習(xí)近平生態(tài)思想的哲學(xué)意蘊(yùn)

王小芳

（江蘇大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，江蘇 鎮(zhèn)江 212013）

在黨的十八大報(bào)告上習(xí)近平提出建設(shè)生態(tài)文明的國(guó)家戰(zhàn)略，從此之后他發(fā)表了一系列關(guān)于生態(tài)文明建設(shè)的論述，比如“綠水青山就是金山銀山”“生態(tài)興則文明興”“像保護(hù)我們的眼睛一樣保護(hù)生態(tài)環(huán)境”等，這些論述使得生態(tài)思想深入人心。它們雖然簡(jiǎn)潔易懂，但其中蘊(yùn)含著深刻的哲理。它們始終貫穿著馬克思主義基本原理，體現(xiàn)著馬克思主義唯物論、辯證法和認(rèn)識(shí)論，閃耀著馬克思主義哲學(xué)的思辨光芒，為新時(shí)代建設(shè)美麗中國(guó)提供了科學(xué)的世界觀和方法論指導(dǎo)。

一、習(xí)近平生態(tài)思想的唯物論角度

習(xí)近平的生態(tài)思想具有鮮明的唯物主義立場(chǎng)，既蘊(yùn)含深刻的唯物主義自然觀，又包含豐富的唯物主義歷史觀[1]。他從物質(zhì)與意識(shí)的辯證關(guān)系出發(fā)認(rèn)識(shí)生態(tài)建設(shè)，強(qiáng)調(diào)要從實(shí)際情況出發(fā)充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性。還提倡我們要遵守自然規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事。習(xí)近平認(rèn)為，生態(tài)環(huán)境也是生產(chǎn)力，可以促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。民生才是為政之要，我們要把人民群眾的生態(tài)訴求作為一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)人民對(duì)于優(yōu)美生態(tài)環(huán)境的追求。

（一）從物質(zhì)與意識(shí)的辯證關(guān)系原理認(rèn)識(shí)生態(tài)文明建設(shè)

馬克思將“世界是物質(zhì)的”作為自己的理論基石，他堅(jiān)信物質(zhì)第一性，物質(zhì)決定意識(shí)[2]。習(xí)近平正是在深刻理解這一原理的基礎(chǔ)上，對(duì)我國(guó)的生態(tài)現(xiàn)狀作了科學(xué)的分析。一方面，他認(rèn)為目前我國(guó)的資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴(yán)重和生態(tài)系統(tǒng)退化的情況十分嚴(yán)峻，因此要加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)；另一方面，改革開放40 年以來(lái)，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)得到迅猛發(fā)展，已經(jīng)具備了解決環(huán)境問(wèn)題的實(shí)力和條件。隨著社會(huì)的不斷進(jìn)步，我們應(yīng)該選擇更加良性的發(fā)展道路。

同時(shí)，我們不能忽視意識(shí)對(duì)物質(zhì)也具有反作用，即意識(shí)的能動(dòng)作用。隨著現(xiàn)實(shí)的變化，習(xí)近平的生態(tài)思想也在不斷調(diào)整和豐富，正確的生態(tài)意識(shí)會(huì)對(duì)生態(tài)建設(shè)的發(fā)展產(chǎn)生巨大的推動(dòng)作用。意識(shí)是行動(dòng)的先導(dǎo)，只要我們掌握了先進(jìn)的生態(tài)意識(shí)，將經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)兩者之間的關(guān)系處理好，定會(huì)對(duì)實(shí)際情況產(chǎn)生積極的影響。意識(shí)活動(dòng)具有目的性和計(jì)劃性，為了應(yīng)對(duì)當(dāng)前的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題，我們黨提出了一系列方針政策，讓建設(shè)美麗中國(guó)成為人民的自覺行動(dòng)。只有把生態(tài)文明建設(shè)的意識(shí)內(nèi)化到每一個(gè)公民的頭腦中，讓人人都為這樣的目標(biāo)而努力，人們才會(huì)充分發(fā)揮他們積極認(rèn)識(shí)世界和改造世界的能力，才能達(dá)到意識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐改造世界的作用，實(shí)現(xiàn)真正意義上的美麗中國(guó)。

