易地扶貧搬遷與社會關(guān)系重構(gòu)
——基于寧夏回族移民的調(diào)查研究

聶 君 束錫紅

（北方民族大學(xué) 民族學(xué)學(xué)院，寧夏·銀川 750021）

自20世紀80年代以來，寧夏實施了各種類型、規(guī)模宏大的易地扶貧搬遷工程。自移民新的群體身份公開后，其原有社會關(guān)系逐漸被層層剝離，絕大部分社會關(guān)系發(fā)生了不可逆的斷裂。移民與原居地的人、各類組織以及社會整體的關(guān)系都發(fā)生了徹底變化。遷出地與遷入地之間遙遠的空間距離，使移民修復(fù)原有社會關(guān)系的想法成為了一種奢望，他們更多地寄希望于在遷入地重新構(gòu)建新的社會關(guān)系，為自己創(chuàng)造良好的人際環(huán)境，并從中獲得生存和發(fā)展所需的社會支持。截至2019年底，寧夏累計移民120余萬人，約占寧夏常住人口的17.27%。寧夏移民的民族構(gòu)成主要是漢族和回族，其中回族移民占相對多數(shù)。回族移民在生活方式、行為規(guī)范、價值觀念等方面與漢族移民存在一定差異，他們在社會關(guān)系重構(gòu)中表現(xiàn)出一些明顯的特點，因此對回族移民的社會關(guān)系重構(gòu)進行研究也更具典型意義。本文以寧夏回族移民為研究對象，從他者視角還原回族移民在遷入地社會關(guān)系重構(gòu)的動態(tài)過程，分析其社會關(guān)系重構(gòu)的特點，并對其社會關(guān)系重構(gòu)進行策略響應(yīng)，推動其盡快融入當?shù)厣鐣?，穩(wěn)定發(fā)展生產(chǎn)，實現(xiàn)脫貧致富。

一、回族移民社會關(guān)系重構(gòu)的特征

（一） 回族移民以家庭為核心的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)外緣持續(xù)更新

回族移民的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)大致可以分為三部分：親屬關(guān)系網(wǎng)絡(luò)、擬親屬關(guān)系網(wǎng)絡(luò)和非親屬關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。從關(guān)系的親密程度和穩(wěn)定性來看，以移民個人為中心，這三種關(guān)系是由近及遠排列開來的。正如費孝通提出的差序格局一樣，以個人為中心，不同的社會關(guān)系形成了一圈一圈的波紋，波紋的遠近可以標示社會關(guān)系的親疏。那么，我們也可以將回族移民的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)想象成由波紋組成的一個個圈層。首先，親屬關(guān)系網(wǎng)絡(luò)是與移民最親密、關(guān)系也最穩(wěn)定的內(nèi)圈層，也是核心圈層；其次，擬親屬關(guān)系網(wǎng)絡(luò)是與移民比較親密、關(guān)系也相對穩(wěn)定的中圈層，也可以稱作過渡圈層；再次，非親屬關(guān)系網(wǎng)絡(luò)是與移民不太親密、關(guān)系也不太穩(wěn)定的外圈層。在回族移民中圈層和外圈層的關(guān)系中，除“整村安置”方式使少部分人的社會關(guān)系得以較好維持外，彼此間利益的不復(fù)存在和可替代性水平較高導(dǎo)致大部分關(guān)系基本上處于斷裂狀態(tài)，修復(fù)也是十分困難的。可以說，除核心圈層外，回族移民社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的外緣破壞嚴重，而他們在搬遷后要正常地生產(chǎn)生活，僅依靠親屬關(guān)系是遠遠不夠的，必須發(fā)展新的社會關(guān)系，以核心圈層為基礎(chǔ)，進一步擴展中圈層和外圈層關(guān)系，彌補社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的缺失。即使在寧夏早期的移民搬遷中，最基本的遷移單位也不是個人，而是家庭。這種家庭少則由一代人組成，多則由三代以上組成。隨著整個家庭的遷移，最核心的親屬網(wǎng)絡(luò)從回族移民遷出地被比較完整地遷移到遷入地，并根植下來，成為個人社會關(guān)系重構(gòu)的發(fā)端，也成為獲得社會支持的主要渠道。隨著時間的推移，回族移民在與不同地區(qū)、不同民族移民混雜居住格局中不斷接觸，因地緣的相近、共同的生活與勞動等因素逐漸形成了朋友關(guān)系、鄰里關(guān)系、工作關(guān)系、買賣關(guān)系等社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的外延部分，核心圈層也會因為新的婚姻關(guān)系、姻親關(guān)系的建立而發(fā)生一定的變化。至此，回族移民社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的重構(gòu)基本完成，以親屬關(guān)系為核心，根據(jù)各種關(guān)系中的熟悉程度、感情依附強度，以及相互責(zé)任與利益的多少，形成了一個由內(nèi)及外、由強及弱的連續(xù)關(guān)系譜，家庭親屬關(guān)系則是各種社會關(guān)系中最典型的強關(guān)系。因此，在回族移民社會關(guān)系重構(gòu)的過程中，社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)呈現(xiàn)出核心圈層關(guān)系變動較小，外緣圈層變動較大且持續(xù)更新的特點。

