論政治記憶及其意識(shí)形態(tài)功能 *
——以五四政治記憶為例

左路平

（安徽大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，安徽 合肥，230601）

五四運(yùn)動(dòng)在我國(guó)近代歷史發(fā)展中具有重要?dú)v史地位和政治意義，給中國(guó)人民的歷史記憶刻寫(xiě)了濃墨重彩的一筆，之所以如此被重視和強(qiáng)調(diào)并不僅僅在于其作為歷史政治事件發(fā)生的本身，更在于由其引起和改變的歷史進(jìn)程，其對(duì)近代中國(guó)政治道路選擇和歷史進(jìn)程所帶來(lái)的深遠(yuǎn)影響。五四記憶具備的強(qiáng)烈政治屬性和政治意義使其被后來(lái)者不斷重復(fù)地進(jìn)行歷史書(shū)寫(xiě)和歷史紀(jì)念，成為了當(dāng)代中國(guó)人印記深刻、難以磨滅的政治記憶。也就是說(shuō)，五四運(yùn)動(dòng)之所以作為歷史記憶不斷被回憶和激活，是由于其不僅與當(dāng)時(shí)的政治權(quán)力結(jié)構(gòu)調(diào)整和政治發(fā)展有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，更是與當(dāng)前政治權(quán)力的合法性和合理性有著內(nèi)在聯(lián)系?？傊逅倪\(yùn)動(dòng)作為歷史記憶，在根本上具有著政治屬性和政治意義，也正是因?yàn)槠鋵?duì)當(dāng)前執(zhí)政黨即中國(guó)共產(chǎn)黨的早期形成、發(fā)展乃至近來(lái)以來(lái)的政治發(fā)展都有著內(nèi)在、緊密的聯(lián)系，所以才得以不斷被當(dāng)代中國(guó)人所記憶和書(shū)寫(xiě)，可以說(shuō)五四運(yùn)動(dòng)是當(dāng)代中國(guó)人集體的政治記憶，對(duì)于五四運(yùn)動(dòng)的不斷紀(jì)念、記憶和歷史書(shū)寫(xiě)，有助于提升當(dāng)代中國(guó)人民的政治認(rèn)知、政治認(rèn)同和政治情感，助力新時(shí)代意識(shí)形態(tài)建設(shè)。

一、政治記憶的概念與功能

目前學(xué)術(shù)界對(duì)政治記憶概念的研究并不多見(jiàn)，只有少數(shù)學(xué)者對(duì)其進(jìn)行了定義或運(yùn)用，因而要理解這一概念，必須首先理解歷史記憶這一概念，進(jìn)而為解析和闡釋政治記憶的內(nèi)涵提供基礎(chǔ)。

（一）歷史記憶的概念和內(nèi)涵

關(guān)于歷史記憶的概念，在學(xué)術(shù)界有著多個(gè)稱謂，如集體記憶，社會(huì)記憶等概念，但從一般規(guī)定性維度上看，這些概念都有著相似的內(nèi)涵，即一定的群體對(duì)該群體以及該群體先輩們?cè)跉v史發(fā)展進(jìn)程中發(fā)生過(guò)的事件的回憶和記載，其記載和回憶形式可以是文本的、圖像的、身體的、語(yǔ)言的、儀式的等等。關(guān)于記憶，阿斯曼認(rèn)為記憶有兩種類型，即情景記憶和語(yǔ)義記憶，或稱為通過(guò)親身體驗(yàn)獲得的記憶和通過(guò)學(xué)習(xí)獲得的記憶。記憶是一種社會(huì)現(xiàn)象，只有在與他人交往時(shí)，記憶才會(huì)產(chǎn)生，純粹的個(gè)體記憶就像一種只有一個(gè)人能懂的語(yǔ)言，只是一種特殊情況。①揚(yáng)·阿斯曼，陳國(guó)戰(zhàn).什么是“文化記憶”?［J］.國(guó)外理論動(dòng)態(tài)，2016（06）：18-26。也就是說(shuō)，記憶是具有社會(huì)性的，只有從社會(huì)維度對(duì)記憶的存在和延續(xù)進(jìn)行認(rèn)知和理解才是有意義的，記憶是集體實(shí)踐交往的產(chǎn)物，也是被集體所擁有和共享，因而，歷史記憶又被稱為集體記憶和社會(huì)記憶。國(guó)外有諸多學(xué)者對(duì)歷史記憶的進(jìn)行了研究，其中，哈布瓦赫提出了集體記憶的概念并進(jìn)行了相關(guān)研究，他認(rèn)為集體記憶是“特定群體的成員共同分享回憶的過(guò)程，一定的社會(huì)交往和群體意識(shí)能夠維持集體記憶的延續(xù)性和傳承性”。②哈布瓦赫.論集體記憶［M］.畢然、郭金華譯，上海：上海人民出版社，2002：82。在其看來(lái)，歷史記憶是群體共同記憶和回憶的過(guò)程，歷史記憶一方面被集體所不斷建構(gòu)和重構(gòu)，另一方面又在建構(gòu)中不斷被歷史地傳承和延續(xù)。阿斯曼則認(rèn)為，“為了成為集體（比如國(guó)家）中的一員，我們必須共享或接受集體的歷史，而這一歷史將遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越個(gè)體生命的長(zhǎng)度。個(gè)體通過(guò)認(rèn)知學(xué)習(xí)，以及有關(guān)身份認(rèn)同和紀(jì)念的情感活動(dòng)，參與到集體關(guān)于過(guò)去的想象之中。過(guò)去不是被‘記住’，它需要被‘記憶’?！雹郯⑷R達(dá)·阿斯曼，教佳怡.歷史與記憶之間的轉(zhuǎn)換［J］.學(xué)術(shù)交流，2017（01）：16-25。也就是說(shuō)，歷史記憶是被集體所共享的、關(guān)于歷史的共同想象，個(gè)人通過(guò)參與其中來(lái)獲得集體歸屬感和身份認(rèn)同。總結(jié)起來(lái)，筆者認(rèn)為，歷史記憶是被集體所共享的、共同回憶的關(guān)于共同歷史發(fā)展的想象和認(rèn)知，它具有歷史延續(xù)性和傳承性，不斷被不同時(shí)代的集體所建構(gòu)和重構(gòu)，對(duì)于集體成員來(lái)說(shuō)，它具有身份認(rèn)同、情感維系等現(xiàn)實(shí)功能。

