基于文化資本理論的藝考制度現(xiàn)狀及優(yōu)化路徑探析

張 霞

（武漢音樂學(xué)院 音樂教育學(xué)院，湖北 武漢，430060）

一、問題的提出及研究綜述

國務(wù)院制定的《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010—2020年）》提出，要把促進(jìn)公平作為國家基本教育政策，要求加快縮小教育差距，這也是長期以社會各界的一致要求。隨著高等教育普及程度的持續(xù)上升，獲得名校的入學(xué)資格，爭取更為優(yōu)秀的教育資源，以及現(xiàn)代化傳媒營造出來的明星效應(yīng)，共同構(gòu)成了學(xué)生及其家長追捧藝考的內(nèi)外推動機制，并造成社會影響廣泛的“藝考熱”現(xiàn)象。隨之而來的是藝術(shù)輔導(dǎo)機構(gòu)遍地開花，高校普遍設(shè)立藝術(shù)學(xué)院；同時，也存在著大量對藝術(shù)真正抱有濃厚興趣的學(xué)生因受到家庭文化資本的影響，放棄藝考，二者共同構(gòu)成藝考最為顯著的現(xiàn)實狀況。因此完善優(yōu)化藝考制度，實現(xiàn)藝考的公平正義成為廣大藝考生的訴求，有鑒于此，教育部專門發(fā)布了《關(guān)于做好2019年普通高等學(xué)校部分特殊類型招生工作的通知》，強調(diào)要進(jìn)一步完善相關(guān)制度，提高特殊類型人才的選拔質(zhì)量。

藝考現(xiàn)狀也引起了諸多學(xué)者的討論研究。其研究成果主要集中在以下三個方面：第一，分析藝考制度的實施及其發(fā)展現(xiàn)狀的社會生態(tài)背景，認(rèn)為由于受到現(xiàn)代娛樂化趨勢下大眾傳媒的影響，以及藝考自身文化課成績和專業(yè)課成績相加的考核方式，使藝考成為考生們實現(xiàn)自己明星夢，提高文化課成績較為薄弱的考生進(jìn)入名校幾率的有效手段，較為客觀地分析了“藝考熱”產(chǎn)生的社會文化心理。如，王曉璇認(rèn)為“越來越多的考生，選擇了退而求其次的方法，抱著試一試的心態(tài)參加藝考，以圖以藝考生相對較低的文化課分?jǐn)?shù)躋身高校，順利升學(xué)”①王曉璇.勿忘初心、理性選擇——由藝考現(xiàn)狀而引發(fā)的幾點思考［J］.藝術(shù)評鑒，2018（16）：164。；第二，對藝考制度進(jìn)行冷思考，著重分析藝考制度被廣泛接受的境況下，藝術(shù)生將面對的就業(yè)困境，并對培養(yǎng)高質(zhì)量的藝術(shù)類人才做出合理建議。如，李天義指出藝考教育事業(yè)的膨脹，造成藝術(shù)生供大于求，藝術(shù)教育質(zhì)量下降，高昂的學(xué)習(xí)費用沒有給學(xué)生帶來長遠(yuǎn)的價值回報等問題。主張管控藝術(shù)招生數(shù)量，加強各階段教育的銜接。②李天義.藝術(shù)類畢業(yè)生就業(yè)形勢與策略研究［J］.四川戲劇，2016（4）：153。第三，對藝考過熱的現(xiàn)象，以及藝考制度中潛在的不公正、不合理的問題做出理論性的探索，思考藝考制度的改進(jìn)策略。如，張冬君利用新制度主義理論為基礎(chǔ)，提出要創(chuàng)新考評體制，為藝考制度的變遷營造有利的內(nèi)外部環(huán)境。①張冬君.新制度主義視角下藝考制度改進(jìn)路徑分析［J］.云南行政學(xué)院學(xué)報，2019（1）：164。可見，現(xiàn)有研究多關(guān)注家庭以外的社會因素對藝考制度的影響，忽略了考生家庭的文化背景、文化趣味、物質(zhì)型文化財富等對考生學(xué)業(yè)選擇的更為基礎(chǔ)性的導(dǎo)向作用。實際上，藝考受追捧程度與考生自身的家庭所具備的文化資本存在著天然的聯(lián)系，有藝術(shù)興趣的學(xué)生也許會由于家庭文化資本狀況錯失提升藝術(shù)才能的機會，另一方面，藝考制度又為懷揣著通過藝考上名校這種功利心理的學(xué)生創(chuàng)造投機渠道。因此，借助布迪厄的文化資本理論，以考生的家庭文化構(gòu)成情況為出發(fā)點，縮小不同地域、家庭之間文化資本的差距，將為優(yōu)化現(xiàn)有的藝考制度，提高藝考制度的公平性提供參考。

