近代中日關(guān)系的演變與“中華民族”意識的確立*

許寧寧

（山西大同大學(xué) 歷史與旅游文化學(xué)院，山西 大同，037009）

通過與“他者”及其性格的對比而確定“我們”的身份，產(chǎn)生并強化“自我”意識，是人類所有組織的存在原理，①向卿.日本近代民族主義［M］.北京：北京：社會科學(xué)文獻出版社，2007：67。也是近代民族的形成機制。中日兩國長期交往的歷史和糾葛不斷的雙邊關(guān)系，使兩國在確認“自我”時不約而同地選擇以對方作為重要的“他者”。如果說甲午戰(zhàn)爭以前中國這個“他者”對日本民族的形成發(fā)揮過重要影響的話，那么從甲午戰(zhàn)爭開始，日本這個“他者”在中華民族確立“自我”認同意識的過程中亦扮演過極為關(guān)鍵的角色。

一、甲午戰(zhàn)爭：民族意識之覺醒

何謂民族意識？梁啟超曾說：“謂對他而自覺為我?！?，日本人；我，中國人’，凡遇一他族而立刻有‘我中國人’之一觀念浮于其腦際者，此人即中華之一員也?！雹诹簡⒊?中國歷史上民族之研究（國史研究六篇）［M］.北京：中華書局，1947：1-2。熊錫元認為，民族意識包括：“第一，它是人們對于自己歸屬于某個民族共同體的意識；第二，在與不同民族的交往關(guān)系中，人們對本民族的生存、發(fā)展、權(quán)利、榮辱、得失、安危、利害等等的認識、關(guān)切和維護?！雹坌苠a元.民族心理與民族意識［M］.昆明：云南大學(xué)出版社，1994：113-114。中國東鄰滄海，西接廣漠，向北是草原森林，往南是崇山峻嶺，構(gòu)成了一個相對封閉的地理單元。這種地緣環(huán)境雖然有利于傳統(tǒng)的“多元一體”認同模式的形成與延續(xù)，但同時也阻礙了古代中國對外交流的發(fā)展?！爸袊怨乓唤y(tǒng)，環(huán)列皆小蠻夷，無有文物，無有政體，不成其為國，吾民亦不以平等之國視之。故吾國數(shù)千年來，常處于獨立之勢。”④梁啟超.愛國論.（卷1）［M］.北京：北京出版社，1999：270。由于缺乏可供對比的“他者”，中國人的“自我”意識遲遲未能產(chǎn)生。直至鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)，西方列強憑借堅船利炮突破了中國的天然屏障，將中國強行納入資本主義世界體系之后，民族意識才開始在少數(shù)先進中國人中萌芽。此后五十年間，西方列強又屢屢入侵，國人的民族情緒也時有表達，但就整體而言，中國人的民族意識還遠未覺醒。究其原因，張灝指出：這一時期帝國主義對中國進行軍事侵略的主要目的在于剝削經(jīng)濟利權(quán)，對中國的壓力是慢性而漸進的，因而未能促使中國人立即形成強烈而清晰的民族意識。直至1895年帝國主義的壓迫驟然上升為領(lǐng)土攘奪以及多種形式的政治軍事侵略，才刺激中國人產(chǎn)生了“合群救亡”、“保國保種”的民族意識。①張灝.關(guān)于中國近代史上民族主義的幾點省思［M］.北京：新星出版社，2006：166-167。其所謂“帝國主義的壓迫驟然上升”，指的正是日本發(fā)動的甲午戰(zhàn)爭。

相對于西方列強，長久以來處于“華夷體系”下的日本原本并不具備促使中國人形成“自我”意識的條件。長期向中國稱臣納貢、俯首學(xué)習(xí)的歷史，使中國人習(xí)慣性將日本視作“環(huán)列小蠻夷”中的一員，而并不視其為對等的“他者”。然而日本的知識階層早在德川時代便開始以中國為“他者”進行本民族的自我塑造，培養(yǎng)日本人的民族意識?！昂诖_國”后，西方列強堅船利炮的強烈沖擊使日本人的民族情緒迅速高漲起來。在其推動下，通過“明治維新”的銳意改革和努力進取，日本順利實現(xiàn)了國家的近代化轉(zhuǎn)型，并伴隨著急劇膨脹的民族主義走上了對外擴張的道路。以日本的“華夷秩序”取代中國傳統(tǒng)的“華夷體系”，實現(xiàn)“華”、“夷”關(guān)系的逆轉(zhuǎn)，確立日本在東亞的霸主地位，成為了近代日本民族主義的題中之義。于是在明治維新后不久，日本便開始積極進行對華作戰(zhàn)的準(zhǔn)備。

