國(guó)家名片與文化傳播：中國(guó)郵票文化蘊(yùn)涵的藝術(shù)表達(dá)

周 韌

一、引 論

作為凝聚著藝術(shù)、思想、知識(shí)和歷史的“國(guó)家名片”以及展現(xiàn)國(guó)家政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)的一面窗口，中國(guó)郵票是中華文明的凝縮和傳播中華民族文化的方寸媒介，郵票以其獨(dú)特的藝術(shù)魅力連接著一個(gè)藝術(shù)的、象征的、情感的以及文化遺產(chǎn)的網(wǎng)絡(luò)，這種“長(zhǎng)時(shí)段的傳播”也形成了雷吉斯·德布雷（Régis Debray)所稱的“傳承”（transmission）①[法]雷吉斯·德布雷：《媒介學(xué)引論》，劉文玲譯，北京：中國(guó)傳媒大學(xué)出版社，2014年，第5頁(yè)。。

縱覽中國(guó)郵票設(shè)計(jì)史，從1878年發(fā)行第一枚大龍郵票到1949年，晚清、民國(guó)長(zhǎng)達(dá)71年的發(fā)行歷程中，郵票由于其“輔鈔”屬性，作為承載和傳播中國(guó)文化窗口的作用始終沒(méi)有被真正認(rèn)識(shí)到。②參見(jiàn)周韌：《政治符號(hào)、宣傳與隱晦的政治表達(dá)：中國(guó)郵票圖像中的政治蘊(yùn)涵演進(jìn)》，《新聞與傳播評(píng)論》2018年第4期；周韌：《晚清、民國(guó)郵票：一種類“鈔票”的審美風(fēng)格——兼論平面設(shè)計(jì)史視閾下的中國(guó)近代郵票設(shè)計(jì)》，《上海文化》2019年第2期。本人在這兩篇文章中詳細(xì)論述了郵票圖像的元功能是政治功能，在晚清、民國(guó)并沒(méi)有被視為一種文化傳播媒介。民國(guó)為倡導(dǎo)尊師重道，在1947年8 月26 日③1939年中華民國(guó)教育部將每年8 月27 日即孔子誕辰日這天定為教師節(jié)，后來(lái)歷數(shù)及考紀(jì)專家將孔子誕辰換算為陽(yáng)歷應(yīng)為9 月28 日，故于1952年由臺(tái)灣“行政院”將中國(guó)臺(tái)灣地區(qū)教師節(jié)改為9 月28 日直至今日。專門以孔子像、孔子講授堂遺址、孔子墓和孔廟殿宇大成殿四幅圖像發(fā)行了一套教師節(jié)紀(jì)念郵票，加之清代郵票中普遍出現(xiàn)的中國(guó)傳統(tǒng)蟠龍形象以及在1909年發(fā)行的《宣統(tǒng)登基紀(jì)念》、民國(guó)1915年發(fā)行的《開(kāi)國(guó)紀(jì)盛》、1921—1946年發(fā)行的北平1-3版航空郵票、1923年發(fā)行的《憲法紀(jì)念》，這些郵票圖案中出現(xiàn)了天安門、故宮太和殿、前門、長(zhǎng)城以及北京天壇等中國(guó)傳統(tǒng)建筑，但這些古建筑郵票僅具有純粹的政治功能，圖案主要是象征國(guó)家權(quán)柄和彰顯政治威權(quán)，并非有意將這些歷史建筑作為文化瑰寶加以展示、傳承，更無(wú)真正的文化傳播意識(shí)。

中華人民共和國(guó)成立以后，郵票作為國(guó)家文化傳承與傳播窗口的作用逐漸被意識(shí)到，主要體現(xiàn)在兩方面：首先是郵票本身可以作為傳播各種文化主題的圖像媒介；其次是郵票圖像的設(shè)計(jì)生產(chǎn)作為一種藝術(shù)，過(guò)程本身也包含了傳承與創(chuàng)新，如一些國(guó)畫、民間藝術(shù)手法的創(chuàng)新運(yùn)用，或者將中國(guó)傳統(tǒng)文化中的一些經(jīng)典材質(zhì)、工藝、技法表現(xiàn)在郵票藝術(shù)中。這種物質(zhì)與形式的雙重融合正如潘諾夫斯基（Erwin Panofsky）在其著作《視覺(jué)藝術(shù)的含義》中所舉的書信例子“我越強(qiáng)調(diào)這封信的書寫形式，它就越接近一件書法作品；我越是強(qiáng)調(diào)我的語(yǔ)言形式，這封信也就越接近于一篇文學(xué)作品或詩(shī)歌”①[美]潘諾夫斯基：《視覺(jué)藝術(shù)的含義》，傅志強(qiáng)譯，沈陽(yáng)：遼寧人民出版社，1987年，第15頁(yè)。，抑或兩者同時(shí)兼具。郵票的這種文化復(fù)合傳播功能并非是一蹴而就的，在中華人民共和國(guó)成立之后的很長(zhǎng)一段時(shí)間，更多停留在第一個(gè)層面，改革開(kāi)放以后，隨著經(jīng)濟(jì)水平的不斷提升，國(guó)家更加包容自信，民眾文化需求日益增長(zhǎng)，中國(guó)郵票題材以及藝術(shù)手法愈加繁榮和開(kāi)放，題材范圍涵蓋中國(guó)生肖、民俗文化、國(guó)粹藝術(shù)、名勝古跡、古代文物、歷史名人、古典名著、民間故事、神話傳說(shuō)、詩(shī)詞歌賦、成語(yǔ)寓言等諸多方面；在藝術(shù)創(chuàng)作思想和手法上也不斷創(chuàng)新，把中國(guó)書法國(guó)畫、木版年畫、剪紙藝術(shù)、民間藝術(shù)、布偶等各種傳統(tǒng)藝術(shù)形式與攝影、計(jì)算機(jī)技術(shù)、信息技術(shù)、印刷工藝等現(xiàn)代技術(shù)更為充分地融入了郵票設(shè)計(jì)之中，使之真正成為傳播與傳承中國(guó)文化的絕好媒介。

二、從歷史文化傳承到結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計(jì)復(fù)現(xiàn)