二、教育場域中的文化資本

法國學(xué)者布迪厄基于人的客觀社會關(guān)系提出了“場域”這一概念，“一個場域可以被定義為在各種位置之間存在的客觀關(guān)系的一個網(wǎng)絡(luò)（network），或一個構(gòu)型（configuration）……這些小世界自身就是具有自身邏輯和必然性的客觀關(guān)系的空間?！雹诓嫉隙?，華康德.實踐與反思：反思社會學(xué)導(dǎo)引［M］.李猛，李康譯，北京：中央編譯出版社，1998：134。這一概念為諸多社會現(xiàn)象劃定了邊界，避免因范疇的模糊或維度的差異造成的爭議。布迪厄的場域理論被我國學(xué)者接受并運用到對不同對象的研究中，21 世紀(jì)以來場域理論被廣泛的運用到教育、教學(xué)的語境中。劉生全在考量了兩者之間內(nèi)在聯(lián)系之后，將教育場域定義為，“在教育者、受教育者及其他教育參與者相互之間所形成的一種以知識（knowledge）的生產(chǎn)、傳承、傳播和消費為依托，以人的發(fā)展、形成和提升為旨?xì)w的客觀關(guān)系網(wǎng)絡(luò)?！雹蹌⑸?論教育場域［J］.北京大學(xué)教育評論，2006（1）：83。在教育場域中權(quán)力、資本的角力最為顯著的是文化資本的競爭，文化資本扮演著家庭環(huán)境和子女受教育結(jié)果的中介機制。藝考制度作為教育場域內(nèi)的制度組成部分，顯然也是在文化資本的作用下被接受、被考察的。文化資本是布迪厄引進(jìn)經(jīng)濟理論的基礎(chǔ)上總結(jié)出的重要理論成果，他把資本歸納為經(jīng)濟資本、文化資本和社會資本三大類，其中“絕大多數(shù)的物質(zhì)類型的資本，都可以表現(xiàn)出文化資本或社會資本的非物質(zhì)形式?！雹懿嫉隙?文化資本與社會煉金術(shù)［M］.包亞明譯，上海：人民出版社，1997：191。受教育場域主體多元、利益博弈、制度化程度高等特點的影響，文化資本主要以三種形態(tài)在各主體的競爭中呈現(xiàn)出來。

（一）身體化的潛隱形態(tài)

“身體化”（incorporé）的基本含義是“成為精神與身體的一個有機組成部分”，即布迪厄強調(diào)的“慣習(xí)化”現(xiàn)象，它是文化資本具體化的、伴隨人身長久保留的存在形態(tài)。所謂“身體化”就是指這種形態(tài)的文化資本可以通過個人的性情、氣質(zhì)表現(xiàn)出來，并產(chǎn)生出因人而異的個性化的競爭力，人們常說的“腹有詩書氣自華”體現(xiàn)出的就是對這種文化資本的認(rèn)同感。因此文化資本的身體形態(tài)可概括為，主體通過家庭教育或?qū)W校教育培養(yǎng)出獨特的教養(yǎng)、情感、愛好或知識等與主體性密切相關(guān)的文化資本形態(tài)。由于這種形態(tài)的文化資本缺乏客觀形態(tài)，其在教育場域中的獨特價值易于被忽略，所以具有了鮮明的潛隱性特征。進(jìn)入教育場域，身體形態(tài)的文化資本是家庭教育活動中的家庭環(huán)境、家族的文化底蘊、父母的知識涵養(yǎng)、認(rèn)知能力等因素，也是學(xué)校教育中教師的學(xué)識素質(zhì)、學(xué)校的學(xué)習(xí)氛圍以及同學(xué)之間的學(xué)習(xí)狀態(tài)。

（二）客觀化的商品形態(tài)

