棋盤上的博弈：圍棋與國(guó)際象棋

孔卯

摘要：圍棋與國(guó)際象棋是最能代表中國(guó)和西方的兩種棋類，兩者的游戲規(guī)則迥異。圍棋的包圍與積累力量與國(guó)際象棋的交鋒和消耗力量迥然相異，兩者間的不同，卻能夠反映出中、西方在軍事哲學(xué)領(lǐng)域內(nèi)的諸多差異?！秾O子兵法》為代表的“尚智”，克勞塞維茨為代表的“尚力”，在圍棋與國(guó)際象棋的棋盤上呈現(xiàn)出獨(dú)到的軍事哲學(xué)理念。

關(guān)鍵詞：圍棋;國(guó)際象棋;《孫子兵法》;“勢(shì)”

中國(guó)與西方在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、風(fēng)俗習(xí)慣等眾多領(lǐng)域都存在著顯著的差異，這種差異在面對(duì)沖突時(shí)表現(xiàn)的尤為明顯。在一場(chǎng)沖突中，西方的傳統(tǒng)往往是盡可能迅速地尋求決勝?zèng)Q戰(zhàn)，并且推崇個(gè)人的英雄壯舉;而東方的中國(guó)則更多地強(qiáng)調(diào)巧妙地使用計(jì)謀或迂回策略，同時(shí)耐心地等待最佳時(shí)機(jī)。東西方的此種差異，直觀地體現(xiàn)在兩種文明最流行的棋類游戲之上。

一、取勝道殊：圍棋與國(guó)際象棋的取勝之道

中國(guó)最為流行的棋是圍棋，而圍棋是一種古老的棋類。西晉張華所撰的《博物志》中有“堯造圍棋，以教丹朱”的記載，便將圍棋的起源追溯至上古五帝的神話傳說(shuō)時(shí)代。雖然目前尚未在相當(dāng)于五帝時(shí)期的文化遺存的中發(fā)現(xiàn)圍棋的身影，但至遲到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，圍棋已成為一種流行的棋類。

圍棋的棋盤上有橫豎各19條線，形成361個(gè)交叉點(diǎn)。對(duì)弈開(kāi)始后，雙方輪流在棋盤上的任意一點(diǎn)上落子，力圖占據(jù)有利地形，同時(shí)設(shè)法包圍吃掉對(duì)方的棋子。對(duì)弈雙方在棋盤各處展開(kāi)廝殺，棋盤上每落下一枚棋子，雙方勢(shì)力的對(duì)比便會(huì)略有消長(zhǎng)，兩位棋手不但要謀劃實(shí)施自己的戰(zhàn)略意圖，還必須應(yīng)對(duì)對(duì)手的招數(shù)。圍棋比賽結(jié)束后.對(duì)弈雙方在棋盤上呈現(xiàn)出犬牙交錯(cuò)的態(tài)勢(shì)，最終獲勝的一方往往占有微弱的優(yōu)勢(shì)。因此，外行人并不能從棋盤上的態(tài)勢(shì)看出門道。

西方最流行的棋類是國(guó)際象棋。一般認(rèn)為國(guó)際象棋于公元10世紀(jì)左右傳至意大利，11世紀(jì)末已經(jīng)遍及歐洲各國(guó)。中世紀(jì)歐洲所說(shuō)的“七藝”中便有下棋一項(xiàng)。現(xiàn)代國(guó)際象棋約于公元14-15世紀(jì)最終定型。

國(guó)際象棋的棋盤呈正方形，由顏色黑白相間64塊小方格組成。國(guó)際象棋由王、后、馬、象、車、兵六種功能不同的棋子組成，對(duì)弈的終極目標(biāo)是取得全勝。絕大多數(shù)國(guó)際象棋比賽是靠消耗對(duì)手的實(shí)力或憑借一手妙棋取得勝利。除非雙方勢(shì)均力敵，握手言和。