中國(guó)歷史悠久、地大物博，不勝枚舉的文物珍品、民族藝術(shù)和民間工藝成了取之不竭的文化寶庫(kù)。中華人民共和國(guó)成立之初，由于政治題材的擠占，從1952—1954年盡管發(fā)行了如《偉大的祖國(guó)》五組特種郵票，在畫面中出現(xiàn)了敦煌壁畫，中國(guó)古代發(fā)明，馬廠類型彩陶甕、罐圖案等來(lái)展示中華器物文明，但指導(dǎo)思想仍然是配合政治主旋律，完全以文化專題形式出現(xiàn)的次數(shù)很少，對(duì)文化內(nèi)涵的挖掘也不深。之后《唐三彩》《殷代銅器》《民間玩具》《文化大革命期間的出土文物》和《兒童歌舞》等少數(shù)專題偶爾反映了中國(guó)古代文物和民族文化，但從“文革”開(kāi)始，郵票完全成為了政治宣傳的附庸。直到改革開(kāi)放以后，隨著國(guó)家對(duì)傳統(tǒng)文化的重視和回歸，文化類題材才開(kāi)始逐漸豐富、繁榮并出現(xiàn)井噴之式（中華人民共和國(guó)成立以來(lái)郵票的中國(guó)傳統(tǒng)文化題材類型示例）：

古代文物、雕塑：《唐三彩》《殷代銅器》《中國(guó)古代錢幣》《遼代彩塑》《秦始皇陵兵馬俑》《龍門石窟》《明清家具》等；

中國(guó)繪畫、書法：《明、清扇面畫》《敦煌壁畫》《馬王堆漢墓帛畫》《清明上河圖》《八十七神仙卷》《浴馬圖》等；

文學(xué)、古典名著：《西游記》《西廂記》《水滸傳》《聊齋志異》等；

民間傳說(shuō)、神話、寓言、成語(yǔ)：《中國(guó)古代神話》《民間傳說(shuō)——許仙與白娘子》《成語(yǔ)典故》《孔融讓梨》《牛郎織女》等；

民俗文化與民族工藝：《剪紙》《工藝美術(shù)》《風(fēng)箏》《宮燈》《宜興紫砂陶》《山水盆景》《文房四寶》《琴棋書畫》等；

民族藝術(shù)、傳統(tǒng)運(yùn)動(dòng)：《雜技》《武術(shù)》《京劇臉譜》《民族樂(lè)器》《圍棋》《中國(guó)皮影》《楊柳青木版年畫》《昆曲》《黃梅戲》等；

古代建筑、園林景觀：《萬(wàn)里長(zhǎng)城》《蘇州園林——留園》《黃帝陵》《中國(guó)歷代名樓》《中國(guó)古塔》《水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)》《臺(tái)灣古跡》《故宮博物院》等；

風(fēng)景名勝：《黃山風(fēng)景》《西雙版納風(fēng)光》《石林》《廬山風(fēng)景》《泰山》《衡山》《華山》等；

傳統(tǒng)節(jié)日、風(fēng)俗：《春節(jié)》《端午節(jié)》《中秋節(jié)》《重陽(yáng)節(jié)》《清明節(jié)》等

古代名人：《中國(guó)古代科學(xué)家》《孔子誕生二千五百四十周年》《岳飛》《關(guān)公》《玄奘》等；

生肖文化：《庚申年》——《己亥年》（共40 套）。

文化題材的豐富與繁榮使郵票作為傳播中國(guó)文化的媒介作用日益彰顯，但同時(shí)，其作為具有獨(dú)立藝術(shù)語(yǔ)言的價(jià)值本體，對(duì)如何更好地運(yùn)用藝術(shù)手段來(lái)呈現(xiàn)傳統(tǒng)文化也提出了更高的要求。

（一）傳世名作在方寸空間的二次設(shè)計(jì)

郵票上的古代名畫許多都是婦孺皆知的傳世經(jīng)典，如南唐畫家顧閎中的《韓熙載夜宴圖》、北宋張擇端的《清明上河圖》及唐代張萱的《虢國(guó)夫人游春圖》等。設(shè)計(jì)師王虎鳴談到“設(shè)計(jì)這類題材郵票，看似簡(jiǎn)單，實(shí)際較困難，難就難在既要保持原作特色，又要適合郵票藝術(shù)，適合印刷要求”①單易：《〈韓熙載夜宴圖〉及其郵票——訪郵票設(shè)計(jì)者王虎鳴》，《中國(guó)郵政》1990年第6期。。如《韓熙載夜宴圖》故宮現(xiàn)存原畫距今已有上千年歷史，顏色變化很大，線條也不夠清晰，因此王虎鳴改為以對(duì)原畫做過(guò)精心處理的榮寶齋木板水印復(fù)制品為藍(lán)本，同時(shí)重新勾勒了畫中的每個(gè)人物和景物，并將原來(lái)因年代久遠(yuǎn)而斑駁的底色換成了視覺(jué)近似但更雅致的專色金來(lái)突出藝術(shù)效果。由于原畫構(gòu)圖長(zhǎng)寬比接近12:1，所以此郵票采用了五連票的形式來(lái)進(jìn)行設(shè)計(jì)，為了使每幅票面寬度相同，畫面既和諧統(tǒng)一又可獨(dú)立存在，第一枚“聽(tīng)樂(lè)”郵票剪裁了部分原畫以確保畫中彈琴女子形象的完整，從而保證了故事的邏輯性。關(guān)于這種對(duì)原作的微妙調(diào)整，賈寶元在《〈中國(guó)美術(shù)作品郵票與原作之差異〉的編組體會(huì)》一文中談到“票圖與原作的差異，是這類郵票設(shè)計(jì)的常用手法”。其實(shí)很多古代名畫原作早已失傳，留下的多為后人摹本，如東晉顧愷之的《洛神賦圖》，原作已失傳，今世所存多為宋人摹本，這些摹本卻得以讓后人一睹古人藝術(shù)風(fēng)采和璀璨文化。

從整體還原中國(guó)畫美感也是設(shè)計(jì)中的一個(gè)考慮因素，因?yàn)橹袊?guó)畫本身就體現(xiàn)了繪畫、書法、印章及裝裱藝術(shù)的渾然一體之美，像盧天驕在設(shè)計(jì)吳昌碩作品郵票的時(shí)候不僅是對(duì)原畫進(jìn)行了一定處理，郵票整體設(shè)計(jì)也融入了國(guó)畫的裝裱效果，使郵票看上去更像是一幅幅微型畫卷。