（二）政治記憶的內(nèi)涵

正如阿斯曼分析時(shí)指出的：“集體記憶特別容易受到政治化的記憶方式的影響，……政治化的記憶方式的核心是利用歷史事實(shí)，外加有感染力的口號(hào)，來(lái)爭(zhēng)取大眾的支持，以實(shí)現(xiàn)共同的政治目標(biāo)”④揚(yáng)·阿斯曼，陳國(guó)戰(zhàn).什么是“文化記憶”?［J］.國(guó)外理論動(dòng)態(tài)，2016（06）：18-26。。也即是說(shuō)，歷史記憶一旦被政治權(quán)力所介入，就不再是簡(jiǎn)單的歷史記憶了，便有了政治屬性和政治意義，成為了政治記憶。關(guān)于政治記憶，目前學(xué)術(shù)界研究的并不多，王海洲認(rèn)為：“記憶活動(dòng)中的主體——尤其是具有一定政治權(quán)力訴求的組織、團(tuán)體或?qū)嶓w等——在政治生活中通過(guò)對(duì)歷史經(jīng)驗(yàn)的集合和篩選，彰顯出一定的政治價(jià)值和政治意圖，并作用于政治權(quán)力的生產(chǎn)和再生產(chǎn)以及合法性建構(gòu)。我們將這種具有政治意義的群體性記憶稱作政治記憶，它是往昔政治生活的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)與價(jià)值理念的總和?！雹萃鹾Ｖ?政治儀式中的權(quán)力再生產(chǎn)：政治記憶的雙重刻寫(xiě)［J］.江海學(xué)刊，2012（04）：186-190?？梢?jiàn)，在其看來(lái)，政治記憶是一定的政治權(quán)力主體對(duì)歷史記憶中具有政治價(jià)值和政治意義的部分進(jìn)行篩選、整合和重構(gòu)，進(jìn)而通過(guò)話語(yǔ)、文本、圖像等各種形式展現(xiàn)出來(lái)以維護(hù)政治權(quán)力的合法性和再生產(chǎn)。⑥王海洲.合法性的爭(zhēng)奪：政治記憶的多重刻寫(xiě)［M］.南京：江蘇人民出版社，2008：21。總之，筆者認(rèn)為，政治記憶是歷史記憶中具有政治權(quán)力屬性和政治價(jià)值的部分，歷史記憶之所以成為政治記憶，是由于其不僅發(fā)生時(shí)與當(dāng)時(shí)的政治權(quán)力有聯(lián)系，而且在被集體所重構(gòu)時(shí)亦滲入了政治權(quán)力，成為具有政治屬性和政治價(jià)值的記憶內(nèi)容。