與此同時，中國也在“師夷長技”的洋務(wù)運動中探索著自強求富之路。盡管發(fā)展相對緩慢，但直至甲午戰(zhàn)前，中國國力仍遠超日本。中國的軍工、機械、鋼鐵等大機器工業(yè)遠非日本所及，軍隊數(shù)量比日本占有明顯優(yōu)勢，武器裝備兩者亦相差無幾。對于日本蓄謀發(fā)動的甲午戰(zhàn)爭，中國朝野最初普遍抱有一種虛妄自大的心態(tài)。戰(zhàn)爭伊始，《申報》即評論道：“以我堂堂天朝，幅員之廣大，人民之多，財賦之厚，兵卒之精，十倍于爾，爾乃不自量力，輕啟兵端是不明乎大小之勢矣?！雹诓屉p全.近代中國實業(yè)救國思潮研究［M］.北京：中國社會科學(xué)出版社，2011：144。然而戰(zhàn)端一起，中日兩國竟表現(xiàn)出驚人的反差：

從統(tǒng)治上層來看，日本的明治天皇戰(zhàn)前為籌集軍費節(jié)衣縮食，戰(zhàn)時坐鎮(zhèn)廣島大本營親自督戰(zhàn)；中國的慈禧太后戰(zhàn)前大肆挪用軍費修繕頤和園，戰(zhàn)時不顧前線危急為自己的六十大壽大操大辦。日本的政府和國會在開戰(zhàn)后立即消除了政治上的對立，在戰(zhàn)爭問題上密切合作；中國的朝廷黨爭派伐，“各省大吏，徒知畫疆自守，視此事專為直隸滿洲之私事者然”③梁啟超.中國四十年來大事記［M］.北京：東方出版社，2014：50-60。。從社會基礎(chǔ)來看，日本民眾對戰(zhàn)爭抱以極大熱情，開戰(zhàn)后各界報紙積極報道，知識分子努力宣傳，富商大賈慷慨解囊，宗教人士隨軍布教，普通百姓亦踴躍向政府請愿參戰(zhàn)；中國社會對這場侵入本土的戰(zhàn)爭反應(yīng)冷淡，偌大的中國竟看不到有民間組織參與、支持國家抗戰(zhàn)的跡象。尤令人扼腕的是中國軍隊，多數(shù)將領(lǐng)貪生怕死，士兵畏戰(zhàn)厭戰(zhàn)，上戰(zhàn)場后皆如驚弓之鳥，望風(fēng)而潰?！昂ｊ戃婈牳侵щx破碎之極，其利害隔絕而脈絡(luò)不能貫通。直隸兵敗而兩湖之兵可以恬然不顧，北洋水師大敗而南洋水師不僅坐視不救，反而暗自嘲笑?！雹軛顥澚?近代以來日本的中國觀（卷1）［M］.南京：江蘇人民出版社，2012：93。面對如此情形，黃遵憲痛心哀嘆“噫吁哉！海陸軍！人力合，我力分。如蠖屈，不得申；如斗雞，不能群?！雹蔹S遵憲.黃遵憲集（上卷）［M］.天津：天津人民出版社，2003：210。

面對舉國一致的日本，中國上下呈現(xiàn)一盤散沙的局面。這種“聚”與“散”的對比，正是民族意識強烈的國家與民族意識缺失的國家的顯著差別，也是近代民族國家與前近代王朝國家的典型區(qū)別。民族意識的缺失使中國人只知有宗族不知有民族，只知有鄉(xiāng)土不知有國土，只知有朝廷不知有國家，只知有天下不知有世界。在人們的傳統(tǒng)觀念中，國家是皇帝的私產(chǎn)，整個國家維系于皇權(quán)。當(dāng)晚清皇權(quán)日益衰微時，國家便陷于四分五裂的狀態(tài)。因此，清朝的幅員雖廣、財賦雖厚、人民和兵卒雖多，卻不能形成抗擊日寇的合力。中國的慘敗雖然出人意料，卻也是歷史的必然。