中國(guó)古代繪畫多長(zhǎng)卷滾軸裝裱，像《清明上河圖》《洛神賦圖》這些長(zhǎng)寬比例超過(guò)20:1的畫面運(yùn)用到郵票題材上進(jìn)行再設(shè)計(jì)則更費(fèi)周折，因?yàn)榧词共捎眠B票也很難表現(xiàn)。因此，此類郵票多采用大版張形式，將原畫采用多段連票形式設(shè)計(jì)在郵票中，并在版張邊飾設(shè)計(jì)精致古樸的底紋和篆刻印章來(lái)進(jìn)行襯托?！肚迕魃虾訄D》原畫場(chǎng)景復(fù)雜、人物眾多，要將此巨畫縮小10倍并以雕刻手段印制成郵票，是設(shè)計(jì)中的最大難點(diǎn)。所以制版完全依靠團(tuán)隊(duì)協(xié)作，對(duì)原畫進(jìn)行針對(duì)性分色，將畫中人物景象變成線條進(jìn)行復(fù)制后再放大10倍對(duì)照原稿修整，以盡可能還原原作。

此外，巧妙運(yùn)用現(xiàn)代印刷工藝來(lái)還原名畫也是郵票藝術(shù)的一個(gè)優(yōu)勢(shì)，《洛神賦圖》小版張郵票別出心裁地將曹植的絕世愛(ài)情名篇《洛神賦》與東晉顧愷之名畫《洛神賦圖》同時(shí)安排在了同一個(gè)題材上，這也是中國(guó)郵票第一次把不同時(shí)代的古詩(shī)、畫作在郵票上合二為一和有序串聯(lián)。如此創(chuàng)意，無(wú)疑是用后人眼光對(duì)中國(guó)文化進(jìn)行了梳理和整合傳播，使觀者更能領(lǐng)會(huì)中國(guó)歷史文脈?！堵迳褓x圖》在國(guó)內(nèi)首次采用了“無(wú)墨雕刻”印刷工藝，欣賞這套特殊郵票一是借助自然光側(cè)看或借用數(shù)碼相機(jī)，無(wú)墨雕刻文字清晰可辨，在全反射條件下會(huì)出現(xiàn)浮雕效果。這樣別具匠心的設(shè)計(jì)，無(wú)疑是將傳統(tǒng)藝術(shù)精華、現(xiàn)代設(shè)計(jì)語(yǔ)言和媒介進(jìn)行了一次絕妙融合。

（二）經(jīng)典樣本在郵票空間的甄選集粹

中國(guó)傳統(tǒng)文化兼具精華與糟粕，如何讓精華服務(wù)于這個(gè)時(shí)代，而讓糟粕退出歷史舞臺(tái)，是擺在人們面前的任務(wù)②周韌：《別現(xiàn)代：徐崢電影〈港囧〉的美學(xué)特征》，《南方文壇》2016年第5期。。比如孝道是中華民族傳統(tǒng)文化中的基本倫理道德，早在《詩(shī)經(jīng)》中就有“哀哀父母，生我劬勞”的詠嘆，元代郭居敬編寫的《二十四孝》也成為封建孝道的最高準(zhǔn)則，但書中如郭巨“埋兒奉母”、董永“賣身葬父”等故事在今天看來(lái)顯然有違法律規(guī)則。2014、2016年中國(guó)發(fā)行的兩套特種郵票《中華孝道》取材于《二十四孝》中八個(gè)古代圣賢故事，郵票如此取名顯然是希望通過(guò)取其精華去其糟粕，從而更好地弘揚(yáng)優(yōu)秀民族文化?？梢?jiàn)，郵票中的文化蘊(yùn)涵表達(dá)，不僅在于追求藝術(shù)上的“本體美”與“形式美”，更重要的是傳播中華文明中的“道德美”。③祁志祥：《論內(nèi)涵美的多種表現(xiàn)形態(tài)》，《中國(guó)政法大學(xué)學(xué)報(bào)》2019年第5期。

對(duì)經(jīng)典樣本的選擇除了思想內(nèi)涵上，更多則體現(xiàn)在藝術(shù)作品本身的取舍上，如《奔馬》《齊白石作品選》《鄭板橋作品選》這樣的名家畫作，《馬王堆漢墓帛畫》《彩陶》《敦煌壁畫》等古代文物或者《景德鎮(zhèn)瓷器》《宜興紫砂陶》《風(fēng)箏》《山水盆景》這類民族工藝作品，從選題到設(shè)計(jì)需要解讀諸多問(wèn)題。

首先，是樣本數(shù)量和作品的代表性。一套郵票總數(shù)雖不受限制，但也不宜太多，因此需要從藝術(shù)性、思想性多個(gè)角度慎重權(quán)衡作品的典型性和代表性。如1991年發(fā)行的《景德鎮(zhèn)瓷器》郵票，分別表現(xiàn)了從宋、元、明、清到現(xiàn)代的6種最具代表性的瓷器作品，反映了景德鎮(zhèn)陶瓷藝術(shù)千年來(lái)的歷史脈絡(luò)和現(xiàn)代創(chuàng)新，其中作為元代代表的《元青花追韓信圖》梅瓶被譽(yù)為“天下第一青花”，為國(guó)家一級(jí)文物，是元代青花瓷中的罕見(jiàn)珍品。這樣的作品無(wú)論是藝術(shù)性和代表性都首屈一指。而1980年發(fā)行的《齊白石作品選》包括小型張全套17枚，這已屬于新中國(guó)屈指可數(shù)的特大規(guī)模郵票之一，郵票以齊白石最具代表性的牡丹、山泉、葫蘆、荷花、松鼠葡萄、蝦、翠鳥、荷花、白菜等不同類型的代表作品為設(shè)計(jì)藍(lán)本，畫面統(tǒng)一為縱幅形式，小型張選擇了齊白石在1955年國(guó)慶時(shí)創(chuàng)作的《祖國(guó)萬(wàn)歲》，畫面以萬(wàn)年青作為象征配以篆書“祖國(guó)萬(wàn)歲”四字，進(jìn)一步提升了整套郵票的立意深度。

