對(duì)日的總目的，就是要驅(qū)逐日寇，復(fù)我山河，建立一個(gè)獨(dú)立、自由的嶄新國(guó)家。中國(guó)人民除進(jìn)行政治、軍事和經(jīng)濟(jì)等領(lǐng)域抵御侵略外，文化斗爭(zhēng)也是對(duì)日抗?fàn)幍挠辛ξ淦鳌ａ槍?duì)于日寇強(qiáng)迫占領(lǐng)區(qū)中國(guó)公民學(xué)習(xí)日語(yǔ)、實(shí)行奴化教育的文化入侵政策，中國(guó)共產(chǎn)黨人依托中國(guó)優(yōu)秀的歷史文化，凝聚民族精神，增強(qiáng)民族認(rèn)同，呼吁國(guó)民對(duì)中華文化充滿自信，建立起中華民族思想文化上的防御陣地。在這一時(shí)期，共產(chǎn)黨人張聞天曾提出要宣揚(yáng)中華民族新文化，這種新文化是以對(duì)本民族文化充滿信心為思想內(nèi)核的，它“主張民族獨(dú)立與解放，提倡民族的自信心，正確把握民族的實(shí)際與特點(diǎn)。”[16]

新中國(guó)成立后，黨的領(lǐng)袖毛澤東同志，更是有著高度的文化自信心。早在1955 年，他就提出了中國(guó)共產(chǎn)黨人建設(shè)新中國(guó)的重要理想和奮斗目標(biāo)，就是“要在大約幾十年內(nèi)追上或趕上世界上最強(qiáng)大的資本主義國(guó)家”[17]。雖然由于毛澤東本人晚年的失誤，發(fā)動(dòng)了忽視客觀發(fā)展規(guī)律的“大躍進(jìn)”和“大煉鋼鐵”運(yùn)動(dòng)，以至于并未達(dá)到這一偉大目標(biāo)。但不容置疑也無(wú)可否認(rèn)的是，這是以毛澤東為重要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人群體對(duì)本民族文化懷有高度信心的明顯表現(xiàn)。改革開(kāi)放以后，中國(guó)日益走向世界舞臺(tái)，在同全球各個(gè)國(guó)家、地區(qū)以及民族的交流合作中，鄧小平作為黨的第二代領(lǐng)導(dǎo)集體的核心，始終對(duì)中華文化極其自信。在繼承和發(fā)揚(yáng)毛澤東思想的同時(shí)，他提出“我們國(guó)家要趕上世界先進(jìn)水平”[18]的主張。他堅(jiān)信我們國(guó)家能夠創(chuàng)造出世界一流的物質(zhì)文明和精神文明。古為今用，洋為中用，取其精華，去其糟粕的中國(guó)特色社會(huì)主義文化是一種極具優(yōu)勢(shì)的先進(jìn)文化。薪火相傳，至今中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)中國(guó)文化也是充滿自信，這種自信滲透于他們的種種言論和實(shí)際行動(dòng)之上，表現(xiàn)在中華民族偉大復(fù)興和“中國(guó)夢(mèng)”的美好愿景之中。在中國(guó)共產(chǎn)黨人的帶領(lǐng)下，中國(guó)人民對(duì)本民族文化重拾信心，努力奮斗，淬厲出中華民族所獨(dú)有的精神內(nèi)核與文化品格，構(gòu)建起億萬(wàn)華夏兒女所共同擁有的精神文明家園。

結(jié) 語(yǔ)

自近代起，中華民族內(nèi)憂外患，中華文化也因外力沖擊和自身缺點(diǎn)而陷入困境。在這樣的危機(jī)時(shí)刻，急需一個(gè)視民族利益為自身利益、以國(guó)家至上為追求目標(biāo)的先進(jìn)組織，來(lái)對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)的社會(huì)文化進(jìn)行系統(tǒng)性的傳承與再造。中國(guó)共產(chǎn)黨人之所以能夠在當(dāng)時(shí)各種黨派林立、各種政治勢(shì)力相互博弈的復(fù)雜環(huán)境中，承擔(dān)起這個(gè)艱巨的使命，是由于中國(guó)共產(chǎn)黨自孕育之際，就有著傳播先進(jìn)文化的情懷，自誕生之初，就有著要使中華民族徹底解放的覺(jué)悟。然而要使中華民族真正強(qiáng)大起來(lái)，不僅在物質(zhì)和科技層面上要取得突破性的成就，在思想和文化領(lǐng)域更需要進(jìn)行正確的引導(dǎo)和建設(shè)，尤其是要為廣大人民群眾提供一套愉悅身心、豐富靈魂的精神文化價(jià)值體系。這也正是歷史上中國(guó)共產(chǎn)黨人直面中華文化時(shí)代危機(jī)所自覺(jué)承擔(dān)起的文化使命。以史為鏡，繼往開(kāi)來(lái)，不忘初心，在新的歷史時(shí)期和發(fā)展階段，中國(guó)共產(chǎn)黨人仍然擔(dān)負(fù)著傳播先進(jìn)文化、繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)、樹(shù)立文化自信的重大使命。