客觀化的文化資本是指以藏書、繪畫、古董、碑刻等文化產(chǎn)品形式表現(xiàn)出來的文化資本。它與經(jīng)濟資本、身體化的文化資本聯(lián)系十分密切，其本身商品化的特征使其可轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟資本，例如，書籍、繪畫的買賣流通帶來貨幣的流通；對字畫等文化商品的賞鑒又需要以個人儲備的相應(yīng)知識、文化素養(yǎng)為基礎(chǔ)。所以盡管從表面上看，客觀化的文化資本具有的傳遞性，可以實現(xiàn)代際之間的傳承，但從其本質(zhì)屬性上看，它遵循著與身體化的文化資本一致的傳遞原則，因為在傳遞過程中流動的只是文化商品的所有權(quán)，而不是其文化價值得以顯現(xiàn)的鑒賞能力、使用方式等先決條件。在教育場域中，家庭或?qū)W校擁有的客觀化文化資本對學(xué)生的認(rèn)知能力和發(fā)展?jié)摿τ忻黠@的建構(gòu)作用，其主要體現(xiàn)為教育需要完善的硬件設(shè)置，也就是書籍、工具等輔助性產(chǎn)品。所以豐富的客觀化文化資本雖然不能決定學(xué)生學(xué)習(xí)的最終成果，但是其必要性顯而易見，這也是目前以圖書館可提供的文獻(xiàn)資源作為衡量一所學(xué)校教育能力的標(biāo)準(zhǔn)的重要原因。這種形態(tài)的文化資本較多地與家庭的經(jīng)濟狀況相關(guān)聯(lián)，是文化資本轉(zhuǎn)受經(jīng)濟資本制約的重要表現(xiàn)，也證明文化資本的再生產(chǎn)必然要考慮經(jīng)濟資本的基礎(chǔ)性功能。

（三）制度化的合法形態(tài)

文化資本轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟資本需要有社會認(rèn)可的、完善的制度的支撐，這也是學(xué)校教育對大多數(shù)人而言的意義所在——獲得具體公信力的文憑。“學(xué)術(shù)資格和文化能力的證書起了很大的作用，這種證書賦予其擁有者一種文化的、約定俗成的、經(jīng)久不變的、有合法保障的價值?！雹俨嫉隙?文化資本與社會煉金術(shù)［M］.包亞明譯，上海：人民出版社，1997：200。勞動力市場需要統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)下的象征資本，追求爭議性最小的“篩選器”。制度化文化資本是學(xué)校教育的基本目標(biāo)，也是家庭教育的首要追求。在市場的調(diào)節(jié)下，通過文憑限定的主體文化資本擁有程度為個人的文化資本再生產(chǎn)創(chuàng)造了機會，正式的體制化教育是個人實現(xiàn)階層流動的必要途徑。因為即使學(xué)校教育和自學(xué)成才培養(yǎng)出文化水平相當(dāng)?shù)膶W(xué)生，接受正式教育的一方會接收到更多由正式教育帶來的紅利，得到了特定的資格擁有者的價值，進(jìn)而在勞動力市場有更強的競爭力，相較于自學(xué)者具有了實現(xiàn)文化金錢轉(zhuǎn)換的優(yōu)勢。合法的文憑通常是個人文化修養(yǎng)的制度化表現(xiàn)方式，也是文化資本實現(xiàn)利潤轉(zhuǎn)換的媒介，所以“制度文化資本是一種介于身體化文化資本與客觀形態(tài)文化資本之間的中間狀態(tài)?！雹谕趿⒖?論文化資本及其對高等教育機會平等的影響［J］.中國高等教育，2006（2）：28。

三、家庭文化資本對藝考現(xiàn)狀的引導(dǎo)作用

家庭擁有的文化資本對考生的教育產(chǎn)生了基礎(chǔ)性影響，尤其是在考生文化素養(yǎng)、趣味的養(yǎng)成，考生的自我期待和發(fā)展方向，以及借助合法文憑以便后續(xù)文化資本實現(xiàn)經(jīng)濟價值轉(zhuǎn)化，個人實現(xiàn)階層流動的意愿等方面產(chǎn)生不可避免的影響。作為特殊類型的考試，藝考與普通高考的區(qū)別主要在于考核標(biāo)準(zhǔn)的構(gòu)成方式，考核內(nèi)容的高度專業(yè)化。故，藝考更適應(yīng)于有文化資本優(yōu)勢的制度制定者，成長于弱勢階層家庭的考生，明顯缺乏參加藝考的客觀條件，藝考制度的不公正性由此顯現(xiàn)出來；藝考的考核方式為某些一味追求制度化文化資本養(yǎng)成的家庭提供了鉆營的機會，還有一部分家庭受文化觀念的制約，對藝術(shù)學(xué)習(xí)心存偏見，妨礙有藝術(shù)理想的學(xué)生參加藝考，這反映出藝考制度存在一定程度的盲目性。