其次，是要能夠展現(xiàn)歷史脈絡(luò)。中華文明是一個(gè)循序漸進(jìn)且兼容并蓄的文明，因而選取的樣本要能夠體現(xiàn)出這樣一種復(fù)雜的文化結(jié)構(gòu)。從2003—2011年中國(guó)陸續(xù)發(fā)行了《中國(guó)古代書法》系列郵票，從篆書、隸書、楷書、行書再到草書，其發(fā)行順序大致吻合了漢字書法的演變歷程。書法藝術(shù)是中國(guó)傳統(tǒng)文化瑰寶，名家大作無(wú)數(shù)，而郵票展示空間有限，要將其最核心的精華進(jìn)行展現(xiàn)和傳播殊為不易。該系列郵票在篆書上分別選擇了代表經(jīng)典大篆的《西周·毛公鼎》及經(jīng)典小篆《秦·泰山石刻》，楷書則分別選擇了中國(guó)歷史上影響最為深遠(yuǎn)的“楷書四大家”歐陽(yáng)詢、褚遂良、顏真卿和柳公權(quán)的經(jīng)典碑帖作品《宣示表》《張猛龍碑》《九成宮醴泉鳴》《雁塔圣教序》《顏勤禮碑》及《玄秘塔碑》，這樣的選擇既符合歷史脈絡(luò)的自然發(fā)展，也充分展現(xiàn)了其藝術(shù)精髓。

最后，是表現(xiàn)手法考量。中華人民共和國(guó)成立之初發(fā)行的《偉大的祖國(guó)》系列郵票中敦煌壁畫、古代發(fā)明均采用了簡(jiǎn)單的拓印方式來(lái)表現(xiàn)。在技術(shù)越來(lái)越先進(jìn)的今天，能夠選擇的藝術(shù)手法更加豐富。1973年慶祝兒童節(jié)發(fā)行的《兒童歌舞》郵票，設(shè)計(jì)師熊崇榮采用了中國(guó)傳統(tǒng)的剪紙藝術(shù)進(jìn)行人物造型，分別展現(xiàn)了漢、蒙、藏、維吾爾和朝鮮等族兒童的民族舞蹈。而前文提到的《中國(guó)古代書法》中“行書”這一主題在全球首次運(yùn)用了宣紙來(lái)印刷郵票，宣紙作為中國(guó)古代文房四寶之一，與書法可謂相映成輝，也為傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代媒介上的繼承創(chuàng)新進(jìn)行了有益嘗試。該套郵票表面簾紋清晰，保持了宣紙的觸感特征，而涂布背膠則增加了宣紙挺度，這套書法郵票既具有墨韻之美，也具備了較好的堅(jiān)韌性，用現(xiàn)代技術(shù)更好地詮釋了中華文化。

（三）中外文化在國(guó)家名片中的相互輝映

20世紀(jì)90年代以來(lái)，中國(guó)開(kāi)始與建交國(guó)家多次聯(lián)合發(fā)行郵票，此類郵票絕大多數(shù)采取一中一外一套兩枚對(duì)應(yīng)展示兩國(guó)最具代表性的事物來(lái)作為郵票圖案。聯(lián)合發(fā)行郵票既體現(xiàn)了國(guó)家之間的友誼，更重要的是通過(guò)郵票這個(gè)小小的窗口把兩國(guó)最具代表性的文化傳播給對(duì)方。通過(guò)這種并列展示，可以讓世界了解中華民族的璀璨文明，全方位展現(xiàn)中華文明的傳統(tǒng)文化精粹。

作為“國(guó)家名片”，聯(lián)合發(fā)行郵票所展示的包括各國(guó)最富盛名的文物、建筑、景觀或人文國(guó)粹，像故宮與盧浮宮、天壇與雅典帕特農(nóng)神廟、武術(shù)與跆拳道，或者是與荷蘭風(fēng)車并駕齊驅(qū)的中國(guó)古老水車等。

聯(lián)合發(fā)行郵票選題所展現(xiàn)的中國(guó)古代物質(zhì)文明涵蓋有民間工藝、古代文物、標(biāo)志性古建筑等多個(gè)鄰域。其中北京故宮建筑兩次出現(xiàn)在聯(lián)合發(fā)行郵票中，分別為1998年中法聯(lián)合發(fā)行的《故宮與盧浮宮》中的故宮太和殿與2008年中英聯(lián)合發(fā)行《奧運(yùn)會(huì)從北京到倫敦》中的故宮角樓，故宮作為明清皇城，其細(xì)節(jié)的精巧別致與整體的富麗堂皇堪稱中國(guó)古典建筑佳作，與法國(guó)盧浮宮和英國(guó)倫敦塔共同展示了中西建筑文明。2000年中國(guó)與巴西聯(lián)合發(fā)行的《木偶和面具》郵票，圖案選擇了中國(guó)民間流傳甚廣的提線木偶和巴西人民節(jié)日歡慶佩戴的克羅維斯面具，中國(guó)木偶藝術(shù)“源于漢、興于唐、盛于宋”，該木偶選擇了閩南泉州提線木偶民俗劇《火焰山》中的孫悟空造型，不啻于通過(guò)郵票這個(gè)媒介向巴西人民同時(shí)傳播了中國(guó)的民間藝術(shù)和古典神話兩種文化。中國(guó)與印度聯(lián)合發(fā)行的《白馬寺與大菩提寺》，有著兩千多年歷史的中國(guó)洛陽(yáng)白馬寺被稱為“中國(guó)第一古剎”和中國(guó)佛教的發(fā)源地，而印度大菩提寺則是為紀(jì)念釋迦牟尼在菩提樹(shù)下悟道成佛而建，用這兩座標(biāo)志性佛教建筑來(lái)彰顯兩國(guó)文化和友誼的歷史淵源，可謂意涵深遠(yuǎn)。

三、從經(jīng)典題材到傳統(tǒng)文化的藝術(shù)再生

作為一種平面印刷媒介，郵票已成為一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的藝術(shù)品類，其有價(jià)證券的特殊屬性又產(chǎn)生了全新的藝術(shù)和傳播乃至經(jīng)濟(jì)價(jià)值。法國(guó)導(dǎo)演阿貝爾·岡斯在1927年評(píng)論電影的出現(xiàn)就預(yù)見(jiàn)到“莎士比亞、倫勃朗、貝多芬都將拍成電影……所有的宗教傳說(shuō)、所有的宗教創(chuàng)始人甚至所有的宗教……都在等待著從曝光中復(fù)活”①本雅明：《技術(shù)復(fù)制時(shí)代的藝術(shù)作品》，胡不適譯，杭州：浙江文藝出版社，2005年，第93—94頁(yè)。，此語(yǔ)用在作為媒介的郵票上也恰而當(dāng)之。當(dāng)郵票逐漸淡化其證券屬性而將視野聚焦于其文化和藝術(shù)屬性時(shí)，傳統(tǒng)文化瑰寶必將體現(xiàn)在郵票這個(gè)方寸媒介上。