（三）政治記憶的意識(shí)形態(tài)功能

歷史記憶只有具備了政治屬性和政治功能才能稱之謂政治記憶，而政治記憶作為政治權(quán)力主體持續(xù)性激活、強(qiáng)化和重構(gòu)的共同回憶和歷史想象，其自身便具備著重要的政治功能，主要包括以下幾個(gè)方面：第一，強(qiáng)化政治認(rèn)同的功能?！岸鴮?duì)記憶的操縱——凸顯、遺忘、修訂和不斷喚起、重構(gòu)與嵌入——正是培養(yǎng)合法性信念的最關(guān)鍵途徑之一。”⑦周海燕.記憶的政治［M］.北京：中國(guó)發(fā)展出版社，2013：371。顯然，政治記憶的不斷被重構(gòu)和激活并不是無(wú)目標(biāo)的政治行為，其政治價(jià)值即在于其對(duì)于政治合法性的維護(hù)和強(qiáng)化作用，通過(guò)政治記憶的喚醒和重構(gòu)來(lái)從歷史規(guī)律和歷史必然性的角度來(lái)維護(hù)當(dāng)權(quán)者的政治合法性，進(jìn)而獲得集體的認(rèn)同和支持，集體中的成員也借助政治記憶來(lái)獲得個(gè)人的政治身份認(rèn)同和歷史現(xiàn)象。第二，提升政治情感的功能。政治記憶的情感功能不僅僅在于這種記憶本身是具有情感體驗(yàn)功能，如對(duì)敵人的痛恨、對(duì)革命者的同情等，還在于政治記憶借助紀(jì)念儀式、影像等等形式得以展現(xiàn)，在進(jìn)行政治記憶共享和回憶的情境和場(chǎng)所中，借助情景渲染和場(chǎng)所布置等來(lái)實(shí)現(xiàn)所有成員的共情效果，集體中的成員會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)烈的身份歸屬感和積極情感體驗(yàn)，最終提升政治情感。第三，構(gòu)建政治共識(shí)的功能。政治記憶本身就是關(guān)于歷史事件的時(shí)代重構(gòu)，是一種關(guān)于歷史記憶的政治共識(shí)性結(jié)果。因而，在集體對(duì)政治記憶進(jìn)行共享和回憶時(shí)，政治權(quán)力主體會(huì)通過(guò)政治記憶來(lái)建構(gòu)一種集體共識(shí)，這種共識(shí)不僅包括對(duì)歷史事實(shí)的知識(shí)性共識(shí)，還包括對(duì)一種共同性精神追求和價(jià)值觀念的共識(shí)，而這些共識(shí)的達(dá)成最終會(huì)促進(jìn)現(xiàn)時(shí)代政治共識(shí)的構(gòu)建。第四，意識(shí)形態(tài)教育的功能?！霸谏Ｋ窨磥?lái)，‘集體記憶’這一概念不過(guò)是意識(shí)形態(tài)的別名而已?！雹侔⑷R達(dá)·阿斯曼，教佳怡.歷史與記憶之間的轉(zhuǎn)換［J］.學(xué)術(shù)交流，2017（01）：16-25?？梢?jiàn)，已有學(xué)者把意識(shí)形態(tài)與集體記憶聯(lián)系起來(lái)進(jìn)行研究，而政治記憶是集體記憶中具體政治屬性、價(jià)值和功能的部分，其意識(shí)形態(tài)性更為明顯，其意識(shí)形態(tài)教育的功能也就凸顯，政治記憶中不僅具有史實(shí)性的知識(shí)，更是具有價(jià)值性的思想觀念，都可以成為意識(shí)形態(tài)教育的資源和素材。

二、作為中國(guó)人民政治記憶的五四運(yùn)動(dòng)

五四運(yùn)動(dòng)能夠成為持續(xù)不斷被中國(guó)人民所共享和回憶的政治記憶，不僅僅在于其作為歷史事件在發(fā)生時(shí)具有的政治屬性，還在于其在不斷被中國(guó)人民的紀(jì)念中產(chǎn)生的政治價(jià)值和政治功能。

（一）作為歷史政治事件發(fā)生的五四政治記憶

五四運(yùn)動(dòng)在其爆發(fā)時(shí)就具有政治性質(zhì)和政治意義的群體運(yùn)動(dòng)，這也是成為后來(lái)者政治記憶的首要條件，五四運(yùn)動(dòng)是群眾對(duì)當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階級(jí)和帝國(guó)主義侵略者不滿情緒和愛(ài)國(guó)情緒的集中爆發(fā)，是近代中國(guó)發(fā)展進(jìn)程中的重要政治事件。第一，五四運(yùn)動(dòng)在歷史上是作為一個(gè)政治事件的存在，使其有了成為政治記憶的可能性前提。五四運(yùn)動(dòng)在開(kāi)始時(shí)就是學(xué)生群體的抗議北洋軍政府的政治游行活動(dòng)，是學(xué)生群體表達(dá)政治訴求和政治愿望的群體性政治運(yùn)動(dòng)，后來(lái)隨著工人群體、市民群體等等其他社會(huì)階層的參與，已然演變?yōu)槿鐣?huì)的政治抗?fàn)幒驼芜\(yùn)動(dòng)，因而它必然會(huì)成為集體記憶成為親歷者和后繼者所回憶的內(nèi)容，而其作為政治事件本身的屬性也使得五四記憶成為一種政治記憶。第二，五四運(yùn)動(dòng)在爆發(fā)后在當(dāng)時(shí)具有一定的政治意義。一方面，它取得了一定的政治成果，即維護(hù)了五四運(yùn)動(dòng)本身的合法性和正當(dāng)性，被羈押人員的釋放、罷黜賣國(guó)賊的政府職務(wù)、宣布拒絕簽訂合約等都是其政治成果。另一方面，五四運(yùn)動(dòng)引起了國(guó)際上其他國(guó)家的關(guān)注，吸引了世界的目光，展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)中國(guó)人民的不屈不撓的政治斗爭(zhēng)精神，這些也使五四記憶成為政治記憶提供了支撐。第三，五四運(yùn)動(dòng)發(fā)生后深遠(yuǎn)的政治影響，促使其成為了政治記憶。五四運(yùn)動(dòng)發(fā)生后，中國(guó)的政治格局和政治權(quán)力結(jié)構(gòu)都發(fā)生了重要的變化，北洋軍閥政權(quán)的合法性大大削弱，國(guó)民黨迅速發(fā)展壯大并在后來(lái)掀起了席卷全國(guó)的北伐革命，中國(guó)共產(chǎn)黨從無(wú)至有，從弱小到壯大，使得中國(guó)革命斗爭(zhēng)的面貌煥然一新，這種深遠(yuǎn)的政治影響促使五四運(yùn)動(dòng)成為中國(guó)人民共同珍惜和分享的政治記憶。