（一）文化資本對考生藝術(shù)素養(yǎng)的影響

藝考制度有嚴(yán)格的藝術(shù)專業(yè)課成績要求，參加藝考的考生必須考慮自己的藝術(shù)素養(yǎng)、專業(yè)興趣等的問題，避免因?qū)I(yè)能力不足造成的考試失利。這種藝術(shù)素養(yǎng)的養(yǎng)成，較多與家庭環(huán)境中的藝術(shù)氛圍，父母的藝術(shù)修養(yǎng)等身體化的文化資本有關(guān)。在對100 名高校藝術(shù)生的調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，近三分之二的藝術(shù)生家庭有濃厚的藝術(shù)氛圍，其父母多從事藝術(shù)工作或?qū)λ囆g(shù)有較強烈的興趣。費孝通先生在《鄉(xiāng)土中國》中論述鄉(xiāng)下人的愚時，曾把鄉(xiāng)下孩子捉蚱蜢的能力與教授們的孩子的文化學(xué)習(xí)能力進(jìn)行比較，認(rèn)為教授們的孩子在學(xué)習(xí)知識方面的才能并非他們在智力上有過人之處，而是因為他們在家庭中到處的能看見書，有良好的識字和學(xué)習(xí)環(huán)境。③費孝通.鄉(xiāng)土中國［M］.北京：人民出版社，2019：11。這實際上也是對家庭身體化的文化資本會深刻影響到子女教育的具體論證。在中國仍有許多學(xué)生生活在弱勢階層的家庭中，他們即使在幼年時期曾表現(xiàn)過對繪畫、唱歌等藝術(shù)的熱愛，但受缺乏藝術(shù)修養(yǎng)的家庭環(huán)境制約，他們還未發(fā)育成熟的藝術(shù)思維會被過早扼殺，或不像走正統(tǒng)的讀書成才之路的學(xué)生那樣受到認(rèn)可。在家長對子女言傳身教過程中，實現(xiàn)了代際傳遞的身體化文化資本，是學(xué)生藝術(shù)潛能開發(fā)與否的關(guān)鍵，也是藝考制度克服社會偏見的重要建設(shè)對象。

（二）文化資本對考生藝術(shù)發(fā)展空間的影響

家庭文化資本建立在家庭對文化資源的占有程度上，父母具備的文化素養(yǎng)等身體化的文化資本以外，家庭擁有的客觀化的文化資本也會對學(xué)生的教育產(chǎn)生至關(guān)重要的影響，為學(xué)生的后續(xù)學(xué)習(xí)、發(fā)展提供必要的文化資源基礎(chǔ)。學(xué)生藝術(shù)能力的培養(yǎng)不能過于抽象，必須要依靠具體的工具，如鋼琴、小提琴等藝術(shù)配套設(shè)施。所以家庭有無相關(guān)的工具，對考生藝術(shù)才能和技藝的發(fā)展會產(chǎn)生制約作用，并最終影響學(xué)生的藝術(shù)發(fā)展空間。在物質(zhì)方面，客觀化的文化商品資本預(yù)先假定了家庭的經(jīng)濟資本，文化商品所有權(quán)的獲得，是以經(jīng)濟資本為保障的，故在這種情況下家庭的文化資本以及通過文化資本展示出來的經(jīng)濟資本都是促使或制約考生藝術(shù)發(fā)展空間和選擇藝考與否的客觀因素。而經(jīng)濟資本薄弱，文化資本所有權(quán)占有程度不高的家庭，其子女在技藝的提升上十分被動，僅僅只能在藝術(shù)輔導(dǎo)機構(gòu)或?qū)W校獲得極少的練習(xí)藝術(shù)技能的機會。這類處于弱勢階層家庭的學(xué)生可能在缺少客觀化的文化資本的環(huán)境下，藝術(shù)發(fā)展空間受限，通常會放棄參加藝考或在成為藝術(shù)生之后專業(yè)發(fā)展受阻。