中華民族幾千年的厚重歷史沉淀了無(wú)數(shù)的風(fēng)俗禮儀和民族藝術(shù)，這些都是取之不竭的靈感源泉。改革開(kāi)放以前，因?yàn)槎啻纬霈F(xiàn)對(duì)文藝作品上綱上線的大批判，文學(xué)、風(fēng)俗禮儀類郵票發(fā)行很謹(jǐn)慎，基本以《關(guān)漢卿戲劇創(chuàng)作七百年》《杜甫誕生一二五〇周年》等紀(jì)念郵票間或出現(xiàn)。改革開(kāi)放以后，從1979年中國(guó)第一次發(fā)行《西游記》開(kāi)始，郵票似乎一夜之間向古典文學(xué)藝術(shù)寶庫(kù)敞開(kāi)，文學(xué)作品郵票專題也頗受廣大郵友喜愛(ài)。如四大名著、民間傳說(shuō)《許仙與白娘子》《董永與七仙女》《梁山伯與祝英臺(tái)》等，神話故事《八仙過(guò)?！?，經(jīng)典戲劇《西廂記》《牡丹亭》，傳統(tǒng)節(jié)日、風(fēng)俗《中秋節(jié)》《春節(jié)》《二十四節(jié)氣》和成語(yǔ)寓言《刻舟求劍》等都被制成了郵票，這些膾炙人口的民間故事和文學(xué)作品及風(fēng)情民俗如畫卷般展現(xiàn)了中華民族悠久的文化傳統(tǒng)。

（一）經(jīng)典題材的重復(fù)創(chuàng)新

正如許多經(jīng)典小說(shuō)被多次翻拍成不同版本的影視作品，受國(guó)人喜愛(ài)的熱門題材在郵票上亦是如此，但藝術(shù)創(chuàng)新卻殊為不易，像作為非物質(zhì)文化的生肖。中國(guó)人習(xí)慣運(yùn)用生肖來(lái)計(jì)算干支紀(jì)年、天文立法乃至推演個(gè)人性格、命運(yùn)，這也使生肖文化享譽(yù)全球。自1980年發(fā)行《庚申年》以來(lái)，中國(guó)郵政部已完整發(fā)行了三輪生肖郵票，從2016年開(kāi)始第四輪發(fā)行，生肖郵票也幾乎成為每一年年初備受市場(chǎng)矚目的“規(guī)定動(dòng)作”。生肖文化甚至也影響到了全世界，至今已有120多個(gè)國(guó)家和地區(qū)發(fā)行過(guò)生肖郵票，體現(xiàn)了中國(guó)日益增長(zhǎng)的文化影響力和軟實(shí)力。

《庚申年》郵票由著名畫家黃永玉、設(shè)計(jì)師邵柏林和雕刻家姜偉杰聯(lián)手，使這枚“猴票”達(dá)到了卓越的藝術(shù)效果，郵票上金猴機(jī)靈可愛(ài)、栩栩如生，中國(guó)紅底色更是增加了新春喜慶氣氛。此后的生肖郵票，延續(xù)了《庚申年》的規(guī)格尺寸和總體風(fēng)格，除背景色彩有所變換，動(dòng)物形象上分別運(yùn)用了寫實(shí)、動(dòng)畫、剪紙、泥塑等現(xiàn)代或傳統(tǒng)設(shè)計(jì)手法，總體保持了視覺(jué)一致性。

第二輪生肖票圖案在設(shè)計(jì)表現(xiàn)上充分運(yùn)用了民俗特色濃重的繪畫、剪紙、泥塑、布偶等民間藝術(shù)形式。但第二輪生肖郵票素材選用的民間作品過(guò)于守成，鄉(xiāng)土氣息濃郁，設(shè)計(jì)手法上以及漢字字體、圖案等采用了“兩平兩立、一明一暗、真楷隸篆、三年一換”②丁蕾：《中國(guó)生肖郵票設(shè)計(jì)研究》，《藝術(shù)百家》2006年第6期。等嚴(yán)格規(guī)定，使形式大于內(nèi)容，削弱了其藝術(shù)感染力。之后的第三輪生肖郵票主要采用影雕套印，摒棄了以往的傳統(tǒng)圖案設(shè)計(jì)手法，畫面色彩鮮艷活潑，除局部運(yùn)用一些書法枯筆，該系列總體圖形現(xiàn)代感十足。2016年，黃永玉時(shí)隔36年再次執(zhí)掌設(shè)計(jì)《丙申年》猴票開(kāi)啟了第四輪生肖郵票序幕。第四輪生肖郵票愈加重視與生肖動(dòng)物所相關(guān)的中國(guó)傳統(tǒng)寓意表達(dá)，以求形意合一。同時(shí)，在印刷工藝上對(duì)雕刻版工藝流程進(jìn)行了改進(jìn)，對(duì)雕刻油墨進(jìn)行了升級(jí)，并結(jié)合效果最好的金墨來(lái)凸顯藝術(shù)品質(zhì)。

對(duì)于已四度出版的生肖主題，藝術(shù)創(chuàng)新壓力不言而喻，在整體的新穎性、思想性上要?jiǎng)?chuàng)造出讓人感覺(jué)眼前一亮的作品頗具難度。對(duì)于表現(xiàn)生肖這種國(guó)人矚目乃至世界人民喜愛(ài)的題材，一方面可以深度挖掘傳統(tǒng)文化，在中國(guó)古代的詩(shī)文、書法、繪畫作品中，以生肖動(dòng)物為題材的為數(shù)不少，而且很多堪稱精品，這是生肖郵票設(shè)計(jì)藝術(shù)的資料庫(kù)③周紫楓：《生肖郵票要具備文化內(nèi)涵》，《中國(guó)郵政報(bào)》 2001年3 月27 日，第5 版。；另一方面生肖作為已經(jīng)走向世界的中華文化代表，也不妨借用一些他國(guó)的傳統(tǒng)或現(xiàn)代藝術(shù)手段，如油畫、版畫、浮世繪、日本動(dòng)漫、三維CG風(fēng)格來(lái)表現(xiàn)，或者在形式上有所突破。比如加拿大就首創(chuàng)推出了由12枚原圖規(guī)格為760mm×80mm未經(jīng)裁切的小型張組成的，海報(bào)式的大規(guī)格小型張，視覺(jué)效果頗為震撼。這些加拿大生肖型張郵票形式上有扇形、菱形、圓形、橫幅形（如中國(guó)古代圣旨卜瓦筒形、八角形和抽象羊型）①[加]何黃潔蘿：《加拿大生肖郵票今昔談》，《集郵博覽》2005年第2期。?；蛘呓柚袊?guó)生肖文化之魂來(lái)寓意相關(guān)動(dòng)物的外國(guó)文化，把中國(guó)典故與外國(guó)傳說(shuō)相融合，使中華文化真正做到“民族的即世界的”。