（二）不斷被政治主體所紀(jì)念和集體所回憶的五四政治記憶

五四運(yùn)動(dòng)之所以能成為被集體所共享的政治記憶，還在于它被后來(lái)的政治主體以各種方式所紀(jì)念和回憶，進(jìn)而被社會(huì)成員所回憶和共享，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)其政治功能。第一，五四運(yùn)動(dòng)被中國(guó)共產(chǎn)黨在各個(gè)歷史時(shí)期以各種紀(jì)念活動(dòng)所紀(jì)念和回憶，通過(guò)紀(jì)念活動(dòng)不斷復(fù)現(xiàn)和喚醒中國(guó)人民的集體記憶。在新中國(guó)成立之前，中國(guó)共產(chǎn)黨還未掌握政權(quán)之前就已經(jīng)每年都通過(guò)各種紀(jì)念活動(dòng)來(lái)紀(jì)念五四運(yùn)動(dòng)，并且通過(guò)五四運(yùn)動(dòng)的紀(jì)念活動(dòng)來(lái)進(jìn)行政治活動(dòng)，同國(guó)民黨反動(dòng)派作政治斗爭(zhēng)，通過(guò)五四運(yùn)動(dòng)集體記憶的不斷激活來(lái)團(tuán)結(jié)青年群眾、助力現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)。正如《紅五月工作決議》中提到的：“利用‘五四’的意義去召集各學(xué)校的學(xué)生群眾大會(huì)，舉行同樂(lè)會(huì)表演戲劇等，去揭破國(guó)民議會(huì)的欺騙，反對(duì)國(guó)民黨禁止學(xué)生參加政治運(yùn)動(dòng)。”②共青團(tuán)中央青運(yùn)史研宄室、中央檔案館.中國(guó)青年運(yùn)動(dòng)歷史資料（第9 冊(cè)）［M］.北京：中共黨史資料出版社，1961：118。建國(guó)后，五四運(yùn)動(dòng)更是作為政治記憶被各種紀(jì)念活動(dòng)和紀(jì)念儀式所回憶，每逢五周年或十周年都會(huì)進(jìn)行系列的紀(jì)念活動(dòng)，如作為政治發(fā)言人的黨刊和政治報(bào)刊，都會(huì)借助媒介話語(yǔ)的建構(gòu)功能來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)五四記憶的時(shí)代刻寫(xiě)和重構(gòu)，以便使其服務(wù)于現(xiàn)實(shí)政治的需要。第二，五四運(yùn)動(dòng)被政治主體符號(hào)化為節(jié)日標(biāo)簽，成為社會(huì)成員每年都會(huì)借助節(jié)日形式共享和回憶的政治記憶。1939年，中國(guó)共產(chǎn)黨通過(guò)官方渠道規(guī)定了五四青年節(jié)，毛澤東還撰寫(xiě)了《五四運(yùn)動(dòng)》一文以示重視，進(jìn)而五四青年節(jié)便延續(xù)至今，成為青年群體的節(jié)日，五四政治記憶便以如此形式成為青年群體共享和回憶的歷史內(nèi)容。第三，五四運(yùn)動(dòng)不斷被集體成員中親歷者個(gè)人所回憶，在個(gè)體的回憶中屬于集體的政治記憶不斷修繕和重構(gòu)著。五四記憶之所以成為中國(guó)人的集體記憶，是由于五四運(yùn)動(dòng)的參與者和見(jiàn)證者眾多，后來(lái)這些親歷者特別是一些政治人物，都通過(guò)各種途徑回憶和記載自己處于這一歷史事件中的所想、所感、所悟，通過(guò)豐富的個(gè)體記憶的形式為這段集體記憶充實(shí)細(xì)節(jié)內(nèi)容、補(bǔ)充集體記憶的空缺，進(jìn)而修繕和重構(gòu)為當(dāng)代人的共同政治記憶，使得五四記憶成為一種歷史標(biāo)簽，成為一種集體共享的政治記憶符號(hào)，建構(gòu)當(dāng)代人的身份認(rèn)同和歷史認(rèn)同。