甲午的慘敗使中國陷入了空前嚴(yán)重的全面危機。喪權(quán)辱國的《馬關(guān)條約》斷送了三十年苦心經(jīng)營的洋務(wù)運動，割地賠款的苦果已然難以下咽，“天朝上國”被“蕞爾島夷”打得落花流水的事實以及日本由此攫取的巨大利益更助長了他國覬覦的野心。不久之后，西方列強紛至沓來，整個國家瓜分豆剖，近代中國自此墜入了黑暗的深淵。但也正是甲午戰(zhàn)敗的奇恥大辱和深重災(zāi)難將中國人從昏昏沉睡中喝醒，“喚起吾國四千年之大夢，實自甲午一役始也?！雹倭簡⒊?飲冰室合集（專集1），北京：中華書局，1989：113。?！皵碂o日不可以來，國無日不可以亡”漸成國人的共識，在“亡國滅種”的深重危機下無人可以置身事外?！拔嶂袊娜f萬人，無貴無賤，當(dāng)今日在覆屋之下，漏舟之中，薪火之上，如籠中之鳥，釜底之魚，牢中之囚，為奴隸，為牛馬，為犬羊，聽人驅(qū)使，聽人宰割。”②康有為.康有為政論集［M］.北京：中華書局，1981：237。休戚與共的命運催生了共同的意志，“救亡圖存”成為時代的最強音，中國人的民族意識由此開始覺醒?！恶R關(guān)條約》簽訂后爆發(fā)的“清朝二百余年未有之大舉”——“公車上書”，是中國人民族意識覺醒的標(biāo)志?！肮囍松⒍鴼w鄉(xiāng)里者，亦漸知天下大局之事，各省蒙蔽開辟，實起點于斯舉”③梁啟超.飲冰室合集（專集1），北京：中華書局，1989：114。。此后，康有為、梁啟超領(lǐng)導(dǎo)的維新變法運動如火如荼地開展起來；孫中山在檀香山成立興中會，舉起了“振興中華”的大旗；稍晚一些時候，就連下層民眾也自發(fā)掀起了聲勢浩大的義和團運動。中國這頭睡獅，終于在甲午戰(zhàn)爭的炮聲中驚醒了。

二、以日為橋：民族觀念之抉擇

甲午戰(zhàn)爭的慘敗將越來越多的國人從沉睡中喚醒，也使越來越多的國人將目光轉(zhuǎn)向東洋。中日兩國“同種同文”，近代以來同樣遭受西方列強的壓迫，“何以他國以洋務(wù)興，而吾國以洋務(wù)衰也？”④梁啟超.中國四十年來大事記［M］.北京：東方出版社，2014：39。“日本，小國耳，何興之暴也？”⑤張之洞著，李鳳仙評注.勸學(xué)篇［M］.北京：華夏出版社，2002：87。面對戰(zhàn)后空前嚴(yán)重的全面危機，人們試圖從日本成功的背后探尋挽救危局的良方?！皷|亞風(fēng)云大陸沉，浮槎東渡起雄心。為求富國強兵策，強忍拋妻別子情?！雹迏怯裾?吳玉章文集（下卷）［M］.重慶：重慶出版社，1987：953。在“以強敵為師資”的口號下，中國的先進知識分子們紛紛負笈東渡，掀起了“可能是到此為止的世界史上最大規(guī)模的學(xué)生出洋運動”⑦費正清、劉廣京編.劍橋中國晚清史（1800-1911年）［M］.中國社會科學(xué)院歷史研究所編譯室譯，北京：中國社會科學(xué)出版社，1985：393。。而康有為、孫中山等維新派和革命派人士在遭到清政府追捕后也相繼赴日，將其作為東山再起的大本營。一時間，中國的有識之士和青年才俊云集日本，漸成一極具影響力之群體。他們經(jīng)由日本這座“橋”廣泛汲取近代西方的思想文化并將其傳播至國內(nèi)，對促進中國近代化發(fā)揮了重要作用。