除了生肖文化，文學(xué)名著、民間故事、神話傳說(shuō)也是郵票上的熱門題材。1979年，郵政部第一次以8張章回專題圖案發(fā)行了古典名著《西游記》特種郵票；1981年又推出了《紅樓夢(mèng)——金陵十二釵》，描繪了紅樓夢(mèng)中12個(gè)主要女性人物。1987年和1988年開(kāi)始又分別以系列6組的方式發(fā)行了中國(guó)古典文學(xué)名著《水滸傳》和《三國(guó)演義》郵票。四大名著是中國(guó)古典文學(xué)史上的不朽篇章，這些題材就像幾乎每隔幾年就會(huì)重新翻拍成新版影視劇的小說(shuō)一樣，在郵票上同樣也可以通過(guò)不同主題或設(shè)計(jì)風(fēng)格來(lái)滿足時(shí)代審美需求。1979年版《西游記》李大瑋的設(shè)計(jì)風(fēng)格結(jié)合了京劇人物造型及1961年風(fēng)靡全國(guó)的彩色動(dòng)畫電影《大鬧天宮》的部分繪畫特點(diǎn)，人物略顯夸張，并運(yùn)用了中國(guó)民間年畫的處理手法，工筆單勾、重彩濃染。2014年中國(guó)郵政推出的《動(dòng)畫——大鬧天宮》特種郵票一套6枚，以郵票形式再次呈現(xiàn)了《大鬧天宮》彩色動(dòng)畫片，該郵票還設(shè)計(jì)增強(qiáng)了現(xiàn)實(shí)（AR）技術(shù)，受眾通過(guò)手機(jī)掃描郵票可觀賞原動(dòng)畫片《大鬧天宮》片段，并可和孫悟空一起拍照或裝扮成孫悟空造型，這一形式使郵票充分融合了藝術(shù)、互動(dòng)和趣味性，以現(xiàn)代科技手段對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)典藝術(shù)作品進(jìn)行了傳承。2015年郵政部再次推出《中國(guó)古典文學(xué)名著〈西游記〉》特種郵票，邀請(qǐng)了號(hào)稱“當(dāng)今繪畫西游第一人”的80后畫家李云中執(zhí)筆。李云中筆下的《西游記》人物繪畫風(fēng)格深受吳道子之鐵線描、柳葉描等傳統(tǒng)工筆白描筆風(fēng)影響，同時(shí)也加入了創(chuàng)新元素，因此這套郵票藝術(shù)效果極佳，受到市場(chǎng)好評(píng)。不同時(shí)代藝術(shù)風(fēng)格迥異的《西游記》郵票，反映了不同時(shí)代審美趣味和對(duì)《西游記》小說(shuō)的不同理解，均堪稱藝術(shù)經(jīng)典。

《紅樓夢(mèng)》小說(shuō)最早推出的是人物專題郵票，“金陵十二釵”是小說(shuō)中的12 個(gè)主要女性人物，因此將這12 名女性作為郵票主題是一個(gè)較為別致的切入視角。該套郵票由有30年《紅樓夢(mèng)》人物畫經(jīng)驗(yàn)的著名畫家劉旦宅先生進(jìn)行繪畫，劉旦宅對(duì)紅樓夢(mèng)人物與郵票的結(jié)合做了精心的考量：

郵票畫面很小，人物像應(yīng)該更注重外形、動(dòng)作和造型美。這十二位雍容華貴的貴族婦女每一個(gè)人都是一種性格，最難畫的是表里不一、性格看似矛盾的人物，如寶釵、妙玉。妙玉帶發(fā)修行，但情緣未了。她把最心愛(ài)的茶具奉獻(xiàn)給寶玉，我認(rèn)為這最能表現(xiàn)她的性格，所以我畫了“妙玉奉茶”。過(guò)去畫史湘云，都是畫她眠芍，這次我畫的是湘云拾麟，我想更切合她豁達(dá)豪放的性格。②宋曉文：《劉旦宅與〈紅樓夢(mèng)〉郵票》，《集郵》2011年第9期。

該套郵票前期計(jì)劃中并未準(zhǔn)備加入其他人物，但在劉旦宅建議下，小型張里加入了賈寶玉，因?yàn)閯⒌┱J(rèn)為如果沒(méi)有他郵票就會(huì)有缺憾，這枚“雙玉讀曲”小型張取自《紅樓夢(mèng)》第23回“西廂記妙詞通戲語(yǔ)，牡丹亭艷曲警芳心”，寶玉的紅衣錦袍與黛玉的素裝白裙相對(duì)比，在亭臺(tái)閣樓相連、流水潺潺和祥云裊裊的人間仙境背景下相擁而坐，也體現(xiàn)了兩人的愛(ài)情基礎(chǔ)及叛逆性格，從而也折射出“《紅樓夢(mèng)》作為詩(shī)、書、畫三者融一爐的小說(shuō)集大成者的地位”③黃晟《閬苑仙葩方寸間——我國(guó)郵票中〈紅樓夢(mèng)〉題材及其價(jià)值研究》，《紅樓夢(mèng)學(xué)刊》2015年第5期。。2014年郵政部發(fā)行的《紅樓夢(mèng)》郵票則沿用《水滸傳》《三國(guó)演義》等連續(xù)多年成系列發(fā)行的模式，將小說(shuō)主要章節(jié)和內(nèi)容畫面呈現(xiàn)在郵票和小型張上。這套由戴敦邦設(shè)計(jì)的郵票采用了傳統(tǒng)的彩墨手法，濃淡交融、猶喜濕墨，渲染成不同的景物。

這些中國(guó)古典名著小說(shuō)中的人物形象、建筑、服飾乃至菜肴無(wú)不給讀者以無(wú)窮想象。據(jù)統(tǒng)計(jì)，《紅樓夢(mèng)》中的各類點(diǎn)心、飲品、小食和主食類就有36種，肴饌有58種之多④徐云山：《紅樓夢(mèng)的文化價(jià)值》，《集郵博覽》2014年第7期。。所以，郵票選題和設(shè)計(jì)不僅可以從原著入手以章回體或連環(huán)畫形式進(jìn)行圖像呈現(xiàn)，而其中神話人物、英雄好漢乃至大觀園的建筑藝術(shù)、景觀園林、傳統(tǒng)服飾和菜肴又能夠成為獨(dú)立主題，用藝術(shù)語(yǔ)言作為展現(xiàn)。