（二）尊重和順應(yīng)自然規(guī)律

馬克思認(rèn)為，人與自然之間的物質(zhì)交換應(yīng)該得到合理的調(diào)整，物質(zhì)交換應(yīng)該在最適合人性的條件下進(jìn)行。恩格斯在《自然辯證法》中也提出，“我們不要過(guò)分陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)大自然的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都報(bào)復(fù)了我們?！彪S著人類改造自然的拓展和深入，人們?cè)絹?lái)越認(rèn)識(shí)到實(shí)現(xiàn)人與自然和諧統(tǒng)一的重要性。人類從自然界中誕生，人與自然的關(guān)系是一種共生關(guān)系。只有尊重自然規(guī)律，才能有效防止在開發(fā)利用自然的過(guò)程中走彎路。

人類在自然界中生存，如何與自然界相處是必須掌握的一門功課。自然界作為萬(wàn)物之母，有其自己運(yùn)行的規(guī)律和法則。人類的生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)必須要遵循自然界的規(guī)律，否則等到地球翻臉的那天，人類必將自食惡果。因此，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)人與自然要和諧共生，倡導(dǎo)樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的價(jià)值觀。要以自然規(guī)律為準(zhǔn)繩合理利用自然和改造自然，約束人類的行為，減少對(duì)自然的干擾和破壞，這樣才能有效地實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生。

（三）生態(tài)環(huán)境也是生產(chǎn)力

馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為生產(chǎn)力是人類社會(huì)生活和整個(gè)歷史的基礎(chǔ)，它由勞動(dòng)者、勞動(dòng)資料和勞動(dòng)對(duì)象這三大基本要素構(gòu)成，缺了其中任何一者，生產(chǎn)力都無(wú)法構(gòu)成。而生態(tài)環(huán)境作為人類賴以生存的基礎(chǔ)，它為這三大基本要素提供了其所必需的基本自然要素，離開了生態(tài)環(huán)境，人類的生產(chǎn)力將無(wú)從進(jìn)行，因此生態(tài)環(huán)境的優(yōu)劣直接影響著生產(chǎn)力的發(fā)展水平。

生產(chǎn)力也被稱為人類在利用自然、改造自然、保護(hù)自然中形成的從自然界永續(xù)獲得物質(zhì)生活資料的能力，換句話說(shuō)，不只利用自然、改造自然的能力是生產(chǎn)力，保護(hù)自然的能力也是生產(chǎn)力。習(xí)近平曾提出“保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力，改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力”[3]，這個(gè)科學(xué)論斷更加鮮明地體現(xiàn)了生產(chǎn)力與生態(tài)環(huán)境之間密不可分的關(guān)系。在習(xí)近平看來(lái)，保護(hù)生態(tài)環(huán)境與發(fā)展生產(chǎn)力同等重要，所以他要求轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，走綠色發(fā)展道路，追求綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展，以此來(lái)實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)的雙贏。

（四）民生是為政之要

唯物史觀的基本觀點(diǎn)是群眾史觀，認(rèn)為人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，即社會(huì)物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的創(chuàng)造者，更是社會(huì)變革的決定力量。我們一切工作必須要堅(jiān)持以人民為中心，要把實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民對(duì)于美好生活的追求作為黨和國(guó)家一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。黨的十九大報(bào)告指出，新時(shí)代我國(guó)社會(huì)的主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要與不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。而空氣清新、飲水干凈、食品安全、環(huán)境優(yōu)美已然成為“美好生活”的范疇之內(nèi)，良好的生態(tài)環(huán)境成為提高人民群眾生活質(zhì)量的重要指標(biāo)[4]。因此，生態(tài)環(huán)境問(wèn)題成為我們黨必須正確面對(duì)的民生問(wèn)題。