（二） 共同的宗教信仰成為回族移民社會關(guān)系重構(gòu)的紐帶

與漢族移民相比，回族移民在社會關(guān)系重構(gòu)中明顯表現(xiàn)出重構(gòu)速度更快、涉及范圍更廣、社會關(guān)系更穩(wěn)固的特征，這與回族移民的宗教信仰息息相關(guān)?；刈迨且粋€信仰伊斯蘭教的民族，宗教信仰深刻地影響著回族移民經(jīng)濟社會生活的方方面面。在寧夏移民遷入?yún)^(qū)，可以明顯感覺到回族“穆斯林在其家園之外確實有一個比漢族更為廣泛的（社會） 關(guān)系網(wǎng)”[1]。自古以來，回族就有“圍寺而居”的居住習(xí)慣。搬遷并不會對回族移民的宗教活動產(chǎn)生影響，他們依舊會按時在清真寺履行宗教義務(wù)。但此時的清真寺已不單純是回族移民參加宗教儀式的重要場所，同時還承擔著交換回族移民日常生活資源，討論、決策社會事務(wù)等世俗功能。清真寺就如同一個節(jié)點，將周圍的回族移民聯(lián)結(jié)起來，不論他們來自何處，不論他們之前是否熟識，共同的宗教信仰和共同的生活場所使其迅速建立起松散或者緊密的宗教關(guān)系，并可能因此衍生出其他的社會關(guān)系?；刈逡泼竦淖诮绦叛鍪桥c生俱來的，所以也可以將這種宗教關(guān)系視為先賦性關(guān)系，這種關(guān)系的建立“不需要個人有意識的努力，但這種關(guān)系的維持以及網(wǎng)絡(luò)的擴展需要長久的、有目的的行動”[2]，那就是對宗教信仰的虔誠，以及較高的宗教活動的參與度。在此基礎(chǔ)上，如果愿意付出更多的精力、時間、經(jīng)濟與地位資源，還可以進一步擴展自己的社會網(wǎng)絡(luò)。對回族移民而言，“雖然家庭成員與其他親戚在構(gòu)成網(wǎng)絡(luò)中仍舊很重要，但網(wǎng)絡(luò)的擴張則主要通過吸納非親屬關(guān)系完成，”[3]這符合差序格局的安排，也正是這種非親屬關(guān)系，為回族移民提供了一個建立家庭之外社會聯(lián)系的機制。