（三）文化資本對考生自我期待的影響

目前參加藝考的學(xué)生主要可分為兩種類型：一種是受家庭環(huán)境的影響，較早地接觸藝術(shù)，有深厚的藝術(shù)功底和興趣，這類考生主要受到身體化文化資本和客觀化文化資本的影響；另一種是在強烈的功利心理的驅(qū)使下，突擊學(xué)習(xí)數(shù)個月的藝術(shù)技能，這類考生則主要受到制度化文化資本的影響。首先，家庭中制度化文化資本可表現(xiàn)為父母文化程度的高低。有較高文化水平的家長，在看待不同事物時眼光較為長遠(yuǎn)，也更具有理性分析的能力，這種家庭中，學(xué)生選擇藝考、從事藝術(shù)工作會得到包容和鼓勵。而文化水平較低的父母更容易受從眾心理的影響，認(rèn)為只有文化課程的學(xué)習(xí)才具有更長遠(yuǎn)的價值。作為青少年學(xué)生，出于對父母的依賴，他們的思維顯然會受到父母意志的影響，對自我的認(rèn)知和期待與父母的觀點較為一致。其次，制度化的文化資本在家庭中還表現(xiàn)為家庭成員對文憑的崇拜心理，“證書賦予其擁有者一種文化的、約定俗成的、經(jīng)久不變的、有合法保障的價值。”①朱偉鈺.“資本”的一種非經(jīng)濟學(xué)解讀——布迪厄“文化資本”概念［J］.社會科學(xué)，2005（6）：123。為爭取社會認(rèn)可，得到文化資本再生產(chǎn)的機會，家庭往往會把子女往能力所及的最為優(yōu)秀的高校輸送，藝考制度的考核方式為這些家庭創(chuàng)造了機會。文化課成績不占優(yōu)勢的學(xué)生，即使沒有良好的藝術(shù)技能或興趣，也會受獲得制度化文化資本利益動機的驅(qū)使下，以高校文憑為自己的目標(biāo)，投身到藝考產(chǎn)業(yè)中去，接受藝術(shù)培訓(xùn)機構(gòu)的機械化培養(yǎng)。這是當(dāng)前形成藝考熱現(xiàn)象的顯著動因。

四、藝考制度的優(yōu)化路徑

“文化資本的階層差異和代際傳遞，揭露了教育系統(tǒng)在機會均等和考試唯才的‘神話’中通過機會選擇、資格授予等過程將結(jié)構(gòu)的不平等粉飾為個人能力差異，進(jìn)而將階層結(jié)構(gòu)的再生產(chǎn)合法化、永久化的場域運作邏輯?！雹谂藵扇瑮罱鹪?高等教育場域中的文化再生產(chǎn)、階層分化與教育公平及其中國實踐［J］.學(xué)習(xí)與實踐，2019（1）：92。藝考制度實質(zhì)上是許多學(xué)生進(jìn)入藝術(shù)之路的通道，重視制度的公平化程度，盡量降低學(xué)生因所獲得文化資本的差異而造成的獲得藝術(shù)學(xué)習(xí)機會的變動程度，打破文化專斷，是藝考制度在優(yōu)化改革過程中的重點。規(guī)避制度執(zhí)行過程中的盲目性，幫助考生及其家長改變以藝術(shù)考試的看法，是藝考選拔出優(yōu)秀藝術(shù)人才，得到平等對待的有效途徑。