人民的生活質(zhì)量和國(guó)家的發(fā)展總是相輔相成的，只有人民的生活質(zhì)量提高了，國(guó)家才能有更好的發(fā)展。因此，習(xí)近平在2018 年5 月舉行的全國(guó)生態(tài)環(huán)境保護(hù)大會(huì)上指出要“堅(jiān)持生態(tài)惠民、生態(tài)利民、生態(tài)為民，重點(diǎn)解決損害群眾健康的突出環(huán)境問(wèn)題，不斷滿足人民日益增長(zhǎng)的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要”[5]。我們要不斷加強(qiáng)對(duì)生態(tài)環(huán)境的保護(hù)，讓廣大人民群眾能更加安心安穩(wěn)地生活下去，把生態(tài)文明建設(shè)擺在更加突出的位置，體現(xiàn)出黨執(zhí)政規(guī)律的科學(xué)性和民生問(wèn)題的至關(guān)重要性。

二、習(xí)近平生態(tài)思想的辯證法思維

辯證唯物主義是中國(guó)共產(chǎn)黨人的世界觀和方法論[6]，習(xí)近平的生態(tài)思想就蘊(yùn)含豐富的辯證思維。首先，習(xí)近平用系統(tǒng)思路統(tǒng)籌生態(tài)文明建設(shè)任務(wù)，強(qiáng)調(diào)國(guó)際國(guó)內(nèi)各主體要攜手合作，共同構(gòu)建良好的生態(tài)家園。其次，習(xí)近平以普遍聯(lián)系的視野審視生態(tài)文明建設(shè)，認(rèn)為生態(tài)系統(tǒng)作為一個(gè)有機(jī)整體，其內(nèi)部各要素之間以及與其他建設(shè)之間有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，提出各行業(yè)、各領(lǐng)域要統(tǒng)籌推進(jìn)，提高效率。然后，習(xí)近平用發(fā)展的觀點(diǎn)把握生態(tài)文明建設(shè)進(jìn)程，把生態(tài)文明建設(shè)作為一個(gè)動(dòng)態(tài)的發(fā)展過(guò)程。最后，習(xí)近平主張用矛盾分析法認(rèn)識(shí)和解決發(fā)展中存在的問(wèn)題，要從經(jīng)濟(jì)建設(shè)與環(huán)境保護(hù)的對(duì)立中把握統(tǒng)一，爭(zhēng)取實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)與環(huán)境保護(hù)的雙贏；提倡運(yùn)用“重點(diǎn)論”，善于在諸多問(wèn)題中抓主要矛盾，優(yōu)先解決危害人民群眾安全健康的問(wèn)題，讓生態(tài)文明建設(shè)切切實(shí)實(shí)做到人民滿意。

（一）用系統(tǒng)思路統(tǒng)籌生態(tài)文明建設(shè)任務(wù)

生態(tài)文明建設(shè)是一項(xiàng)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，需要系統(tǒng)規(guī)劃、統(tǒng)籌推進(jìn)。習(xí)近平總書記用系統(tǒng)的思路統(tǒng)籌生態(tài)文明建設(shè)，使國(guó)際國(guó)內(nèi)各方力量形成強(qiáng)大合力，提高整體工作效率和水平。

首先，從生態(tài)文明建設(shè)的范圍看，生態(tài)系統(tǒng)作為一個(gè)開放的系統(tǒng)，它不僅包括中國(guó)，更包括世界各國(guó)。生態(tài)文明建設(shè)是全球性挑戰(zhàn)，任何一個(gè)國(guó)家都無(wú)法置身事外。中國(guó)是世界上最大的發(fā)展中國(guó)家，美國(guó)是世界上最大的發(fā)達(dá)國(guó)家，中國(guó)有需要、有市場(chǎng)，美國(guó)有技術(shù)、有經(jīng)驗(yàn)，中美兩國(guó)應(yīng)該聯(lián)合起來(lái)，攜手為全球生態(tài)建設(shè)貢獻(xiàn)自己的力量。其他的發(fā)展中國(guó)家和發(fā)達(dá)國(guó)家應(yīng)該堅(jiān)持共同但有區(qū)別的原則，根據(jù)自己國(guó)家的能力和條件，為生態(tài)建設(shè)做出力所能及的貢獻(xiàn)。