（三） 回族移民社會關(guān)系重構(gòu)中“外力”與“內(nèi)力”并舉

針對移民搬遷面臨的困難，寧夏政府制定了一系列優(yōu)惠政策，推動移民搬遷的順利實施以及后續(xù)穩(wěn)定發(fā)展。以寧夏“十二五”中南部地區(qū)移民為例，政府制定了包括住房、土地、戶籍、財稅、惠農(nóng)、社保、就業(yè)、教育培訓(xùn)、計劃生育在內(nèi)的多項優(yōu)惠政策，這些政策涵蓋了回族移民生產(chǎn)生活的多個方面，但未直接關(guān)照到回族移民心理和社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的巨大變化，這些內(nèi)在的難以顯現(xiàn)的變化對移民后續(xù)發(fā)展的作用是不可忽視的，尤其是社會關(guān)系的重構(gòu)直接關(guān)乎回族移民對遷入地社會資源的獲取，是推動回族移民內(nèi)生發(fā)展動力形成的重要因素。只有具備較強的內(nèi)生發(fā)展動力，并且在政府優(yōu)惠政策等外部因素的共同推動下，回族移民才能實現(xiàn)“穩(wěn)得住、能致富”的最終目標。雖然政府的移民政策并未直接關(guān)照到回族移民社會關(guān)系的重構(gòu)，但在某些方面仍為其提供了良好的人際環(huán)境。比如，遷入地各級政府定期舉辦各類技能培訓(xùn)班，這不僅可以幫助回族移民學(xué)習(xí)勞動技能，無形中也為其提供了一個與他人交往交流、加深彼此了解的場域?；刈逡泼裨诮逃龍鲇虻幕舆^程中可以形成同學(xué)關(guān)系，并可能以此為基礎(chǔ)進一步衍生出朋友、同事等其他社會關(guān)系。再如，遷入地勞動就業(yè)部門通過一定途徑為回族移民提供勞務(wù)輸出的機會，移民與他人在共同的勞動場域中自然而然就形成了同事關(guān)系?？梢?，在回族移民社會關(guān)系重構(gòu)的過程中，政府政策這一“外力”發(fā)揮了間接的推動作用。從原住民的角度看，他們對回族移民的態(tài)度也直接關(guān)乎移民能否順利構(gòu)建新的社會關(guān)系。在日常生產(chǎn)生活中，回族移民與原居民不可避免地發(fā)生多層次的接觸，他們之間可能因政府安置比鄰而居，但或許會因為原住民的排斥態(tài)度導(dǎo)致彼此雞犬相聞卻老死不相往來，也會因原住民的欣然接納而使鄰里關(guān)系變得親密無間。

回族移民社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)重構(gòu)的意義主要在于獲取社會支持，這種社會支持不僅包含心理慰藉，也包含物質(zhì)給予和信息支持。對回族移民而言，搬遷初期他們在心理上是十分脆弱的，物質(zhì)上是比較匱乏的，信息上也是十分閉塞的。這就導(dǎo)致他們在主觀意愿上非?？释淖冏约旱娜鮿轄顟B(tài)，尋求與其他移民或原居民盡快建立起各種關(guān)系。通過構(gòu)建各種新的社會關(guān)系，回族移民可以獲得內(nèi)嵌于社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中的豐富資源，比如務(wù)工信息、發(fā)展資金等，幫助其盡快融入當?shù)亟?jīng)濟社會生活中。在獲得了有益的資源后，回族移民將更加堅定對外交往的意愿，逐步構(gòu)建起基于利益和情感框架的新的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。可見，政府移民政策和原居民態(tài)度的“外力”，以及回族移民建立新社會關(guān)系迫切要求的“內(nèi)力”，共同推動了回族移民社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的重構(gòu)。

（四） 群體自我認同和同伴示范效應(yīng)促進了回族移民社會關(guān)系重構(gòu)

在社會關(guān)系重構(gòu)過程中，只要擁有移民的群體身份，不論是同村的、鄰村的，抑或是居住空間相隔更加遙遠的，他們往往因為共同的移民經(jīng)歷和相似的生活境遇產(chǎn)生天然的親近感，在長期的互動交往中逐漸對彼此產(chǎn)生一定的信任感，從而形成某種比較親密的關(guān)系。相較與原居民的交往，回族移民之間以及回族與漢族移民之間的交往更容易形成比較穩(wěn)定的交往圈，這就是獨立于大社會的“小社會”。“這種小社會在模仿大社會的過程中吸收了大社會的各種正面功能，并拋棄了世俗的各種負面社會關(guān)系的羈絆”[4](P145)?；刈逡泼衽c其他移民在群體的“小社會”里強化了彼此之間的聯(lián)系，為了共同的需求更加緊密地聯(lián)系在一起。

當然，回族移民社會關(guān)系拓展的對象不僅局限于移民群體內(nèi)部，更多的是原居民。但由于文化差異、經(jīng)濟差距等因素的影響，回族移民與原居民在交往中難免產(chǎn)生各種不適應(yīng)，從而影響關(guān)系的建立。但在長期的交往中，部分回族移民通過交往技巧能夠較好地處理這種不適應(yīng)，體現(xiàn)出了較強的交往示范作用。尤其是為那些交際意愿較強，但交際能力較弱的回族移民提供了與原居民交往的經(jīng)驗和教訓(xùn)，可以幫助他們重拾信心，更好地拓展自己的外緣關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。