（二）從一種藝術(shù)到另一種藝術(shù)形式的再創(chuàng)新

文學(xué)作品是一種獨(dú)立的藝術(shù)語(yǔ)言，正所謂“一千個(gè)觀眾眼中有一千個(gè)哈姆雷特”，當(dāng)一種藝術(shù)形式滿足了受眾的審美需求，而它們又以另一種藝術(shù)形式出現(xiàn)的時(shí)候，受眾就會(huì)根據(jù)自己的審美體驗(yàn)來(lái)理解和解讀它，所以傳統(tǒng)經(jīng)典藝術(shù)的當(dāng)代創(chuàng)新難度并不亞于原創(chuàng)，甚至更受挑剔和苛責(zé)。

清代著名小說(shuō)家蒲松齡所創(chuàng)文言短篇小說(shuō)集《聊齋志異》，全書共491 篇，藝術(shù)上《聊齋志異》創(chuàng)造性地繼承了六朝志怪小說(shuō)和唐朝傳奇的優(yōu)秀傳統(tǒng)，故事談狐說(shuō)鬼、構(gòu)思奇特。2001年開(kāi)始發(fā)行，由陳全勝設(shè)計(jì)的《聊齋志異》郵票色彩細(xì)膩、人物刻畫精美、畫面故事性強(qiáng)。但這樣一部小說(shuō)集萃搬入郵票并非僅具有藝術(shù)美感就行，因?yàn)椤读凝S志異》故事長(zhǎng)短各異，要滿足讀者對(duì)原著的藝術(shù)想象，許多故事僅用單幅圖像來(lái)表現(xiàn)顯然不夠，因此完全可以考慮以最具代表性的獨(dú)立故事來(lái)進(jìn)行單獨(dú)發(fā)行，像陳全勝在設(shè)計(jì)《嶗山道士》時(shí)覺(jué)得原文中夜宴和嫦娥伴舞等情節(jié)很美，但大場(chǎng)面容易使主題移位，因此選擇了“拜師”這一幕，這樣的故事如果單獨(dú)成套，加之群像場(chǎng)面小型張，則會(huì)更加生動(dòng)全面，譬如《聊齋志異》中的名篇《聶小倩》，就以《倩女幽魂》之名改編后被搬上大銀幕，成為經(jīng)典不朽之作。

而關(guān)羽等一些幾乎被神話了的歷史人物形象如何滿足受眾想象需要絞盡腦汁，因?yàn)楝F(xiàn)代關(guān)公廟、關(guān)公像幾乎隨處可見(jiàn)。2011年發(fā)行的《關(guān)公》郵票，全套2枚加小型張1枚，分別為《千里單騎》《夜讀春秋》《關(guān)公像》，由著名畫家晁谷用中國(guó)傳統(tǒng)工筆畫手法表現(xiàn)了關(guān)羽“忠勇仁義”的形象?！肚Ю飭悟T》以跨赤兔馬、提青龍偃月刀的形象突出表現(xiàn)其神勇；《夜讀春秋》則突出其忠義；而小型張圖案中則體現(xiàn)了關(guān)公的俊朗威武、正氣凜然。

《水滸傳》中的許多人物給讀者留下了鮮活的印象。從1987年開(kāi)始，郵政部發(fā)行了5組特種郵票，畫面從《史進(jìn)習(xí)武》開(kāi)始，到小型張《梁山英雄排座次》結(jié)束，基本囊括了最為精彩的小說(shuō)片段。設(shè)計(jì)師周峰的郵票畫稿以中國(guó)傳統(tǒng)工筆重彩畫法為主，同時(shí)融入了現(xiàn)代審美和畫家個(gè)人理解，呈現(xiàn)了梁山英雄好漢特有的英雄氣概。郵票以中國(guó)傳統(tǒng)的紅、黑與大面積泥黃背景搭配，畫面深沉穩(wěn)重卻又不失鮮亮活潑，同時(shí)也通過(guò)這種對(duì)比和呼應(yīng)保持了系列郵票的節(jié)奏感和連續(xù)性。在細(xì)節(jié)的處理上，周峰也做到了從文學(xué)想象到繪畫表現(xiàn)的再創(chuàng)新，如“魯智深倒拔垂楊柳”郵票畫面采取了雙透視的焦點(diǎn)處理，平視角度圍觀的眾潑皮與俯視角度的魯智深拔樹(shù)對(duì)比一下突出了畫面中心。對(duì)一些人物眾多、極難處理的大場(chǎng)面，如金圣嘆認(rèn)為“奇絕了”的“四路劫法場(chǎng)”，周峰也在繪畫中加入了自己的理解：

為了更好地突出人物，我最后把畫面由十字街頭的“打斗”改成橋上的“追逐”。這樣避免了“一覽無(wú)余”的表現(xiàn)形式，人物的比例相對(duì)放大，使人物的個(gè)性特征得到了更充分的展示，并與整個(gè)環(huán)境取得了“勢(shì)”的統(tǒng)一。①周峰：《不讀水滸不知天下之奇——〈水滸傳〉郵票第三組設(shè)計(jì)雜談》，《中國(guó)郵政》1992年第1期。

周峰特別突出了李逵的形象，因?yàn)樗X(jué)得李逵“頗能代表梁山義軍的命運(yùn)”。設(shè)計(jì)不僅需要理解原著，更需要進(jìn)行藝術(shù)升華。

四、藝術(shù)創(chuàng)作對(duì)原作細(xì)節(jié)的推敲和歷史邏輯的客觀反映

（一）畫面創(chuàng)作要充分推敲原著細(xì)節(jié)