通過(guò)對(duì)圍棋和國(guó)際象棋兩種代表東、西方文明的棋類的淵源及其取勝規(guī)則的介紹，不能發(fā)現(xiàn)暗含其中的中、西方的差異。具體而言，國(guó)際象棋追求的是決勝，下棋時(shí)雙方的態(tài)勢(shì)一目了然，對(duì)弈雙方通過(guò)正面交鋒，最大限度地消耗對(duì)手的力量;而圍棋則不然，它不但要計(jì)算棋盤上的態(tài)勢(shì)，還必須考慮對(duì)手的后著，圍棋高手通常是逐漸消磨對(duì)手的戰(zhàn)略潛力，講求的是戰(zhàn)略的“包圍”。故而，國(guó)際象棋能夠練就專一性，而圍棋則可以培養(yǎng)靈活性。因此，國(guó)際象棋是一場(chǎng)戰(zhàn)略對(duì)決，而圍棋則是一場(chǎng)持久作戰(zhàn)。

二、理念各異：中、西軍事哲學(xué)差異

圍棋和國(guó)際象棋這兩種中、西最具代表性的棋類，不但取勝方法各異，也能反映中、西軍事哲學(xué)的迥異。以下分而論之：

首先分析國(guó)際象棋所體現(xiàn)的西方軍事哲學(xué)。國(guó)際象棋對(duì)弈時(shí)所有棋子都擺在棋盤上，可以通過(guò)精密的計(jì)算大致得知對(duì)手的實(shí)力。在開(kāi)局后雙方便展開(kāi)直接交鋒，因此，準(zhǔn)確找到對(duì)戰(zhàn)中的“重點(diǎn)”和“關(guān)鍵點(diǎn)”尤為重要，而進(jìn)攻的“重點(diǎn)”和“關(guān)鍵點(diǎn)”正是《戰(zhàn)爭(zhēng)論》中多次強(qiáng)調(diào)的。

《戰(zhàn)爭(zhēng)論》被稱為西方軍事學(xué)的“圣經(jīng)”。拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的作戰(zhàn)模式是，一旦進(jìn)入戰(zhàn)場(chǎng)，雙方的兵力配置情況幾乎是一目了然，統(tǒng)帥可以對(duì)此作出精確的計(jì)算，找到敵軍力量的薄弱點(diǎn)，并對(duì)其發(fā)起進(jìn)攻，獲得勝利。這種作戰(zhàn)模式建立在精確的計(jì)算上，正與國(guó)際象棋對(duì)弈雙方相似。因此，可以說(shuō)西方的軍事哲學(xué)關(guān)注的是從實(shí)際出發(fā)，尋找對(duì)手的弱點(diǎn)，然后對(duì)其進(jìn)行突擊，取得最后勝利。

再來(lái)分析圍棋所體現(xiàn)的中國(guó)軍事哲學(xué)。如上所述，圍棋看重戰(zhàn)略包圍，注重的是勢(shì)的積累，而最能代表這一思想的是《孫子兵法》。

《孫子兵法》誕生于春秋諸侯混戰(zhàn)的亂世，面對(duì)曠日持久的殘酷戰(zhàn)爭(zhēng)，孫子逐漸形成了一種獨(dú)具特色的軍事戰(zhàn)略思想，即強(qiáng)調(diào)攻心為上。

相比于西方戰(zhàn)略家思考如何在關(guān)鍵點(diǎn)上集結(jié)優(yōu)勢(shì)兵力，孫子更在意如何在政治和心理上取得優(yōu)勢(shì)地位。西方戰(zhàn)略家通過(guò)戰(zhàn)斗的勝利檢驗(yàn)他們的理軍事論，孫子則通過(guò)不戰(zhàn)而屈人之兵檢驗(yàn)自己的理論。此外，孫子對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的理解和論述也與西方不同?！秾O子兵法》開(kāi)篇便是：

兵者，國(guó)之大事，存亡之道，死生之地，不可不察也。

戰(zhàn)爭(zhēng)是人命的博弈，孫子強(qiáng)調(diào)謹(jǐn)慎乃戰(zhàn)爭(zhēng)的第一要義，他寫道：

主不可以怒而興師，將不可以溫而致戰(zhàn)。合于利而動(dòng)，不合于利而止。怒可以復(fù)喜，慍可以復(fù)悅，亡國(guó)不可以復(fù)存，死者不可以復(fù)生。故明主慎之，良將警之。此安國(guó)全軍之道也。

孫子認(rèn)為，勝利不僅是軍隊(duì)打勝仗，更要實(shí)現(xiàn)發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)的既定目標(biāo)。上策與敵人硬拼，而是調(diào)動(dòng)敵人，使其陷入不利境地。戰(zhàn)略演變成心理上的較量：