（五） 回族移民社會關(guān)系重構(gòu)的效果差異較大

回族移民社會關(guān)系重構(gòu)的效果主要體現(xiàn)在經(jīng)濟地位的提高，以及對遷入地的文化心理認同上。經(jīng)過一段時間的發(fā)展，回族移民的經(jīng)濟地位出現(xiàn)了較大差異，這在很大程度上受到了自身社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的影響。搬遷后，“移民政策使移民生計資本發(fā)生了變化，主要表現(xiàn)為自然資本和物質(zhì)資本的增加。雖然移民的生計資本得到了一定改善，但其生計資本系統(tǒng)的存量和質(zhì)量不高，突出表現(xiàn)在社會資本的削弱、人力資本的短缺和金融資本的匱乏，它們在移民生計方式的拓展和維持中發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。社會資本、人力資本和金融資本的匱乏阻礙了移民生計方式的轉(zhuǎn)變，破壞了移民生計的穩(wěn)定性和可持續(xù)性”[4]。而回族移民發(fā)展生產(chǎn)所需的各類生計資本資源大量附著在社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)之中，因此，社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)是否能夠得以重構(gòu)并穩(wěn)定維持下去決定了他們選擇何種生計方式。一旦回族移民從社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中“獲得相對充裕的人力資本、社會資本和金融資本，便可以從事非農(nóng)發(fā)展方式或農(nóng)業(yè)和非農(nóng)業(yè)相結(jié)合的兼業(yè)發(fā)展方式。多元化的生計方式則使移民的收入來源更加廣泛，收入結(jié)構(gòu)更加合理，大大增強了移民抵御社會風(fēng)險的能力”[4]。反之，部分回族移民因自身對外交往意愿弱或交往能力差等原因無法較好地重構(gòu)社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，也就無法獲得完善生計資本體系和轉(zhuǎn)變生計方式的必要資源，這就決定了他們中的多數(shù)人只能繼續(xù)從事單一的生計方式，難以改變自身較低的經(jīng)濟地位。

“定居率低”這一現(xiàn)象在部分移民遷入地是比較突出的，究其原因，一方面是回族移民經(jīng)濟收入水平低下，無法融入當?shù)亟?jīng)濟生活；另一方面則是少數(shù)回族移民由于受到他人排斥或自身不善交際等因素的影響，很難拓展外緣關(guān)系，以致不能很好地融入當?shù)氐纳鐣幕諊瑢Ξ數(shù)厣鐣踩狈π睦砩系臍w屬感，搬遷以后仍以“外地人”自居。經(jīng)濟上的貧困和心理上的失落迫使他們選擇重新規(guī)劃自己的去向，或者返回老家（前提是老家并未拆除），或者投親靠友、遷往它處重新開始生活。相反，多數(shù)回族移民在政策鼓勵以及原居民接納的前提下，本著開放、平等、自我完善的心態(tài)接受不同文化的交流和融通，建立起求同存異、和而不同的交際觀，充分發(fā)揮自身的交際優(yōu)勢，與其他移民和原居民建立起新的社會關(guān)系。回族移民搬遷初期的焦慮感逐漸消失，并對遷入地產(chǎn)生心理上的歸屬感，由“外地人”向“本地人”的身份轉(zhuǎn)變，生活滿意程度也不斷提升。

二、促進回族移民社會關(guān)系重構(gòu)的策略響應(yīng)