（三）在時(shí)代發(fā)展中實(shí)現(xiàn)各項(xiàng)政治功能的五四政治記憶

五四記憶之所以成為政治記憶，根本上在于其能夠在歷史實(shí)踐的不斷發(fā)展中實(shí)現(xiàn)各項(xiàng)政治功能，在不同的歷史時(shí)代，其政治功能則是不同的，即使在同一時(shí)代，其政治功能也是多重的。第一，五四政治記憶在不同的歷史時(shí)代有著完全不同的政治功能。在中國(guó)共產(chǎn)黨尚未取得政權(quán)之前，黨對(duì)五四運(yùn)動(dòng)的紀(jì)念活動(dòng)大多數(shù)是為了反對(duì)國(guó)民黨對(duì)政治民主的破壞、對(duì)群眾政治權(quán)利的剝奪，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)政治動(dòng)員的功能，鼓動(dòng)群眾進(jìn)行反抗國(guó)民黨反動(dòng)統(tǒng)治的政治斗爭(zhēng)，把五四運(yùn)動(dòng)的不屈不撓的斗爭(zhēng)精神和愛(ài)國(guó)愛(ài)民的犧牲精神提煉出來(lái)為政治斗爭(zhēng)增添精神力量。在建國(guó)后，五四政治記憶便逐漸轉(zhuǎn)型為一種對(duì)當(dāng)前政治合法性的歷史性維護(hù)，紀(jì)念活動(dòng)的開(kāi)展在更多意義上成為一種鞏固集體身份認(rèn)同和政治認(rèn)同的儀式。第二，五四政治記憶對(duì)不同社會(huì)群體有著不同的政治功能。對(duì)于五四運(yùn)動(dòng)的親歷者而言，五四記憶在更多意義上是一種情感體驗(yàn)和心理認(rèn)同，對(duì)待這種親身經(jīng)歷的歷史事件更多的是一份感情、一份責(zé)任和一種使命感，通過(guò)不斷的回憶獲得積極的或者負(fù)面的情感體驗(yàn)。而對(duì)于那些通過(guò)學(xué)習(xí)獲得五四政治記憶的人來(lái)說(shuō)，五四記憶可能更多的是一種精神性的存在，通過(guò)歷史標(biāo)簽和政治符號(hào)的方式被刻寫(xiě)進(jìn)腦海，五四記憶被政治主體重構(gòu)為精神性的內(nèi)容和符號(hào)性的節(jié)日標(biāo)簽，進(jìn)而作為集體成員的個(gè)體通過(guò)精神和符合兩種形式回應(yīng)和共享這段政治記憶。第三，五四政治記憶有著其他一系列豐富的政治功能。前文指出，政治記憶具有強(qiáng)化政治認(rèn)同、維系政治情感、構(gòu)建政治共識(shí)、豐富意識(shí)形態(tài)教育素材等功能，五四記憶作為政治記憶同樣有著這些功能。

（四）成為意識(shí)形態(tài)教育素材的五四政治記憶

五四歷史記憶作為政治記憶，其還能為當(dāng)代意識(shí)形態(tài)建設(shè)和教育提供豐富的歷史素材和情感體驗(yàn)場(chǎng)景，進(jìn)而提升意識(shí)形態(tài)教育的效果。第一，五四政治記憶成為意識(shí)形態(tài)教育的知識(shí)性材料。正如歐彥伶指出的：“思想政治教育作為一種塑造與傳遞政治記憶的實(shí)踐活動(dòng)，其所關(guān)注的記憶申述類型就是，促使教育對(duì)象在其過(guò)程中，獲得有關(guān)世界觀、人生觀與價(jià)值觀的政治記憶，并由此轉(zhuǎn)化為思想政治素質(zhì)與能力?！雹贇W彥伶.基于政治記憶的思想政治教育過(guò)程建構(gòu)［J］.人民論壇·學(xué)術(shù)前沿，2017（21）：104-107。思想政治教育的核心功能是意識(shí)形態(tài)教育，教育的過(guò)程就是對(duì)政治記憶中具有政治價(jià)值的內(nèi)容的提取。五四政治記憶為當(dāng)代意識(shí)形態(tài)教育提供的首先就是史實(shí)性的知識(shí)材料，五四政治記憶作為歷史事件的發(fā)生，其必然會(huì)成為歷史的一部分，成為史實(shí)性知識(shí)，在教育的過(guò)程中，對(duì)五四運(yùn)動(dòng)的歷史進(jìn)行教育，有助于幫助受教育者全面、客觀、準(zhǔn)確地了解和認(rèn)知自己國(guó)家的歷史，從歷史中學(xué)習(xí)和總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，形成正確歷史觀，同時(shí)，還可以提升受教育者的國(guó)家和民族認(rèn)同感。第二，五四政治記憶為意識(shí)形態(tài)教育提供精神性的教育素材。作為政治記憶的五四運(yùn)動(dòng)在后繼者的不斷紀(jì)念和回憶中，已經(jīng)不僅僅是歷史事件的存在，更是作為一種精神性的存在，“五四精神”被政治主體通過(guò)各種方式不斷凝練、提取和總結(jié)，而“五四話語(yǔ)”也在不斷地被不同時(shí)代的政治主體所建構(gòu)，五四話語(yǔ)體系得以不斷豐富和完善，并且被人民日常生活中的話語(yǔ)實(shí)踐所采納和潛移默化。如五四政治記憶中的抗?fàn)幘?、犧牲精神和?ài)國(guó)主義精神等都成為當(dāng)代中國(guó)人民所記憶和共享的精神內(nèi)容，這些精神性內(nèi)容的提煉也構(gòu)成了五四話語(yǔ)體系，被當(dāng)代意識(shí)形態(tài)教育的話語(yǔ)實(shí)踐所采納和運(yùn)用。第三，五四政治記憶還為意識(shí)形態(tài)教育提供場(chǎng)景性的情感體驗(yàn)。在五四政治記憶的各種紀(jì)念活動(dòng)、紀(jì)念場(chǎng)景和紀(jì)念儀式中，社會(huì)成員中的個(gè)體通過(guò)參與其中，可以在場(chǎng)景性氛圍中獲得強(qiáng)烈的情感體驗(yàn)和身份認(rèn)同。

三、五四政治記憶的現(xiàn)實(shí)功能及其實(shí)現(xiàn)

五四運(yùn)動(dòng)作為中國(guó)人民集體的政治記憶，其在歷史和現(xiàn)實(shí)發(fā)展中的重要意義不言而喻，不僅可以提升當(dāng)代中國(guó)人的政治認(rèn)同、政治情感和政治共識(shí)，還可以為新時(shí)代意識(shí)形態(tài)教育提供豐富的記憶素材，因而，在新時(shí)代要開(kāi)創(chuàng)豐富形式和采取多重途徑推動(dòng)五四政治記憶的時(shí)代共享與集體回憶。