（一）加強文化資源差別補償，追求公平最大化

不同階層家庭的文化資源有明顯的差異性，由于文化資本的中介作用，優(yōu)勢階層家庭出生的孩子在藝考競爭中得到了先天的競爭優(yōu)勢。羅爾斯認(rèn)為差別原則可以為社會原初的不平等進(jìn)行補償。③羅爾斯.正義論［M］.何懷宏，何包鋼，廖申白譯，北京：中國社會科學(xué)出版社，1988：74。差別原則就是對社會分工中處于弱勢地位的社會成員提供一定的機會、資源等的補償，提高資源分配的公平程度，緩解因低起點給社會成員造成的困境和壓力。藝考制度改革，需要把目光投向處于文化中心以外的鄉(xiāng)村地區(qū)、少數(shù)民族地區(qū)以及經(jīng)濟、文化資本缺乏的家庭。首先，重視生活在這些處于弱勢階層學(xué)生生活的家庭環(huán)境和校園環(huán)境予以關(guān)注，加大身體化的文化資本建設(shè)的投入力度。借助社會組織或基層群眾單位提升學(xué)生家長的文化素養(yǎng)，引導(dǎo)家長開闊眼界，摒棄藝術(shù)無用論；組織高素質(zhì)的教師隊伍，為落后地區(qū)的教師創(chuàng)造外出學(xué)習(xí)機會，避免教師思維僵化。讓學(xué)生有機會在家長、教師們的藝術(shù)素養(yǎng)帶領(lǐng)下，接觸藝術(shù)、學(xué)習(xí)藝術(shù)，感受和諧的文化氛圍。其次，為弱勢階層的學(xué)生創(chuàng)造客觀的物質(zhì)化的文化資本。對有藝術(shù)生的家庭給以經(jīng)濟上的補貼，以供家庭購置相應(yīng)的藝術(shù)學(xué)習(xí)工具，對學(xué)生后續(xù)的藝術(shù)學(xué)習(xí)予以幫扶，并指導(dǎo)學(xué)生在家庭中利用好互聯(lián)網(wǎng)提供的教學(xué)資源；突出中小學(xué)藝術(shù)教育在學(xué)生培養(yǎng)計劃中的位置，開展少兒藝術(shù)班，提供藝術(shù)學(xué)習(xí)所需的師資力量。遵循差別原則，逐漸從根本上緩解不同階層背景下的文化資本差距給藝考生外在的藝術(shù)素養(yǎng)、才能發(fā)揮造成的限制，方能改變?nèi)鮿蓦A層學(xué)生在藝考機制下的不利地位。通過資源傾斜實現(xiàn)藝考制度的公平化改革，維護藝考制度的公平底線。

（二）開拓藝術(shù)生就業(yè)渠道，促進(jìn)社會觀念變更

教育場域中，學(xué)生就業(yè)前景是家庭文化資本投入的考量對象，普通家庭的家長及學(xué)生對教育的投入視其可能創(chuàng)造的就業(yè)機會，發(fā)展空間而定。藝術(shù)生就業(yè)困難或就業(yè)不對口的問題，與考生的自我期待相沖突，影響著各階層家庭對子女參加藝考的態(tài)度和資本投入力度。所以降低藝術(shù)生的就業(yè)壓力，高支出低回報的就業(yè)趨勢，會在一定程度上減輕諸多家庭忽視藝術(shù)教育的狀況。解決現(xiàn)有的藝術(shù)生就業(yè)難的問題，可矯正就業(yè)市場，反對各種形式的就業(yè)歧視；加強文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)等文藝產(chǎn)業(yè)的投入力度，采取藝術(shù)專業(yè)考核的選拔機制，為優(yōu)秀藝術(shù)人才提供更多藝術(shù)工作崗位；提高教學(xué)質(zhì)量，打造技術(shù)與藝術(shù)相結(jié)合的教學(xué)團隊，培養(yǎng)高質(zhì)量人才；重視就業(yè)指導(dǎo)，完善學(xué)生就業(yè)服務(wù)體系，提供一定的經(jīng)濟幫扶。讓藝術(shù)生在良好的教學(xué)氛圍和就業(yè)環(huán)境中找準(zhǔn)自身的定位，改變社會對藝術(shù)專業(yè)的偏見，使家長們更為理解藝術(shù)專業(yè)的優(yōu)勢，增加文化資本投入，積極支持真正熱愛藝術(shù)、具備技術(shù)才能的子女參加藝考。