其次，從生態(tài)文明建設(shè)的主體及其功能來(lái)看，生態(tài)環(huán)境問(wèn)題涉及多個(gè)主體，比如國(guó)家、政府、企業(yè)、社會(huì)、個(gè)人等，各個(gè)主體應(yīng)該發(fā)揮自己的力量去建設(shè)生態(tài)文明。國(guó)家要不斷完善科學(xué)的生態(tài)文明建設(shè)指導(dǎo)，為美麗中國(guó)建設(shè)提供方向；政府要建立健全生態(tài)文明制度體系，積極轉(zhuǎn)變職能；企業(yè)發(fā)展要兼顧社會(huì)效益、生態(tài)效益和經(jīng)濟(jì)效益三者的統(tǒng)一；開展多渠道教育方式提高國(guó)民整體素質(zhì)，形成環(huán)保的社會(huì)風(fēng)氣；每個(gè)人都要樹立保護(hù)環(huán)境的生態(tài)價(jià)值觀，將生態(tài)理念內(nèi)化于心、外化于形。各主體、各部門、各領(lǐng)域要攜手合作，統(tǒng)籌推進(jìn)，共同完成生態(tài)文明建設(shè)任務(wù)。

（二）以普遍聯(lián)系的視野審視生態(tài)文明建設(shè)

世界上的任何事物都是與他物相聯(lián)系而存在的，他們彼此之間夾雜著或多或少、或顯著或微妙的關(guān)系，一事物自身內(nèi)部各要素之間也有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，正是這些方方面面的聯(lián)系構(gòu)成了世界這個(gè)有機(jī)整體[7]。

從生態(tài)文明建設(shè)自身內(nèi)部各要素來(lái)看，生態(tài)系統(tǒng)作為一個(gè)生物與環(huán)境構(gòu)成的統(tǒng)一整體，它不單單是指環(huán)境中的某一座山、某一汪水，而是同時(shí)涉及生態(tài)系統(tǒng)中的各個(gè)要素。習(xí)近平運(yùn)用普遍聯(lián)系的思維方式分析了環(huán)境問(wèn)題，他提出“山水林田湖是一個(gè)生命共同體，人的命脈在田，天的命脈在水，水的命脈在山，山的命脈在土，土的命脈在樹。”[8]這段論述深刻闡明了生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)部各要素之間的相互關(guān)系，推動(dòng)生態(tài)文明建設(shè)，必須要統(tǒng)籌兼顧。他認(rèn)為要從國(guó)土空間開發(fā)、資源節(jié)約保護(hù)、海洋生態(tài)環(huán)境、主體功能區(qū)、水安全等方面來(lái)統(tǒng)籌生產(chǎn)、生活、生態(tài)三個(gè)布局的合理結(jié)構(gòu)發(fā)展。

從生態(tài)文明建設(shè)與其他事物的聯(lián)系來(lái)看，習(xí)近平從全局和戰(zhàn)略的角度對(duì)全面推進(jìn)中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)做出了頂層設(shè)計(jì)和宏觀布局，即“五位一體”總布局和五大發(fā)展理念。一方面，習(xí)近平認(rèn)為生態(tài)環(huán)境與政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)之間密切相關(guān)，所以在黨的十八大報(bào)告里，將生態(tài)文明建設(shè)納入中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)總布局，這表明了黨和國(guó)家對(duì)五大建設(shè)之間普遍聯(lián)系的重視。另一方面，黨的十八屆五中全會(huì)在總結(jié)科學(xué)發(fā)展觀的基礎(chǔ)上，提出創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的五大發(fā)展理念，它的提出給生態(tài)文明建設(shè)提供了方向，是黨的領(lǐng)導(dǎo)集體對(duì)普遍聯(lián)系觀點(diǎn)的現(xiàn)實(shí)運(yùn)用。

（三）以發(fā)展的觀點(diǎn)把握生態(tài)文明建設(shè)進(jìn)程

恩格斯曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“世界不是既成事物的集合體，而是過(guò)程的集合體”[9]。這表明辯證法是把事物的發(fā)展看成是一個(gè)過(guò)程的，而不是靜止的。習(xí)近平的生態(tài)文明思想也體現(xiàn)了發(fā)展的過(guò)程性原則。