（一）以紀(jì)念儀式和紀(jì)念活動(dòng)的開(kāi)展激活五四政治記憶，強(qiáng)化新時(shí)代政治認(rèn)同

隨著時(shí)代的發(fā)展，人們的生活方式和環(huán)境發(fā)生了巨大的變化，但是在每個(gè)時(shí)代政治主體都會(huì)借助政治儀式的開(kāi)展來(lái)維系政治合法性，強(qiáng)化政治認(rèn)同，而在新時(shí)代，人們對(duì)儀式感的追求已經(jīng)不僅停止在政治層面，對(duì)生活儀式感的追求也不斷增多，因而，在新時(shí)代要以政治儀式和紀(jì)念活動(dòng)的開(kāi)展激活五四政治記憶，以提升人民的政治認(rèn)同。第一，以政治紀(jì)念儀式的開(kāi)展激活五四政治記憶，實(shí)現(xiàn)其政治認(rèn)同功能。政治儀式“是一種意義的載體和精神的外化表現(xiàn)，蘊(yùn)含著特定的精神體驗(yàn)、信仰共享和價(jià)值共同體，對(duì)喚醒人們的集體記憶，凝聚人心，增強(qiáng)政治和文化認(rèn)同具有深刻的意義?！雹偬镄衩?發(fā)揮國(guó)家紀(jì)念儀式在涵育核心價(jià)值觀中的載體功能［J］.中國(guó)特色社會(huì)主義研究，2017（01）：64-68?？梢?jiàn)，借助儀式傳播可以喚醒和激活人們的集體記憶，進(jìn)而增進(jìn)認(rèn)同感和歸屬感。對(duì)于五四政治記憶，也要借助政治儀式的方式進(jìn)行政治傳播，如我國(guó)各級(jí)政府和機(jī)構(gòu)每逢五月四日都會(huì)頒授五四青年獎(jiǎng)?wù)碌姆绞脚e行政治儀式，通過(guò)這種青年群體身體在場(chǎng)的、精神融入的頒獎(jiǎng)儀式，可以促進(jìn)在場(chǎng)或不在場(chǎng)的群眾在這種政治記憶的共享和回憶中達(dá)成一種想象的共同體，并且享受來(lái)自集體的榮譽(yù)感和歸屬感，建構(gòu)一種高尚的精神意境，激發(fā)自身的歷史使命感和責(zé)任感，從而增進(jìn)對(duì)政治領(lǐng)導(dǎo)者中國(guó)共產(chǎn)黨的政治認(rèn)同。第二，以各種形式的五四紀(jì)念活動(dòng)來(lái)喚醒五四記憶，促使社會(huì)各群眾在共享政治記憶過(guò)程中提升政治認(rèn)同。對(duì)于新時(shí)代的大多數(shù)人來(lái)說(shuō)，并沒(méi)有親身經(jīng)歷五四運(yùn)動(dòng)，五四記憶對(duì)他們來(lái)說(shuō)已經(jīng)是學(xué)習(xí)獲得的語(yǔ)義記憶，因而只有借助提醒機(jī)制來(lái)實(shí)現(xiàn)集體記憶的復(fù)蘇和喚醒，才能實(shí)現(xiàn)其政治認(rèn)同功能，各種紀(jì)念活動(dòng)的開(kāi)展可以幫助社會(huì)成員記憶這段歷史，避免個(gè)人的遺忘和集體的沉默，這種紀(jì)念活動(dòng)可以是豐富多彩和形式各異的，如對(duì)于學(xué)術(shù)領(lǐng)域可以是紀(jì)念文章的撰寫(xiě)與發(fā)表、對(duì)于青年學(xué)生群體可以是文娛活動(dòng)和展播活動(dòng)、對(duì)于普通大眾可以是新聞報(bào)道和報(bào)刊書(shū)寫(xiě)等等方式。總之，通過(guò)政治紀(jì)念儀式和各種紀(jì)念活動(dòng)的開(kāi)展，可以幫助人民共享和回憶這段集體記憶，進(jìn)而在回憶中實(shí)現(xiàn)身份認(rèn)同、集體歸屬和政治認(rèn)同的功能。

