勢(shì)論
——從健身氣功·易筋經(jīng)之勢(shì)說(shuō)起（下）

文 王占和

（續(xù)上期）

三、勢(shì)的生成

這是一個(gè)習(xí)以為常、司空見(jiàn)慣的話題，凡練功者都知其中道理，但是卻很難用文字表述。所以，筆者只能硬著頭皮，根據(jù)自己的理解，將勢(shì)的生成歸納如下：

勢(shì)從姿韻生。以姿韻來(lái)表述勢(shì)的生發(fā)，主要是指功法運(yùn)動(dòng)的韻律而言的。也就是說(shuō)，生發(fā)易筋經(jīng)所謂的勢(shì)，從身、心、息韻律變化的要素來(lái)看，主要有：⑴ 勢(shì)的生發(fā)清晰、柔和地出現(xiàn)在每一動(dòng)作之間的連接以及轉(zhuǎn)圜過(guò)程之中。⑵ 勢(shì)的方向均以前與后、左與右、上與下進(jìn)行相互呼應(yīng)的運(yùn)動(dòng)。⑶勢(shì)的路線，主要是圍繞肢體進(jìn)行直線、弧線和旋轉(zhuǎn)運(yùn)動(dòng)。⑷ 勢(shì)的幅度是以肢體關(guān)節(jié)為軸的自然活動(dòng)角度所呈現(xiàn)的身體運(yùn)動(dòng)范圍。⑸ 勢(shì)的速度，是以勻速緩慢地移動(dòng)身體或身體局部。⑹ 勢(shì)的力度，是以肌肉相對(duì)放松，用力圓柔而輕盈，剛?cè)嵯酀?jì)。⑺ 勢(shì)具有對(duì)稱生發(fā)的要素。易筋經(jīng)功法要求上下肢與軀干之間，肢體部位之間的左右上下對(duì)稱或非對(duì)稱，都應(yīng)有機(jī)地整體協(xié)調(diào)運(yùn)動(dòng)，彼此相隨，密切配合。以上要素，生發(fā)的舒展、連貫、柔暢、協(xié)調(diào)，動(dòng)靜相兼之勢(shì)，既給人精神內(nèi)含的神韻，又使人感受到審美的體驗(yàn)。

勢(shì)從意念發(fā)。勢(shì)的生發(fā)離不開(kāi)意念活動(dòng)。意動(dòng)則勢(shì)起，意靜則勢(shì)蓄。《易筋經(jīng)》原文指出：“將欲行持，先須閉目冥心，握固神思，屏去紛擾，澄心調(diào)息，至神氣凝定，然后依次如式行之?！本毩?xí)時(shí)“必以神貫意注，毋得徒具其行，若心君妄動(dòng)，神散意馳，便為徒勞其形，而弗獲實(shí)效。初練動(dòng)式，必心力兼到”。健身氣功·易筋經(jīng)從起勢(shì)練功就應(yīng)做到眼隨手走，神貫意注，心力兼到，以達(dá)事半功倍的習(xí)練效果。萬(wàn)不可在練習(xí)中神散意馳，心君妄動(dòng)，形意不合，勢(shì)則難為。練功就會(huì)徒具其行而不能獲實(shí)效。

勢(shì)從丹田啟。氣的運(yùn)行是由丹田啟動(dòng)。勢(shì)隨氣行，氣動(dòng)勢(shì)起。習(xí)練易筋經(jīng)所謂的勢(shì)，總是與丹田之氣密切相關(guān)。也就是說(shuō)，丹田之氣決定著勢(shì)的生發(fā)狀態(tài)，主要表現(xiàn)為：丹田之氣疏布周身，勢(shì)則運(yùn)行于周身；丹田之氣作用于臟腑，勢(shì)則影響到臟腑；丹田之氣行走于穴道經(jīng)絡(luò)，勢(shì)則清除穴道經(jīng)絡(luò)上的障礙；氣歸丹田時(shí)，勢(shì)的運(yùn)行則靜靜地聚集守候，這也符合勢(shì)的基本屬性。