當(dāng)時的日本民族主義方興未艾，高昂的民族情緒使整個國家呈現(xiàn)出上下一心的團結(jié)景象，給旅日國人帶來強烈的心理震撼。同時，由于甲午戰(zhàn)后滋生的鄙視中國的情緒，國人在日本經(jīng)常被蔑稱為“清國奴”、“豚尾奴”，在異國他鄉(xiāng)遭受的屈辱又進一步激發(fā)了他們的民族情感。因此當(dāng)先進中國人在日本接觸到民族主義思潮之后，便很快產(chǎn)生了“速養(yǎng)成我所固有之民族主義”的迫切愿望。20 世紀(jì)初的日本由此成為了近代中國民族主義思想誕生的搖籃。

梁啟超是近代中國民族主義的奠基者。他在流亡日本期間大量閱讀日人翻譯的近代西方啟蒙思想著作，并與日本各界精英廣泛接觸，對中國的前途和命運有了更加深刻的考量。1901年梁啟超在《國家思想變遷異同論》中首次使用了“民族主義”一詞，認為：“民族主義者，世界最光明正大公平之主義也。不使他族侵我之自由，我亦毋侵他族之自由。其在于本國也，人之獨立；其在于世界也，國之獨立”。他進而指出：“知他人以帝國主義來侵之可畏，而速養(yǎng)成我所固有之民族主義以抵御之，斯今日我國民所當(dāng)汲汲者也！”⑧張枬，王忍之編.辛亥革命前十年間時論選集（卷1 上冊）［M］.北京：三聯(lián)書店，1960：32-34。梁啟超對民族主義的呼吁在中國留日學(xué)生中激起了很大反響。1903年蔣方震在《民族主義論》中寫道：“惟民族的國家，乃能發(fā)揮其本族之特性；惟民族的國家，乃能合其權(quán)以為權(quán)，合其志以為志，合其力以為力”，“今日而再不以民族主義提倡于吾中國，則吾中國乃真亡矣?！雹釓垨?，王忍之編.辛亥革命前十年間時論選集（卷1 下冊）［M］.北京：三聯(lián)書店，1960：485-487。國內(nèi)的輿論界也與之呼應(yīng)，鄧實在《政藝通報》上撰文指出：“非以我國民族主義之雄風(fēng)盛潮，必不能扼其民族帝國主義之橫風(fēng)逆潮。”⑩鄧實.政藝通報外篇·帝國主義［M］.北京：社會科學(xué)文獻出版社，2013：61。在旅日國人的大力號召下，短短幾年間，民族主義風(fēng)潮席卷全國。1905年孫中山在東京發(fā)表演說時感慨道：“乃曾幾何時，思想進步，民族主義大有一日千里之勢，充布于各種社會之中。”?孫中山.孫中山全集（卷1）［M］.北京：中華書局，1981：282。