（二）以影像的拍攝和場(chǎng)景的布展再現(xiàn)五四政治記憶，提升新時(shí)代政治情感

關(guān)于歷史記憶的影像拍攝和紀(jì)念場(chǎng)景的布展都有著相似的功能，即在于復(fù)現(xiàn)歷史記憶，最大程度地還原歷史事件發(fā)生的來(lái)龍去脈，對(duì)于觀看者和參與者而言，可以在參與中跨越時(shí)空的限制，以想象性融入到歷史事件的發(fā)生過(guò)程中，獲得強(qiáng)烈的情感體驗(yàn)，在想象性融入中獲得的積極情感體驗(yàn)會(huì)在回歸現(xiàn)實(shí)時(shí)發(fā)生轉(zhuǎn)移和內(nèi)化，移情為對(duì)當(dāng)前政治領(lǐng)導(dǎo)者的政治情感。第一，借助影像的拍攝復(fù)現(xiàn)五四政治記憶的歷史情境，讓觀眾在想象性融入中提升政治情感?！半娪巴ㄟ^(guò)影像記錄下繁復(fù)的時(shí)空變化，承載不同角度的多重記憶，刻寫(xiě)鏡頭下的歷史嬗變。……電影對(duì)曾經(jīng)的重大政治事件、人情風(fēng)貌、民俗生活的記錄，隨著時(shí)間的疾馳也變成了凝固的影像資料?！雹陉悅g.政治記憶的影像表達(dá)——論“十七年”電影與政治記憶建構(gòu)［J］.藝術(shù)百家，2017（05）：95-102。可見(jiàn)，電影具有記錄歷史事件，刻寫(xiě)政治記憶的功能，通過(guò)這種影像中記憶的復(fù)現(xiàn)，實(shí)現(xiàn)對(duì)歷史記憶的當(dāng)代重構(gòu)和情境回憶，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)其維系政治情感的功能。正如宋震指出的：“電影所構(gòu)畫(huà)的關(guān)于政治歷史和政治現(xiàn)實(shí)的圖景，以形象思維灌輸?shù)姆绞?，為人們提供了政治行為的?zhǔn)則和政治生活的規(guī)范，其在銀幕上經(jīng)常灌輸或強(qiáng)化的某種政治文化規(guī)范，影響著公民對(duì)政治現(xiàn)實(shí)的價(jià)值判斷”。③宋震.當(dāng)代中國(guó)電影的政治社會(huì)化功能研究［M］.北京：知識(shí)產(chǎn)權(quán)出版社，2013：43。影像對(duì)政治記憶的復(fù)現(xiàn)，是為了規(guī)范政治行為，為人們提供共同的政治價(jià)值，實(shí)現(xiàn)政治記憶的政治功能。對(duì)于五四政治記憶而言，影像可以通過(guò)復(fù)現(xiàn)五四記憶，使人們想象性地融入到五四運(yùn)動(dòng)爆發(fā)時(shí)期的群眾運(yùn)動(dòng)中，跨越時(shí)空的界限融入歷史事件發(fā)生的場(chǎng)景中感受當(dāng)時(shí)的社會(huì)情緒、體驗(yàn)五四時(shí)期的政治情感，進(jìn)而把這種積極的情感體驗(yàn)轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)中對(duì)黨的情感認(rèn)同。第二，通過(guò)有關(guān)五四的紀(jì)念場(chǎng)所和紀(jì)念館的營(yíng)建，為民眾提供共享政治記憶的場(chǎng)所。法國(guó)學(xué)者皮埃爾·諾拉提出了記憶之場(chǎng)的概念，意指要通過(guò)一定的場(chǎng)所、一定的地理建筑來(lái)作為集體記憶的載體，只有這樣集體記憶才會(huì)不容易被忘卻，被時(shí)刻提醒著。

（三）以文本書(shū)寫(xiě)和故事敘事傳承五四政治記憶，構(gòu)建新時(shí)代政治共識(shí)

五四政治記憶作為歷史事件的發(fā)生，必然會(huì)成為歷史知識(shí)得以記載和傳承，在作為史實(shí)性知識(shí)的記載和傳承中，可以成為當(dāng)代政治合法性的佐證素材，為構(gòu)建新時(shí)代政治共識(shí)提供史實(shí)性知識(shí)基礎(chǔ)。第一，對(duì)五四政治記憶的文本書(shū)寫(xiě)要以史實(shí)材料為基礎(chǔ)，達(dá)成知識(shí)性共識(shí)，為構(gòu)建政治共識(shí)提供歷史知識(shí)基礎(chǔ)。無(wú)論是學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域的五四記憶書(shū)寫(xiě)，還是教科書(shū)中的五四記憶書(shū)寫(xiě)都要以歷史事件的史實(shí)為基礎(chǔ)，再佐以正確的政治價(jià)值導(dǎo)向，還原五四運(yùn)動(dòng)的歷史原貌，為人們認(rèn)知和記憶五四運(yùn)動(dòng)提供清晰的歷史圖景，達(dá)成關(guān)于歷史知識(shí)的共識(shí)性認(rèn)知和價(jià)值性認(rèn)同。通過(guò)對(duì)五四運(yùn)動(dòng)的正確認(rèn)知和科學(xué)理解，明確中國(guó)共產(chǎn)黨在五四運(yùn)動(dòng)中，乃至整個(gè)中國(guó)近當(dāng)代史發(fā)展進(jìn)程中的重要政治貢獻(xiàn)和歷史功績(jī)，強(qiáng)化對(duì)黨執(zhí)政的政治合法性認(rèn)同，達(dá)成關(guān)于五四運(yùn)動(dòng)以來(lái)整個(gè)近當(dāng)代中國(guó)政治發(fā)展道路和方向的正確性的政治共識(shí)?？傊?，以五四記憶的文本書(shū)寫(xiě)構(gòu)建關(guān)于歷史的知識(shí)性共識(shí)，進(jìn)而為構(gòu)建新時(shí)代政治共識(shí)提供知識(shí)性共識(shí)基礎(chǔ)。第二，以五四運(yùn)動(dòng)相關(guān)歷史人物故事的編寫(xiě)和敘述來(lái)喚醒和建構(gòu)關(guān)于五四運(yùn)動(dòng)的集體記憶，用更加貼近生活的人物故事來(lái)構(gòu)建政治認(rèn)同和共識(shí)。習(xí)近平總書(shū)記在多個(gè)場(chǎng)合強(qiáng)調(diào)要精心編寫(xiě)中國(guó)故事，以故事形式推動(dòng)新時(shí)代的宣傳工作創(chuàng)新，即“講好中國(guó)故事，傳播好中國(guó)聲音，闡釋好中國(guó)特色?！雹傺胍暰W(wǎng). 習(xí)近平在中共中央政治局第十二次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)：建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó) 著力提高國(guó)家文化軟實(shí)力［EB/OL］. http：//politics.cntv.cn/special/gwyvideo/zhanggaoli/2013/20132013123104/index.shtml，2013-12-31。這是符合時(shí)代特征和人民需要的宣傳形式，在自媒體時(shí)代，信息的碎片化和零散化傳播使得群眾更加容易接受和喜愛(ài)故事敘事，更愿意以聆聽(tīng)故事的方式來(lái)獲取信息和思想。對(duì)于五四政治記憶而言，也可以通過(guò)歷史人物的故事敘事來(lái)進(jìn)行強(qiáng)化人們的集體記憶，一方面，故事敘事更加符合新時(shí)代人民的心理特征和興趣需要，更加容易被青少年群體接受并記憶，為集體記憶的延續(xù)和傳承提供保障；另一方面，歷史人物的故事敘事更加生動(dòng)形象，更容易引起受眾的情感共鳴和價(jià)值認(rèn)同，為構(gòu)建新時(shí)代政治共識(shí)提供情感基礎(chǔ)。