勢(shì)從動(dòng)中求。形體活動(dòng)，勢(shì)必生發(fā)。換言之，勢(shì)的生發(fā)源于肢體運(yùn)動(dòng)。易筋經(jīng)功法的每一勢(shì)，均來(lái)自上肢、下肢以及軀干的屈伸、外展、內(nèi)收、扭轉(zhuǎn)等身體運(yùn)動(dòng)。尤其注重脊柱的旋轉(zhuǎn)屈伸所生發(fā)之勢(shì)的作用。脊柱是人體的支柱。由椎骨、韌帶、脊髓等組成，具有支持體重、運(yùn)動(dòng)、保護(hù)脊髓及其神經(jīng)根的作用。神經(jīng)系統(tǒng)是由位于顱腔和椎管里的腦和脊髓以及周?chē)窠?jīng)組成。神經(jīng)系統(tǒng)控制和協(xié)調(diào)各個(gè)器官系統(tǒng)的活動(dòng)，使人體成為一個(gè)有機(jī)整體以適應(yīng)內(nèi)外環(huán)境的變化。因此，脊柱旋轉(zhuǎn)屈伸的運(yùn)動(dòng)有利于對(duì)脊髓和神經(jīng)根的刺激，以增強(qiáng)其控制和調(diào)節(jié)功能。這也是易筋經(jīng)之勢(shì)賴以生發(fā)的重要條件，或者說(shuō)以腰為軸的脊柱旋轉(zhuǎn)屈伸運(yùn)動(dòng)是生發(fā)勢(shì)的主要形式。

四、勢(shì)的調(diào)控

勢(shì)，需要調(diào)控，不加調(diào)控之勢(shì)無(wú)益于健康；勢(shì)也是可以調(diào)控的，調(diào)控之勢(shì)在于更好地用于調(diào)身、調(diào)心、調(diào)息這種三調(diào)合一的健身運(yùn)動(dòng)。這就需要談一談，勢(shì)的調(diào)控方法或途徑：

工于稍節(jié)。習(xí)練健身氣功·易筋經(jīng)功法，從預(yù)備勢(shì)起就注重以肢體的稍節(jié)活動(dòng)來(lái)調(diào)控勢(shì)的活動(dòng)。這些稍節(jié)動(dòng)作，即可導(dǎo)引勢(shì)的升發(fā)取向，又可導(dǎo)引勢(shì)的運(yùn)行與周身氣機(jī)形成一個(gè)整體，利于疏通經(jīng)絡(luò)而促使氣機(jī)的升降，使神不外馳，心氣平和，從而達(dá)到人體形氣神三位一體的態(tài)勢(shì)。

內(nèi)導(dǎo)外引。健身氣功·易筋經(jīng)動(dòng)作，運(yùn)用圓、方、剛、柔、形、意、息、勁、虛、實(shí)、松、緊等要領(lǐng)相互轉(zhuǎn)化，并在運(yùn)動(dòng)中以剛中有柔，柔中有剛；虛中有實(shí)，實(shí)中有虛；直中有屈，屈中有伸等技術(shù)方法，導(dǎo)引著由動(dòng)作所生發(fā)之勢(shì)，以適應(yīng)陰陽(yáng)變化的運(yùn)動(dòng)規(guī)律。如韋馱獻(xiàn)杵第三勢(shì)，則是以牽引脊柱，伸展椎體，由外及內(nèi)地導(dǎo)引臟腑健康運(yùn)行之勢(shì)。

循序漸進(jìn)。對(duì)勢(shì)的調(diào)控需要應(yīng)用循序漸進(jìn)的方法。易筋經(jīng)動(dòng)作生發(fā)的勢(shì)，調(diào)控適度有益身心健康，如果勢(shì)之所為失當(dāng)極易傷及身體。也就是說(shuō)，練習(xí)者的年齡、性別、職業(yè)和健康狀況各不相同，病因病機(jī)也不一樣，因此，在練習(xí)時(shí)應(yīng)根據(jù)實(shí)際情況靈活選擇動(dòng)作的幅度或重心的高低之勢(shì)，形成由易到難，由淺到深，循序漸進(jìn)地對(duì)勢(shì)進(jìn)行調(diào)控。

五、勢(shì)的入化

入化，是指達(dá)到絕妙的境界。習(xí)練健身氣功·易筋經(jīng)時(shí)所生發(fā)的勢(shì)，說(shuō)到底，只不過(guò)是一種勢(shì)在人為、自然入化的身心境界。平心而論，要說(shuō)易筋經(jīng)之勢(shì)的境界，難度太大，無(wú)異于囈語(yǔ)。這里說(shuō)一點(diǎn)對(duì)勢(shì)的感悟。

借勢(shì)。談功論勢(shì)的目的不是為了就勢(shì)論勢(shì)，而是借此明白健身養(yǎng)生事理，獲取生命健康的要義。健身氣功·易筋經(jīng)所有動(dòng)作，均賦予勢(shì)的內(nèi)涵。習(xí)練該套功法的目的，不是去把功中之勢(shì)任由彌漫，而是要用功中之勢(shì)讓自身脫胎換骨、延年益壽；練功的目的不是去占有技術(shù)要領(lǐng)，而是讓功理功法融入自身健康生命的活動(dòng)，體會(huì)生命自由鮮活的境界。