民族主義在中國之所以會迅速出現(xiàn)一日千里的高漲形勢，主要是由于中國人“合群救亡”的迫切需要。人們希望通過高舉民族主義大旗，將“一盤散沙”的中國民眾團結(jié)起來，使中國擺脫“亡國滅種”的危險。但當(dāng)時盛行的西方民族主義思潮鼓吹以血統(tǒng)來劃分民族，并將建立單一民族國家作為民族主義的最高宗旨。而中國人所欲效法的日本，恰恰又因較為單純的民族成分而成為這種思潮的典范。加之早先傳入國內(nèi)的社會進化論思想和傳統(tǒng)的“夷夏大防”觀念，使近代中國民族主義從誕生之日起就不可避免地染上了“大漢族主義”色彩。人們普遍認為，“凡語言同、歷史同、風(fēng)俗習(xí)慣同，則其民自有結(jié)合之勢力，不可強分。反之而語言異、歷史異、風(fēng)俗習(xí)慣異，則雖時以他故相結(jié)合，而終有獨立之一日?！雹購垨潱跞讨?辛亥革命前十年間時論選集（卷1 上冊）［M］.北京：三聯(lián)書店，1960：347。因此強調(diào)，“是故民族建國者，以種族為立國之根據(jù)地。以種族為立國之根據(jù)地者，則但與本民族相提攜，而不能與異民族相提攜；與本民族相固著，而不能與異民族相固著。”②張枬，王忍之編.辛亥革命前十年間時論選集（卷1 上冊）［M］.北京：三聯(lián)書店，1960：405。這種帶有濃厚種族主義色彩的民族主義與中國傳統(tǒng)的“非我族類，其心必異”思想和貫穿有清一代的“反清復(fù)明”暗流相貫通，也與孫中山自甲午戰(zhàn)爭起高唱的“驅(qū)逐韃虜，恢復(fù)中華”相契合，因而很容易獲得廣大民眾的同情和支持。而在激進革命派那里，“種族民族主義”又進一步演變?yōu)椤胺N族復(fù)仇主義”。章炳麟曾言：“烏桓遺裔（滿洲統(tǒng)治者），蹂躪吾族幾三百年，茹毛飲血，視民如稚兔”，與漢民族結(jié)有“九世之仇”③章太炎.章太炎全集（第4 冊）［M］.上海：上海人民出版社，1985：240。；汪精衛(wèi)也說：“彼滿洲者，對于明朝，則為易姓。而對于中國，對于我民族，則實為亡國滅種之寇仇，誓當(dāng)枕戈泣血，以求一洗?！雹芡艟l(wèi).汪精衛(wèi)文選［M］.上海：仿古書店，1934：57-58。在革命派的大力渲染下，“排滿革命”和民族主義相互激蕩，迅速激起了漢族民眾普遍的反滿情緒，點燃了推翻滿清王朝的熊熊烈火。

可以說，在清廷已成“洋人的朝廷”的背景下，以“排滿革命”相號召，無疑最切合近代中國的時代特點，也最能動員廣大民眾參與到革命運動中來。然而與日本不同，中國自古以來就不是一個所謂的單一民族國家，而是由境內(nèi)生活著的多個民族在長期的交往中相互融合而成的共同體。各民族在各自的民族意識之外，還共同擁有對于“中國”這個一體性概念的廣泛認同。

梁啟超最先對這一問題產(chǎn)生了清醒的認識。1903年，梁啟超游歷北美后在《政治學(xué)大家伯倫知理之學(xué)說》一文中提出：“吾中國言民族主義者，當(dāng)于小民族主義之外，更提倡大民族主義。小民族主義者何？漢族對于國內(nèi)他族是也。大民族主義者何？合國內(nèi)本部屬部之諸族，以對于國外諸族是也?！彼J為在中國這樣一個幅員遼闊、民族眾多的國家里，唯有“合漢合滿合蒙合回合苗合藏，組成一大民族”才能“提全球三分有一之人類，以高掌遠跖于五大陸之上”⑤梁任公著.飲冰室文集全編（第2 冊）［M］.上海：廣益書局，1948：159。。梁啟超對中國民族主義的考量代表了改良派的民族觀念。相對于革命派的“暴力排滿”，改良派融合國內(nèi)各族以陶鑄為一個新的民族共同體，合諸族之力抗擊列強侵略、爭取民族自由的主張反映了甲午戰(zhàn)敗以來中國境內(nèi)各民族作為統(tǒng)一的政治共同體，在相同的壓迫和危機下以團結(jié)求生存的歷史要求，事實上更符合中國的國情和長遠利益。

改良派的政治實踐雖因滿清政府的反動腐朽而失敗，但其“大民族主義”的主張卻拓寬了革命派關(guān)于中國民族問題的視野，并為革命派所繼承和吸收。隨著形勢的發(fā)展，革命派逐步修正“排滿”理論，其民族觀念中的種族主義色彩日漸減弱，最終為“五族共和”思想所取代。辛亥革命后，孫中山在中華民國臨時大總統(tǒng)就職宣言中鄭重表示：“國家之本，在于人民。合漢、滿、蒙、回、藏諸地為一國，即合漢、滿、蒙、回、藏諸族為一人。是曰民族之統(tǒng)一。”⑥孫中山.孫中山全集（卷2）［M］.北京：中華書局，1982：2?！吨腥A民國臨時約法》則明確規(guī)定：“中華民國人民一律平等，無種族、階級、宗教之區(qū)別。”而中華民國的國旗，正是象征“五族共和”的五色旗。