郵票藝術(shù)手法、創(chuàng)作理念雖可不拘一格，但因?yàn)榇韲?guó)家形象，畫面所表現(xiàn)的歷史、文化信息卻絕不能錯(cuò)誤，否則一旦出現(xiàn)歷史或邏輯錯(cuò)誤成為了“錯(cuò)票”，不僅會(huì)留下藝術(shù)遺憾，更與傳承和傳播傳統(tǒng)經(jīng)典文化的初衷相悖。1979年發(fā)行的《西游記》，人物細(xì)節(jié)上出現(xiàn)了時(shí)間邏輯錯(cuò)誤?！稇?zhàn)哪吒》《蟠桃園》《八卦爐》郵票中的孫悟空都身著虎皮裙，從《西游記》原著第十四回“心猿歸正，六賊無(wú)影”中可知孫悟空的虎皮裙為師徒二人取經(jīng)路上遭遇一頭猛虎，悟空將其打死后唐僧為悟空所縫制，而這3枚表現(xiàn)的是孫悟空大鬧天宮之情節(jié)，其服飾應(yīng)為從東海龍宮索要之寶物鳳翅紫金冠、鎖子黃金甲、藕絲步云履或天宮弼馬溫官袍。2015年再次發(fā)行的《西游記》郵票就仔細(xì)得多，但設(shè)計(jì)師李云中也并非完全因循守舊，而是加入了自己的理解和創(chuàng)意，像《如來(lái)震猴妖》中的如來(lái)唇上有胡須，而唐太宗形象則參考了《新唐書》中的描述。李云中認(rèn)為“無(wú)論影視劇還是繪畫，現(xiàn)在好多歷史人物創(chuàng)作都不嚴(yán)謹(jǐn)，涉及歷史就應(yīng)該有所依據(jù)，查找文獻(xiàn)、尋經(jīng)據(jù)典是一個(gè)必要的過(guò)程。就如如來(lái)造像，在敦煌千佛洞45號(hào)窟里就有如來(lái)留胡子的形象”①牧蘭：《我市畫家把〈西游記〉“畫”到郵票上》，《呼和浩特晚報(bào)》，2015年3 月13 日。。如來(lái)是否有須在《西游記》中并無(wú)明確記載，但藝術(shù)形象不應(yīng)該受制于現(xiàn)代影視已經(jīng)創(chuàng)造的既定印象，在符合邏輯的基礎(chǔ)上，加入藝術(shù)家的藝術(shù)創(chuàng)新也未嘗不可。

（二）細(xì)節(jié)描述必須尊重歷史細(xì)節(jié)和文化傳統(tǒng)

不同于影視作品，郵票作為國(guó)家百科全書，任何細(xì)節(jié)都不能有半點(diǎn)疏漏。如1994年發(fā)行的《昭君出塞》郵票，歷史上《漢書》《后漢書》對(duì)她匈奴和親的細(xì)節(jié)語(yǔ)焉不詳，其傾國(guó)傾城之貌和動(dòng)人故事更多的是后人遐想。歷世《昭君出塞圖》中的王昭君都是以手執(zhí)琵琶為形象標(biāo)志，《昭君出塞》郵票里的王昭君也是這種造型。但根據(jù)有心讀者考證，該郵票中的琵琶造型為唐代琵琶，因?yàn)槲鳚h琵琶不用指彈，而以骨(木)片撥彈。郵票中昭君手彈琵琶，顯然有違歷史事實(shí)。肖玉田先生在設(shè)計(jì)這套郵票之前已經(jīng)做過(guò)詳細(xì)資料考證，漢宮瓦當(dāng)、匈奴服飾或者在塞外騎駱駝，都有反復(fù)斟酌，將昭君之美刻畫得也很生動(dòng)，卻仍然百密一疏，留下了小瑕疵。

只有深刻理解歷史和傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，才可能創(chuàng)作出經(jīng)得起推敲的好作品。比如中國(guó)第一套紀(jì)念郵票“慈禧太后六十壽辰紀(jì)念”，德國(guó)設(shè)計(jì)師費(fèi)拉爾并不太了解中國(guó)文化，這套郵票圖案有許多明顯的錯(cuò)誤：如畫面中的八卦圖“震”“兌”重復(fù)出現(xiàn)，而且少了“坤”“艮”兩卦，表示發(fā)行郵票的國(guó)家和發(fā)行機(jī)構(gòu)的銘記表述更是混亂無(wú)序。再譬如中國(guó)古代建筑文化極其講究風(fēng)水布局，根據(jù)《易經(jīng)》“單數(shù)為陽(yáng)，偶數(shù)為陰”的思想，一些著名的古代建筑或廟宇殿堂，如11間的故宮太和殿，9間的泰山天貺殿，7間的衡山南岳大廟開(kāi)間都是奇數(shù)，1997年發(fā)行的《五臺(tái)古剎》特種郵票第三圖“佛光寺東大殿”只畫了6扇門，這顯然不符合中國(guó)傳統(tǒng)風(fēng)水所講究的對(duì)稱結(jié)構(gòu)，設(shè)計(jì)師楊文清后來(lái)也意識(shí)到這一錯(cuò)誤②韓海麟：《少畫了佛光寺東大殿一扇門》，《上海集郵》1998年第10期。。這些問(wèn)題在藝術(shù)創(chuàng)作上或許無(wú)傷大雅，有時(shí)候可能讓畫面看起來(lái)更為美觀些，但在設(shè)計(jì)中一定要嚴(yán)格。

結(jié)語(yǔ)

中華人民共和國(guó)成立之后的郵票題材和設(shè)計(jì)，從改革開(kāi)放之前的以政治為主，到之后逐漸進(jìn)入到一個(gè)多元時(shí)代。除了部分題材服務(wù)于國(guó)家政治傳播和改革開(kāi)放成果展示外，更多郵票將視野放在了對(duì)中華民族傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的傳承與傳播上。在中華文明這個(gè)取之不竭的文化寶藏中，就文學(xué)來(lái)說(shuō)，迄今已入選的郵票題材也僅為滄海一粟，許多受國(guó)人喜愛(ài)的傳奇故事和魔幻小說(shuō)如《東周列國(guó)志》《封神演義》等都還在讓不少郵迷翹首以待。在中華文明復(fù)興的過(guò)程中，郵票作為“國(guó)家名片”自然也應(yīng)不遺余力地發(fā)揮著宣傳民族優(yōu)秀文化的助推作用。但首先題材要取傳統(tǒng)文化之精華，一些如“三寸金蓮”等糟粕文化則應(yīng)當(dāng)予以徹底去除；其次是兼而顧之，中華民族歷史悠久，地大物博，民族眾多，許多地方題材、少數(shù)民族習(xí)俗文化有待進(jìn)一步展示和傳播，通過(guò)郵票展示也可以增加民族、文化間的相互了解；再次是經(jīng)典題材的再塑造，對(duì)一些群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的經(jīng)典題材不妨從不同視角、不同藝術(shù)手法二次、甚至多次搬上郵票，更清晰地展示文化細(xì)節(jié)和脈絡(luò)；最后是藝術(shù)的創(chuàng)新，只有通過(guò)創(chuàng)新來(lái)傳承民族文化，才能使中國(guó)的經(jīng)典藝術(shù)和文化真正走向世界，實(shí)現(xiàn)文化復(fù)興。