首先，習(xí)近平從社會(huì)歷史發(fā)展的角度分析，認(rèn)為生態(tài)環(huán)境問(wèn)題是一個(gè)歷史遺留問(wèn)題。我們的生態(tài)環(huán)境不是一天就變壞的，而是經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程。新中國(guó)成立初期，為了實(shí)現(xiàn)工業(yè)化，我國(guó)忽視生產(chǎn)過(guò)程中帶來(lái)的資源浪費(fèi)與環(huán)境污染，只是一味地追求經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)。習(xí)總書記從我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式與生態(tài)環(huán)境問(wèn)題的歷史進(jìn)程中總結(jié)了深刻的教訓(xùn)，他要求領(lǐng)導(dǎo)班子打破舊的思維定勢(shì)，轉(zhuǎn)變發(fā)展方式，深化綠色改革[10]。生態(tài)環(huán)境不能在我們這一代人手中變得更壞，我們要采取一切可能的方式保護(hù)、恢復(fù)自然環(huán)境，為子孫后代留下一個(gè)天藍(lán)、地綠、水清的地球家園。

其次，在認(rèn)真總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)之后，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)用發(fā)展的方式解決生態(tài)環(huán)境問(wèn)題。為了滿足人民對(duì)于優(yōu)美生態(tài)環(huán)境的需求，習(xí)近平提出經(jīng)濟(jì)發(fā)展要適應(yīng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展新常態(tài)，推動(dòng)形成綠色發(fā)展。他以發(fā)展的視角尋求環(huán)境治理問(wèn)題的解決方案，綜合考慮當(dāng)前和未來(lái)的發(fā)展需求，在解決當(dāng)前問(wèn)題的同時(shí)，為未來(lái)發(fā)展創(chuàng)造條件，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益統(tǒng)一的良性循環(huán)。

（四）以矛盾分析法揭示和解決建設(shè)中存在的問(wèn)題

首先，用對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律來(lái)認(rèn)識(shí)生態(tài)文明建設(shè)中存在的問(wèn)題。自然界是人類生存和發(fā)展的前提，人類必須要正確認(rèn)識(shí)和處理與自然界的關(guān)系，一方面，作為自然界的一部分，人類的生產(chǎn)和實(shí)踐活動(dòng)離不開自然界；另一方面，人類在實(shí)踐活動(dòng)中有目的地對(duì)自然進(jìn)行改造，使自然界受到影響與制約?？v觀歷史，經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)之間的矛盾始終貫穿于社會(huì)發(fā)展的全過(guò)程。要想追求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，就必須破壞生態(tài)環(huán)境；而要是注重保護(hù)環(huán)境，經(jīng)濟(jì)就可能止步不前。但習(xí)近平認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)之間并不是對(duì)立的，而是統(tǒng)一的。推動(dòng)新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)，必須要走經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)相協(xié)調(diào)的道路。

其次，習(xí)近平采用兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論相統(tǒng)一的方法來(lái)解決生態(tài)文明建設(shè)過(guò)程中遇到的實(shí)際問(wèn)題。任何矛盾都可分為主要矛盾和次要矛盾，而主要矛盾的主要方面決定著事物的性質(zhì)。在解決推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)所遇到的問(wèn)題時(shí)，習(xí)近平認(rèn)真分析了其主次矛盾以及矛盾的主要方面。他提出，在處理環(huán)境保護(hù)和環(huán)境治理方面的問(wèn)題時(shí)，要重點(diǎn)解決損害人民群眾身心健康的環(huán)境問(wèn)題；在解決損害人民群眾身心健康的環(huán)境問(wèn)題時(shí)，他又強(qiáng)調(diào)重點(diǎn)解決近年來(lái)的霧霾問(wèn)題、水安全問(wèn)題、食品安全等問(wèn)題；面對(duì)全國(guó)那么多地區(qū)諸多鄰域的環(huán)境問(wèn)題，習(xí)近平抓重點(diǎn)、打要害，主張優(yōu)先處理重點(diǎn)污染區(qū)域、重點(diǎn)行業(yè)的生態(tài)問(wèn)題[11]。