這樣，由效法日本而興起的民族主義思潮，經(jīng)由先進中國人的努力探索，通過艱難曲折的取舍抉擇，終于在辛亥革命后以一種最契合中國實際的形式確立下來。“五族共和”的提出和實施，使國內(nèi)各民族實現(xiàn)了政治上的平等與聯(lián)合，并為其進一步實現(xiàn)真正的平等融合夯實了基礎(chǔ)，從而有力地激發(fā)了各族人民同呼吸共命運的共同體意識，開啟了各族人民團結(jié)奮進，共同抵抗侵略、共同建設(shè)一個強大民族國家的歷史進程。也正是在這一探索過程中，中國各民族共同擁有和一致認同的民族符號——“中華民族”誕生了?！爸腥A民族”這一稱謂由歷史悠久的“中華”和近世才出現(xiàn)的“民族”二詞合構(gòu)而成，其內(nèi)涵也與先進中國人的民族觀念一道，經(jīng)歷了由“小民族”到“大民族”的演變歷程。特別是辛亥革命勝利后以“中華民國”作為新國家的國號，使“中華”一詞具備了代表國家身份、民族特色以及全民性質(zhì)的整合意義。因此，不獨五大民族，中國境內(nèi)生活的各民族均是“中華”大家庭中的一員，“中華民族”最終成為中國境內(nèi)平等融合的各民族共同體的代稱，現(xiàn)代意義上的“中華民族”概念基本形成了。

三、反抗侵略：民族自覺之樹立

隨著民國初年“中華民族”概念的形成，團結(jié)國內(nèi)各民族以抵御列強、爭取獨立的民族理念逐漸成為先進中國人的共識。然而由于歷史上國人的民族意識長期缺失，而民族主義傳入中國不過短短十余年，各民族平等融合的共同體觀念剛剛興起，但對于廣大民眾而言，“中華民族”依然是一個相當(dāng)陌生而遙遠的概念。“中華民族”雖已具備了與現(xiàn)代基本相同的內(nèi)涵，但要想將這種內(nèi)涵轉(zhuǎn)變?yōu)樗兄袊俗杂X產(chǎn)生的民族意識，依然任重而道遠。而這一歷史任務(wù)，正是在中國人民反抗帝國主義尤其是日本軍國主義侵略者的長期斗爭中完成的。

自辛亥革命以來，日本逐漸成為壓迫和奴役中國人民的頭號敵人。也正因如此，近代中國民族主義的每一次高漲，其背后均有日本這一難以擺脫的魔影。正是在這一“自我”對“他者”的不斷抗?fàn)幹?，中國人的民族意識日益覺醒，中華民族的整體意識越來越深入人心。“反日愛國”成為指引近代中國民族主義不斷高漲的一面旗幟，最終將對“中華民族”的認同和歸屬牢牢刻印在所有中國人的心中。