（四）以精神的提煉和標(biāo)識(shí)的符號(hào)化建構(gòu)五四話語(yǔ)，增強(qiáng)新時(shí)代意識(shí)形態(tài)教育效果

五四運(yùn)動(dòng)作為中國(guó)人民的集體記憶，在中國(guó)人民的思想印記中已經(jīng)不僅是知識(shí)性的存在，更是一種精神性的存在，即五四運(yùn)動(dòng)經(jīng)過(guò)歷史的沉淀，累積為一種精神標(biāo)識(shí)和觀念信仰，成為一種符號(hào)性的精神象征，在新時(shí)代，對(duì)這種精神信仰的提煉與回憶，可以為意識(shí)形態(tài)教育提供豐富的記憶素材和精神內(nèi)容，增強(qiáng)教育的實(shí)效性和現(xiàn)實(shí)性。第一，在新時(shí)代不斷提取和凝練五四政治記憶的精神內(nèi)容，構(gòu)建關(guān)于五四記憶的精神話語(yǔ)體系，為意識(shí)形態(tài)教育提供豐富的記憶素材。五四記憶的精神內(nèi)容在歷史的發(fā)展中不斷被凝練和提取，如早已被發(fā)掘和提取的愛(ài)國(guó)主義精神、不屈不撓的抗?fàn)幘?、團(tuán)結(jié)精神、追求民主和科學(xué)的精神等等，這些精神標(biāo)識(shí)的提取不僅為五四政治記憶增添了精神內(nèi)核，也促進(jìn)了五四記憶不斷被人們所回憶和共享。新時(shí)代亦要堅(jiān)持提煉五四政治記憶的精神內(nèi)核，打造五四記憶的精神標(biāo)識(shí)，構(gòu)建關(guān)于五四記憶精神內(nèi)容的話語(yǔ)體系，豐富新時(shí)代意識(shí)形態(tài)教育的素材和內(nèi)容，在受教育者群體分享和回憶五四記憶的過(guò)程中也感受到其精神內(nèi)核，將其精神標(biāo)識(shí)刻寫(xiě)于集體記憶之中。第二，新時(shí)代要著力推動(dòng)五四政治記憶的符號(hào)化，借助符號(hào)化的傳承構(gòu)建五四話語(yǔ)體系，豐富新時(shí)代意識(shí)形態(tài)教育的話語(yǔ)內(nèi)容。在五四運(yùn)動(dòng)發(fā)生以來(lái)的一百年里，五四記憶已經(jīng)不斷被中國(guó)共產(chǎn)黨人所符號(hào)化和標(biāo)簽化，如五月四日作為青年節(jié)被不斷標(biāo)記為節(jié)日符號(hào)和節(jié)日標(biāo)簽，成為青年群體的符號(hào)記憶和標(biāo)簽記憶，每逢五月四日這種政治記憶都會(huì)被激活和喚醒；再如五四青年獎(jiǎng)?wù)乱呀?jīng)成為一種榮譽(yù)標(biāo)簽，獲得者在這份榮譽(yù)的體驗(yàn)中獲得集體歸屬感和政治認(rèn)同。但依然還有一些關(guān)于五四記憶的標(biāo)簽和符號(hào)尚處于構(gòu)建和打造中，如五四記憶的精神標(biāo)簽和精神符號(hào)還有待繼續(xù)挖掘和凝練，五四記憶的話語(yǔ)符號(hào)和話語(yǔ)內(nèi)容有待進(jìn)一步豐富和完善?？傊?，要通過(guò)五四記憶的政治符號(hào)化和標(biāo)簽化發(fā)展，不斷豐富和完善五四記憶的話語(yǔ)體系，豐富新時(shí)代意識(shí)形態(tài)教育的話語(yǔ)內(nèi)容。