用勢(shì)。對(duì)于易筋經(jīng)之勢(shì)的理解，仁者見(jiàn)仁智者見(jiàn)智。勢(shì)之所為不能與自身的生活、生命脫節(jié)。古人的、前人的、他人的用勢(shì)的智慧就算再高，對(duì)習(xí)練者自身而言都只是文字或語(yǔ)言、包括肢體語(yǔ)言所表達(dá)的知識(shí)，可望卻不可及。因而，練功用勢(shì)的真諦則要掌握技術(shù)要領(lǐng)背后的思維，并將它放在自己生命律動(dòng)的活動(dòng)中應(yīng)證。也就是說(shuō)，用好易筋經(jīng)之勢(shì)：⑴ 要認(rèn)清勢(shì)之所為。⑵ 要理解勢(shì)之所向。⑶ 要體會(huì)勢(shì)之所能。⑷ 要察悟勢(shì)之所有。⑸ 要升華勢(shì)之愉悅。用勢(shì)的過(guò)程也就是在練功實(shí)踐中獲取真經(jīng)的有效途徑。

審勢(shì)。要熟知易筋經(jīng)之勢(shì)達(dá)到的絕妙境界，還是要回過(guò)頭來(lái)看一看古代先哲，是怎樣給勢(shì)作解釋的。老子說(shuō)：道生之，德畜之，物形之，勢(shì)成之。大概是說(shuō)“道”“德”是創(chuàng)造生命和教養(yǎng)生命的東西，有了“道”和“德”才能有生命，這時(shí)再加上“物”和“勢(shì)”就會(huì)有所成就。而“道”“德”是最基本最重要的。還有將勢(shì)解釋為：“埶”與“力”聯(lián)合起來(lái)表示“高原上的球丸具有往低地滾動(dòng)的力”。 孫子兵法中對(duì)此有極其精確的描述：任勢(shì)者，其戰(zhàn)人也，如轉(zhuǎn)木石。木石之性，安則靜，危則動(dòng)，方則止，圓則行。故善戰(zhàn)人之勢(shì)，如轉(zhuǎn)圓石于千仞之山者，勢(shì)也。由此而言，對(duì)于勢(shì)的境界，是達(dá)到也罷、是絕妙也罷。它總是以具體的形式存在，而非虛無(wú)縹緲的仙境。

導(dǎo)勢(shì)。絕妙的境界，也因人而異呈現(xiàn)為五種類(lèi)型： ⑴ 借勢(shì)消遣休閑型。⑵ 是獵勢(shì)覓奇型。⑶ 是集勢(shì)儲(chǔ)藏型。⑷ 是增勢(shì)長(zhǎng)技型。⑸ 是修身養(yǎng)性型。其實(shí)，這五種境界就是經(jīng)常講的：探索未知，沒(méi)見(jiàn)過(guò)山，沒(méi)見(jiàn)過(guò)水；了解未來(lái)，見(jiàn)山是山，見(jiàn)水是水；發(fā)現(xiàn)規(guī)律，見(jiàn)山不是山，見(jiàn)水不是水；回歸自我，見(jiàn)山還是山，見(jiàn)水還是水；超越自我，見(jiàn)到山外之山，水外之水。五種境界孰優(yōu)孰劣難以定斷，相對(duì)于習(xí)練者來(lái)說(shuō)，它是一個(gè)慢長(zhǎng)的導(dǎo)勢(shì)習(xí)練過(guò)程，也是一個(gè)勢(shì)的積累過(guò)程，一個(gè)從量變到質(zhì)變的過(guò)程。

悟勢(shì)。感悟勢(shì)的境界，亦如讀書(shū)學(xué)習(xí)，它不只是用眼、用耳、用手的活動(dòng)，更要用腦思，用心去悟。正如孔子所說(shuō)：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則怠”。知行合一是感悟勢(shì)的境界的有效途徑。常言道，讀萬(wàn)卷書(shū)不如行萬(wàn)里路，行萬(wàn)里路不如閱人無(wú)數(shù)，閱人無(wú)數(shù)不如高人指路，高人指路不如自己感悟。在練功實(shí)踐中最能感悟勢(shì)的境界，所謂“行須思，思見(jiàn)于行。”講的也是這個(gè)道理。

綜上所述，以健身氣功·易筋經(jīng)之勢(shì)，再推及到《勢(shì)論》，我們可以從陰陽(yáng)易變的深邃哲理中，收獲以勢(shì)喻式，依勢(shì)入境，勢(shì)在人為，自然入化的功效。（全文完）