辛亥革命后不久，日本趁歐戰(zhàn)爆發(fā)之際大肆擴張在華利權(quán)，侵占山東半島，并向北洋政府提出了妄圖獨占中國的“二十一條”要求。日本帝國主義的侵略行徑促使中國民族主義迅速高漲，引發(fā)了聲勢浩大的反日愛國運動。當(dāng)1915年5月9日日本最終以武力脅迫袁世凱接受了“二十一條”的基本要求后，京師商務(wù)總會通電呼吁“今請自本年五月九日始，我四萬萬同胞，出此大誓，共奮全力以助國家?！雹僬虏h，李宗一主編.北洋軍閥1912-1928（卷2），武漢：武漢出版社，1990：835。全國各界紛紛響應(yīng)，5月9日由此便成近代中國的第一個“國恥日”，不斷警勵著國人誓雪國恥。在1919年的巴黎和會上，日本又與歐美列強相互勾結(jié)，不僅蠻橫拒絕了中國廢除“二十一條”、收回山東主權(quán)等合理要求，更將德國原在山東的一切權(quán)益正式轉(zhuǎn)交給日本，由此引發(fā)了“五四”愛國運動，再次將中國民族主義推向高潮?！拔逅摹边\動突破了以往民族主義運動中以知識分子和傳統(tǒng)士紳為主導(dǎo)的局限，新興的青年學(xué)生和工人階層成為了運動的主力軍；它也是近代中國第一次有廣泛群眾參與的民族主義運動，廣大民眾的民族自覺性和主動性獲得空前提高。1925年再次爆發(fā)了以日本帝國主義為主要斗爭對象的五卅愛國運動，運動迅速由上海擴展至全國各大城市和許多城鎮(zhèn)，甚至波及窮鄉(xiāng)僻壤，全國有上千萬民眾以各種形式參與到運動中來，形成全國規(guī)模的反帝愛國浪潮，使近代中國民族主義運動達到前所未有的廣度和深度。在這種高揚的民族情緒推動下，1926年國民革命軍誓師北伐，分裂動蕩的中國開始重新走向統(tǒng)一。為了阻撓北伐軍北上，日本三次出兵山東，并于1928年5月3日制造了駭人聽聞的“濟南慘案”，再次激起了全國性的民族主義浪潮。海外的廣大僑胞亦積極抵制日貨、籌集捐款，與國內(nèi)民眾并肩戰(zhàn)斗。而這種民族情感亦浸染了交戰(zhàn)中的南北政府，雙方均表示希望“速息內(nèi)爭，一致對外”，蔣介石更將此視為空前的國恥，稱：“日本帝國主義者在濟南殘殺我們的同胞，這是我們中華民族最近最恥辱的一個紀(jì)念日?！@種恥辱一天不洗雪，中國人是沒有一天能夠獨立的。”②蔣介石.領(lǐng)袖十年來抗戰(zhàn)言論集［M］.青年書店，1939：1。

濟南慘案后，日本軍國主義的侵略氣焰越發(fā)囂張，中國也開始進行抗御外辱的準(zhǔn)備，兩國逐步由對抗走向戰(zhàn)爭?！熬拧ひ话恕笔伦兝_了中國抗戰(zhàn)的帷幕，建立在近代中國民族主義基礎(chǔ)上的抗日救亡成為壓倒一切的政治任務(wù)，亦成為長達十四年民族抗戰(zhàn)最深厚的思想基礎(chǔ)。在日本軍國主義咄咄逼人的侵略態(tài)勢面前，中華民族的意識觀念顯示出巨大的凝聚力與向心力，強烈的民族危機感促使全國民眾以及各種政治勢力紛紛行動起來，掀起了轟轟烈烈的抗日救亡運動，各種形式的抗日救亡運動又日漸匯聚成一股不可抗拒的洪流。

在國家形勢危如累卵的緊要關(guān)頭，中國共產(chǎn)黨從民族大義出發(fā)，極力推動國共兩黨再度合作以建立抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線。1935年8月，中共發(fā)表的《為抗日救國告全體同胞書》指出：“我國家、我民族已處在千鈞一發(fā)的生死關(guān)頭。抗日則生，不抗日則死，抗日救國已成為每個同胞的神圣天職！”進而呼吁“停止內(nèi)戰(zhàn)，以便集中一切國力去為抗日救國的神圣事業(yè)而奮斗?！雹僦泄仓醒胛墨I研究室中央檔案館編.建黨以來重要文獻選編（一九二一—一九四九第12 冊）［M］.北京：中央文獻出版社，2011：262-265。1935年12月，在《關(guān)于目前政治形勢與黨的任務(wù)的決議》中，中共中央又進一步提出建立“最廣泛的反日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線”之主張，從而奠定了第二次國共合作的思想理論基礎(chǔ)。與此同時，國民黨的政治態(tài)度也逐漸轉(zhuǎn)變，越來越多的國民黨人士在民族情感和中共抗日救國主張的感召下轉(zhuǎn)向聯(lián)共抗日。1936年12月，張學(xué)良、楊虎城毅然發(fā)動“西安事變”，大大加快了國共合作的步伐。次年2月，國共兩黨合作抗日的第二次國共合作得以確立，由此形成的抗日救亡的政治磁場逐漸將全國的各種政治勢力統(tǒng)一起來?！捌摺て摺笔伦儽l(fā)后，蔣介石發(fā)表“廬山談話”指出：“如果戰(zhàn)端一開，就是地?zé)o分南北，年無分老幼，無論何人，皆有守土抗戰(zhàn)之責(zé)任，皆應(yīng)抱定犧牲一切之決心”；“如果放棄尺寸土地與主權(quán)，便是中華民族的千古罪人?！雹跉v志華，程關(guān)安主編.中國革命史補充教材［M］.杭州：浙江工學(xué)院社會科學(xué)部，1987：114-116。表明了國民黨抗戰(zhàn)到底的決心。9月，以第二次國共合作為基礎(chǔ)的全國抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線正式形成。在生死存亡的緊要關(guān)頭，中華民族終于克服了過去那種一盤散沙的狀態(tài)，空前緊密地團結(jié)起來。