唯物辯證法是馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)世界觀和方法論，它集中體現(xiàn)一個(gè)人的辯證思維能力。習(xí)近平在處理生態(tài)環(huán)境問(wèn)題時(shí)，一手抓生態(tài)、一手抓經(jīng)濟(jì)，是對(duì)辯證法的現(xiàn)實(shí)運(yùn)用，彰顯了新一屆黨的領(lǐng)導(dǎo)人敏銳的問(wèn)題意識(shí)、淳厚的人民情懷以及縝密的邏輯思辨能力。

三、習(xí)近平生態(tài)思想的認(rèn)識(shí)論視域

馬克思主義認(rèn)識(shí)論告訴我們，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源，也是認(rèn)識(shí)的目的，是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，更是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。習(xí)近平的生態(tài)思想從認(rèn)真分析實(shí)際問(wèn)題中產(chǎn)生之后，并沒(méi)有一直停留在意識(shí)形態(tài)的階段，而是帶著深刻的問(wèn)題意識(shí)、全面的指導(dǎo)實(shí)踐來(lái)改變嚴(yán)峻的形勢(shì)，不斷在實(shí)踐中得到豐富和發(fā)展。習(xí)近平立足實(shí)際，尋找各地環(huán)境問(wèn)題的源頭，他本著實(shí)事求是的態(tài)度，針對(duì)各地不同的情況提出不同的解決方案，尋找適合本土的發(fā)展路子，為全國(guó)各地人民過(guò)上美好生活出謀劃策，提供科學(xué)的理論指導(dǎo)。

（一）充分體現(xiàn)了實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系

人的認(rèn)識(shí)從實(shí)踐中產(chǎn)生，服務(wù)于實(shí)踐，隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展，并接受實(shí)踐的檢驗(yàn)。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書記在深刻總結(jié)生態(tài)文明建設(shè)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上，提出了一系列關(guān)于生態(tài)文明建設(shè)的重要論述，并且隨著實(shí)踐的不斷發(fā)展，不斷更正、豐富和發(fā)展生態(tài)文明思想。

“兩山論”作為習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想生態(tài)文明觀的基本理念，就是實(shí)踐與認(rèn)識(shí)關(guān)系的一個(gè)典型論述[12]。它的提出是習(xí)近平深入群眾、走進(jìn)生活、調(diào)研實(shí)際的結(jié)果。2005 年8月15 日，時(shí)任浙江省委書記的習(xí)近平同志在安吉余村調(diào)研時(shí)，發(fā)現(xiàn)自改革開放后余村雖然依靠當(dāng)?shù)氐膬?yōu)勢(shì)資源——采礦業(yè)和水泥業(yè)經(jīng)濟(jì)獲得了一定發(fā)展，但是當(dāng)?shù)厝嗣癫蛔⒅乇Ｗo(hù)環(huán)境，使得生態(tài)惡劣至空中飛沙走石、河里泥漿遍布。為了改變這種現(xiàn)狀，習(xí)近平提出“綠水青山就是金山銀山”的理論指導(dǎo)，十多年過(guò)去了，余村依靠新的發(fā)展理念，實(shí)現(xiàn)了從靠山吃山到養(yǎng)山富山的轉(zhuǎn)變，實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)的雙贏。

實(shí)際上，“兩山論”的形成不是一蹴而就的，它經(jīng)歷了實(shí)踐基礎(chǔ)上不斷深化的過(guò)程，主要有三個(gè)階段。第一階段：“用綠水青山去換金山銀山”。工業(yè)革命后，世界各國(guó)為了追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展，一味從自然界中索取，全然不顧生態(tài)環(huán)境的承載力，走先污染后治理的發(fā)展道路。隨著實(shí)踐的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)發(fā)展所帶來(lái)的資源環(huán)境問(wèn)題愈來(lái)愈突出，經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)之間的矛盾凸顯出來(lái)，因此提出了既要金山銀山，也要綠水青山，此為第二階段。在不斷推進(jìn)環(huán)保的過(guò)程中，人民體會(huì)到生態(tài)環(huán)境給人類帶來(lái)的舒心與健康，并且隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人類也有條件和能力來(lái)保護(hù)地球家園，這一階段上“綠水青山就是金山銀山”顯得尤為重要。隨著生態(tài)文明建設(shè)的不斷發(fā)展，綠水青山不斷地通過(guò)各種方式轉(zhuǎn)變?yōu)榻鹕姐y山，實(shí)現(xiàn)了生態(tài)效益向經(jīng)濟(jì)效益的轉(zhuǎn)變，實(shí)現(xiàn)了人民富、生態(tài)美的有機(jī)統(tǒng)一。