（一） 尊重彼此風(fēng)俗習(xí)慣，適當改變社交方式

在遷入地，回族移民與漢族群眾雜居的情況比較普遍，這就意味著，在回族移民社會關(guān)系重構(gòu)過程中，不可避免地會涉及到回漢民族關(guān)系。一旦涉及到不同民族個體間社會關(guān)系的重構(gòu)，就不僅要考慮到經(jīng)濟、社會、心理等因素，還要充分考慮到文化因素的影響?；貪h群眾在文化上存在較大差異，在生活方面主要體現(xiàn)在風(fēng)俗習(xí)慣上?！帮L(fēng)俗習(xí)慣作為民族文化的有機組成部分，是民族文化關(guān)系的重要表現(xiàn)形式。在長期的歷史演進過程中，每個民族在衣、食、住、行、婚、喪、節(jié)慶等生活的各個方面都形成了自己獨特的風(fēng)尚和習(xí)俗，并且在與其他民族長期的交往過程中也受到他族的影響而發(fā)生一定程度的變化”[5]。因此，為了更好地建立關(guān)系并長久維持下去，回族移民與漢族群眾必須在尊重彼此風(fēng)俗習(xí)慣的前提下，在社交方式上做一些適當?shù)恼{(diào)整和改變。比如在飲食方面，回族移民喜飲甜茶，尤以飲八寶茶最為普遍，漢族群眾家中可常備八寶茶，以示對回族移民來客的誠意?；刈宓娘嬍辰梢笕魏螘r候都不能在非穆斯林群眾家中使用他們使用過的餐飲器具，所以漢族群眾還可以準備一次性紙杯，避免破壞回族移民的飲食禁忌。而在民族傳統(tǒng)節(jié)日方面，回族和漢族之間雖然沒有共同的傳統(tǒng)節(jié)日，但這并不妨礙他們參與到彼此的節(jié)慶活動中。春節(jié)期間，雖然回族移民不貼對聯(lián)、放鞭炮，但可以到漢族群眾家里拜年。春節(jié)拜年是拓展社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的重要手段，“過年好”的道賀聲可以拉近心與心的距離，增進人與人感情。正如古語所說，拜年“以聯(lián)年誼、以敦鄉(xiāng)情”。在日常生活的不斷往來中，回族移民與漢族群眾會心生好感，逐漸消除雙方交往的心理障礙，使彼此能夠接納對方。

（二） 強化移民心理干預(yù)，主動選擇交往對象

搬遷后，面對原有社會關(guān)系的斷裂和遷入地陌生的人際環(huán)境，移民在社會關(guān)系重構(gòu)的過程中，心理上很容易出現(xiàn)自卑、自我污名等人際敏感現(xiàn)象。完全依靠自身緩解或者徹底消除人際敏感需要經(jīng)歷一個漫長的過程。長此下去，他們可能會出現(xiàn)嚴重的社交焦慮障礙，甚至情緒抑郁。為此，遷入地政府必須對包括回族移民在內(nèi)的所有移民采取心理干預(yù)措施，緩解人際敏感，使其打破自我封閉的障礙，在人際交往中更加自尊自信。然而面對某些原居民的主動排斥，回族移民依舊面臨著人際交往困境。此時，回族移民需要根據(jù)原居民對待自己的態(tài)度和行為，選擇具備接納態(tài)度的原居民作為交往對象，即“有選擇的放棄”。具體而言，回族移民可以盡可能多地選擇交往對象，對于完全排斥與其交往或與其交往中有畏難情緒的交往對象，他們可以主動放棄與其接觸。在這種交往策略影響下，回族移民“將自己從原來拒絕、歧視、排斥的客體，改變?yōu)檫x擇不同社會關(guān)系的主體。”[6](P163-164)回族移民選擇交往的對象主要涉及兩大群體，一個是移民群體，另一個是原居民群體。針對不同的群體，回族移民應(yīng)采取差異化的交往策略。移民不論來自何地，屬于哪個民族，都是在響應(yīng)政府的號召下，自愿遠離故土，舉家搬遷到更適合生存的地方定居下來。但是初來遷入地，陌生的生活情境使他們產(chǎn)生了不同程度的不適感，容易出現(xiàn)焦慮、無助、彷徨等負面情緒，心理活動變化起伏較大。同時，雖然他們享受著政府給予的各項優(yōu)惠政策，但后續(xù)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展仍面臨著資金短缺、家庭人力資本薄弱等各種困境。相同的搬遷經(jīng)歷、相近的心理狀態(tài)以及相似的發(fā)展困境為移民提供了良好的交往基礎(chǔ)，移民之間可以以此為紐帶，較快地建立起某種聯(lián)系。雖然回族移民與原居民之間并不存在良好的交往基礎(chǔ)，但依舊可以利用原居民的同情心和同理心與其建立聯(lián)系。對原居民而言，回族移民是一個相對弱勢群體。多數(shù)回族移民在搬遷前本身就是貧困群眾，生活貧苦，抵御社會風(fēng)險的能力較弱。搬遷后，他們的經(jīng)濟狀況很難在短時間內(nèi)獲得根本性改變，他們的困境勢必會引起許多原居民的同情，從而對回族移民的主動接近表示接納。更有甚者，那些曾經(jīng)與回族移民一樣生活在艱難困境中的原居民，會設(shè)身處地地理解他們的處境，與其產(chǎn)生共情、共感與共鳴，主動做出關(guān)心或幫助他們的親社會行為。