“戰(zhàn)爭的偉力之最深厚的根源，存在于民眾之中。日本敢于欺負我們，主要的原因在于中國民眾的無組織狀態(tài)?？朔诉@一缺點，就把日本侵略者置于我們數(shù)萬萬站起來了的人們之前，使它像一匹野牛沖入火陣，我們一聲喚也要把它嚇一大跳，這匹野牛就非燒死不可?！雹勖珴蓶|.毛澤東選集（卷2）［M］.北京：人們出版社，1991：511-512。在抗日戰(zhàn)爭時期，中華民族的整體力量得到了空前動員。在強烈的民族意識召喚下，無論男女、老幼、民族、階層、黨派、宗教、國內(nèi)海外，所有中華兒女都為抗日救亡這一共同的目標(biāo)行動起來，形成了抵抗日寇的巨大合力。而這種合力，正是中國人民戰(zhàn)勝日本侵略者的關(guān)鍵。十四年艱苦卓絕的抗日斗爭使中華民族的凝聚力空前增強，人們比以往任何時候都更深切地體會到彼此同屬于一個民族共同體。中華民族終于站了起來。

余論

費孝通有一著名論斷：“中華民族作為一個自覺的民族實體，是近百年來中國和西方列強對抗中出現(xiàn)的，但作為一個自在的民族實體則是幾千年的歷史過程所形成的。”④費孝通等.中華民族多元一體格局［M］.北京：中央民族學(xué)院出版社，1989：1。這里的“西方列強”不但包括日本，而且理應(yīng)以日益成為侵華元兇的日本為首。事實上，在中華民族由“自在”走向“自覺”的過程中，日本作為中華民族樹立“自我”認同意識的一個關(guān)鍵“他者”，施加了極其重要的影響。首先，19 世紀(jì)末甲午戰(zhàn)爭的炮火，敲響了中華民族覺醒的警鐘；其次，20 世紀(jì)初先進中國人通過日本這座“橋”，形成了近代中國民族主義和近代“中華民族”觀念；辛亥革命后日本對中國步步加深的侵略和壓迫，又成為近代中國民族主義強化和“中華民族”意識深入人心的催化劑，并最終使中國人的民族自覺在十四年抗日戰(zhàn)爭的洗禮下牢固樹立起來。在此期間雖然也有過短暫的和平交往，但主要是日本帝國主義侵略與中國人民反侵略歷史的交織，伴隨的是近代中國的一次次喪權(quán)辱國和無數(shù)國人的流血犧牲，在中國人民心中留下了十分沉重的記憶。因此直到今天，中日歷史問題仍是極易刺激國人民族情緒的敏感問題。

我們強調(diào)銘記歷史，并不是要延續(xù)仇恨，而是希望以史為鑒、開創(chuàng)未來。中國人民珍愛和平，但也從不缺乏抗御外辱的決心和勇氣。從甲午戰(zhàn)爭爆發(fā)到抗日戰(zhàn)爭勝利的半個多世紀(jì)里，面對日本帝國主義的一次又一次猖狂進攻，中國人民掀起了一浪高過一浪的抗?fàn)幣保⒃诜纯骨致缘亩窢幹性絹碓接X醒、越來越團結(jié)，最終贏得了全民族抗戰(zhàn)的偉大勝利。甲午慘敗與抗戰(zhàn)勝利的結(jié)局對比告訴我們：只有整個中華民族牢牢凝聚在一起，我們才能無懼任何強敵的挑釁，也才能在任何民族危機面前立于不敗之地。