（二）一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是

一切從實(shí)際出發(fā)是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的根本要求。毛澤東曾對(duì)實(shí)事求是做出科學(xué)的解釋：“‘實(shí)事’就是客觀存在著的一切事物，‘是’就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，‘求’就是我們?nèi)パ芯?。”[13]這就要求我們?cè)趯?shí)踐過(guò)程中要研究客觀事物的規(guī)律性，按照客觀規(guī)律行事。習(xí)近平的生態(tài)思想體現(xiàn)了求真務(wù)實(shí)的哲學(xué)意蘊(yùn)。

首先，習(xí)近平具有身體力行地深入調(diào)研的務(wù)實(shí)精神。早在河北延川當(dāng)支書的時(shí)候，習(xí)近平就帶領(lǐng)梁家河大隊(duì)的村民修建了陜北第一口沼氣池。無(wú)論是在國(guó)內(nèi)主持重要會(huì)議，還是在國(guó)外參加座談會(huì)或國(guó)際會(huì)議，習(xí)近平都會(huì)認(rèn)真聽取各方意見，爭(zhēng)取獲得更多關(guān)于生態(tài)建設(shè)的直接或間接的真實(shí)信息，力求對(duì)生態(tài)環(huán)境有全面、深刻的認(rèn)識(shí)。

其次，習(xí)近平根據(jù)生態(tài)環(huán)境的實(shí)際情況采取有針對(duì)性的措施，他主張根據(jù)本地區(qū)的自然條件確定發(fā)展強(qiáng)度。在閩東工作時(shí)，習(xí)近平根據(jù)當(dāng)?shù)鬲?dú)特的地理環(huán)境，即以農(nóng)業(yè)糊口、以沿海山區(qū)為經(jīng)濟(jì)來(lái)源的現(xiàn)實(shí)情況，提出“靠山吃山唱山歌，靠海吃海念海經(jīng)”的發(fā)展路子；針對(duì)江南水鄉(xiāng)浙江安吉余村，習(xí)近平提出“綠水青山就是金山銀山”的發(fā)展理念。他強(qiáng)調(diào)要開展區(qū)域特色發(fā)展道路，有針對(duì)性地解決難題[14]。

從分析習(xí)近平生態(tài)思想的哲學(xué)意蘊(yùn)中可以看出，習(xí)近平的生態(tài)思想旨在實(shí)現(xiàn)人民對(duì)于美好生活的追求，正如習(xí)近平所說(shuō)“良好的生態(tài)最有利于民生”。而人民最大的幸福就是實(shí)現(xiàn)自由而全面的發(fā)展，這也是生態(tài)文明的“指揮棒”和衡量生態(tài)文明建設(shè)成敗與否的最根本的標(biāo)準(zhǔn)。習(xí)近平的生態(tài)思想既堅(jiān)持以人為本的群眾理念，又遵循自然規(guī)律，即要實(shí)現(xiàn)自由全面發(fā)展，就必須使自然本身符合自然發(fā)展規(guī)律。實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展，推進(jìn)綠色發(fā)展模式，是中國(guó)從追求溫飽到環(huán)保，從生存到生態(tài)，從生態(tài)到自由、幸福的轉(zhuǎn)變，體現(xiàn)了黨對(duì)于實(shí)現(xiàn)人民自由全面發(fā)展的重視，為我國(guó)建設(shè)美麗中國(guó)提供了科學(xué)指南。