（三）合理設(shè)定考核標(biāo)準(zhǔn)，避免盲目報考

對制度化文化資本的再生產(chǎn)價值的關(guān)注，促使文化課薄弱的學(xué)生不顧藝術(shù)功底、興趣愛好盲目報考，既不利于高質(zhì)量藝術(shù)人才的培養(yǎng)，也不利于藝考制度的正常運轉(zhuǎn)。所以要嚴(yán)格把控藝考對人才的選拔方式，盡量減少藝術(shù)能力不足，報考動機不單純的考生蒙混過關(guān)的概率。對此，可以健全藝考的考核體系，提高文化課在藝考總分中的比重，并爭取考核標(biāo)準(zhǔn)多元化，對專業(yè)能力強但文化課稍弱的學(xué)生予以一定的幫助，擇優(yōu)錄??；嚴(yán)格落實主體責(zé)任制，做好對招生單位的監(jiān)督工作；考核標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范化，組建專家評審組，重視家長及學(xué)生的復(fù)查請求；歸并統(tǒng)一校考，減少因不同考核標(biāo)準(zhǔn)造成的失誤。在不忽視考生文化能力的同時，突出藝術(shù)技能在藝考中的重要性，打破藝考產(chǎn)業(yè)鏈，矯正學(xué)生及家長把藝考作為制度化文化資本獲得捷徑的錯誤認(rèn)知，以平常心對待藝考，實事求是地參加藝考，避免藝考制度的盲目性。

（四）重構(gòu)權(quán)力主體關(guān)系，打破文化專斷

藝考選拔制度的制定，在學(xué)生公平競爭，機會平等的表象下，由于不同階層文化資本的差距，造成了向權(quán)力主體傾斜的不平等事實，最終藝術(shù)教育與普通教育一同被權(quán)力主體壟斷。所以優(yōu)化藝考制度還可以從制度制定的標(biāo)準(zhǔn)著手，全面考量我國的基本國情，形成對城鄉(xiāng)二元格局的整體認(rèn)識，不忽視鄉(xiāng)村地區(qū)落后于城市地區(qū)的發(fā)展事實。在制定藝考政策時，引進(jìn)多個主體，如高校、政府、司法等領(lǐng)域的工作人員，互相監(jiān)督、彼此制衡，在把握全局的廣度和深入基層的深度的環(huán)境中，制定出客觀可行的藝考制度。重視階層文化資本差距給學(xué)生競爭力造成的差距，在錄取分?jǐn)?shù)、名額等方面向落后地區(qū)學(xué)生做出一定程度的傾斜?？荚u機制可更加多元，在客觀公正的前提下，認(rèn)同考生不同的表現(xiàn)自身藝術(shù)能力的方式。打破因忽視社會經(jīng)濟、文化結(jié)構(gòu)造成的文化專斷。

五、結(jié)論

“文化資本能夠用來解釋為什么當(dāng)大家擁有同樣的教育機會時，為什么仍然會存在教育成就的差別?！雹俟鶆P.文化資本與教育場域——布迪厄教育思想評述［J］.當(dāng)代教育科學(xué)，2005（16）：35。針對家庭文化資本擁有情況的分析對藝考制度的優(yōu)化提供了內(nèi)在的理論支撐以及現(xiàn)實分析的依據(jù)。不同于日漸普及、學(xué)習(xí)資源可獲得程度高的普通文化課程，學(xué)習(xí)藝術(shù)需要投入的文化資本十分繁重。因為學(xué)生的藝術(shù)能力培養(yǎng)是長期的過程，在這個過程中要有良好的家庭文化氛圍，父母要有藝術(shù)素養(yǎng)并給予子女藝術(shù)啟迪和技藝指導(dǎo)；要有相應(yīng)的藝術(shù)器材、學(xué)習(xí)工具等專業(yè)化的文化商品；還要求家庭在對制度化文化資本的正確認(rèn)知下做出的接受或排斥藝考的主體選擇。作為特殊類型的高考，藝考也應(yīng)該在公平的前提下，為考生開辟自我成就的道路，而不是階層固化的工具，也不是資本投機的推手?？s小因家庭文化資本的差距造成的學(xué)生的自我期待、藝術(shù)發(fā)展機遇的差異；為藝術(shù)生搭建發(fā)展平臺，在現(xiàn)有考核標(biāo)準(zhǔn)上繼續(xù)完善，幫助學(xué)生以正確的姿態(tài)接受藝考；突破藝考文化專斷的現(xiàn)狀，主張多方主體協(xié)商的藝考制度制定方式。共同推動藝考制度的健康發(fā)展，達(dá)成其培養(yǎng)藝術(shù)人才的目標(biāo)。