（三） 建立社區(qū)網(wǎng)絡(luò)組織，搭建社會交往橋梁

有關(guān)研究表明：“富裕移民與貧困移民社會網(wǎng)絡(luò)在安置地社會結(jié)構(gòu)中的不同‘嵌入’形態(tài)（富裕移民是‘完全嵌入’，貧困移民是‘零嵌入’） 除了移民之間的社會交往的差異性外，也與移民村莊內(nèi)缺乏合作性網(wǎng)絡(luò)特別是在生產(chǎn)方面的社區(qū)合作性網(wǎng)絡(luò)相關(guān)?！盵7]移民村內(nèi)的合作性網(wǎng)絡(luò)組織可以分為生產(chǎn)性組織和文化娛樂性組織兩大類。隨著移民勞務(wù)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，移民村涌現(xiàn)出一批勞務(wù)經(jīng)紀人，他們是典型的經(jīng)濟能人?！罢{(diào)查發(fā)現(xiàn)，移民村‘經(jīng)濟能人’在轉(zhuǎn)變移民生計方式、打破移民個人網(wǎng)絡(luò)與外部經(jīng)濟網(wǎng)絡(luò)區(qū)隔中的發(fā)揮著關(guān)鍵作用”[4]。在勞務(wù)經(jīng)濟人的安排下，移民村內(nèi)的回族剩余勞動力被輸送到指定單位工作?；刈逡泼衽c他人基于共同的工作目標形成了同事關(guān)系。他們還可以廣泛接觸到移民村以外的社會成員，進一步拓展他們的外部社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。移民村還建立了各類農(nóng)業(yè)專業(yè)合作社，它們通過抵消個體移民的競爭劣勢，降低單個移民與市場的交易成本，從而為個體移民爭取到更多的經(jīng)濟利益，而更多的經(jīng)濟利益又將個體移民緊緊地團結(jié)在組織里，進一步密切參社移民的經(jīng)濟合作關(guān)系。因此，要拓展回族移民的生產(chǎn)性關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，一是選好用好勞務(wù)經(jīng)紀人，二是在遷入地政府政策引導(dǎo)下，激發(fā)回族移民參加農(nóng)業(yè)專業(yè)合作社的熱情。在移民村，回族群眾特別喜愛摜牛、下方棋、踏腳、唱花兒等文娛活動，他們自發(fā)地參加此類文化娛樂性組織，在自娛自樂或自覺傳承傳統(tǒng)文化的的過程中，加深了組織成員彼此之間的了解和認識，在輕松愉快的活動氛圍中，增進了感情，建立起互娛互樂的合作關(guān)系。但是，這些組織多是回族移民自發(fā)形成的，既沒有固定的資金來源，也沒有固定的活動場所，人員流動性較大。因此，為吸引更多的回族移民參加文化娛樂性組織，建立互娛互樂的合作關(guān)系，遷入地各級政府和村委會應(yīng)積極發(fā)揮主體作用，借助鄉(xiāng)村文化振興戰(zhàn)略的實施，為回族文化娛樂性組織的穩(wěn)定發(fā)展提供必要保障。

回族移民可以與其他移民或原居民建立起某種關(guān)系，但初始建立起的各種關(guān)系是不夠穩(wěn)定的，必須進一步推動這種關(guān)系轉(zhuǎn)變成為較為穩(wěn)定的關(guān)系。一種方式是交往雙方要掌握對方不具有的稀缺資源，并使這種資源在關(guān)系建立的基礎(chǔ)上實現(xiàn)互換互利；另一種方式是交往雙方基于共同的目的，利用群體壓力實現(xiàn)某種訴求或爭取某項利益。只有在互惠互利或共同利益的驅(qū)使下，回族移民與其他移民或原居民之間才能構(gòu)建起穩(wěn)定的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，從而為回族移民“穩(wěn)得住、能致富”奠定堅實基礎(chǔ)。