不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也。故上兵伐謀，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。攻城之法，為不得已。

孫子認(rèn)為最理想的戰(zhàn)爭(zhēng)情況是避免交戰(zhàn)，其次是深思熟慮，并做了充分準(zhǔn)備后，給敵人致命一擊。孫子認(rèn)為：

夫未戰(zhàn)而廟算勝者，得算多也;未戰(zhàn)而廟算不勝者，得算少也。

此外，孫子還非常重視計(jì)謀和假情報(bào)的作用。他認(rèn)為：

故能而示之不能，用而示之不用，近而示之遠(yuǎn)，遠(yuǎn)而示之近。

按照孫子對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的設(shè)想，通過(guò)迷惑敵人或用計(jì)間接取勝，比以優(yōu)勢(shì)兵力取勝更好。將領(lǐng)應(yīng)該誘使敵人跟著自己走，或是將其逼入絕境。

孫子的這些想法，恰如圍棋對(duì)弈，不斷思考對(duì)手的后著，清醒地分析敵我態(tài)勢(shì)，謹(jǐn)慎落子，在戰(zhàn)略上逐漸對(duì)敵人進(jìn)行包圍，耐心積累己方的優(yōu)勢(shì)。這里體現(xiàn)的是一種量的積累，是量變到質(zhì)變的飛躍。

通過(guò)以上分析，我們看到了中、西軍事哲學(xué)的差異。然而，孫子與西方軍事學(xué)家的根本區(qū)別在于：孫子強(qiáng)調(diào)心理和政治因素，而并非只談軍事。西方著名的軍事理論家克勞塞維茨和約米尼都認(rèn)為，戰(zhàn)略是自成一體的且獨(dú)立于政治。雖然克勞塞維茨曾說(shuō)過(guò)“戰(zhàn)爭(zhēng)是政治通過(guò)另一種手段的繼續(xù)”，但他也認(rèn)為一旦開(kāi)戰(zhàn)，政治家的作用便會(huì)改變。

三、唯其在“勢(shì)”：中國(guó)軍事哲學(xué)獨(dú)有概念——“勢(shì)”

孫子認(rèn)為在軍事或戰(zhàn)略的較量中，一切因素互為影響：氣候、地形、外交、情報(bào)、后勤給養(yǎng)、力量對(duì)比，以及出其不意和士氣等因素，都會(huì)牽一發(fā)而動(dòng)全身。因此，戰(zhàn)略家的任務(wù)是弄清形勢(shì)與形成它的外部條件間的關(guān)系。沒(méi)有一成不變的局面，戰(zhàn)略家要知曉變化的走向，為己所用。孫子用“勢(shì)”這個(gè)詞表達(dá)這一特征，而在西方卻沒(méi)有與之對(duì)應(yīng)的類似概念。在軍事上，“勢(shì)”指戰(zhàn)略發(fā)展趨勢(shì)和演變的形勢(shì)中蘊(yùn)含的“潛能”，在《孫子兵法》一書中，“勢(shì)”指力量強(qiáng)弱及總體趨勢(shì)的不斷變化。

孫子認(rèn)為，善于用勢(shì)的戰(zhàn)略家就像水沿著地勢(shì)低的地方流動(dòng)一樣。優(yōu)秀的將領(lǐng)會(huì)耐心等待，而不是急于交戰(zhàn)。他仔細(xì)觀察戰(zhàn)略形勢(shì)的變化并加以引導(dǎo)。研究敵人的備戰(zhàn)狀況及士氣，積蓄己方力量，利用敵人心理上的弱點(diǎn)，直至出現(xiàn)打擊敵人薄弱環(huán)節(jié)的有利戰(zhàn)機(jī)。此時(shí)他出其不意，沿著阻力最小的道路“順勢(shì)而下”。《孫子兵法》論述的不是如何征服領(lǐng)土，而是如何在心理上壓倒敵人。

中國(guó)軍事哲學(xué)中的“勢(shì)”其實(shí)就是哲學(xué)范疇上的辯證法：即，事物是互相聯(lián)系的，沒(méi)有孤立的事物。事物之間可以相互轉(zhuǎn)化，在量變積累到一定程度時(shí)便會(huì)發(fā)生質(zhì)變的飛躍。中國(guó)軍事哲學(xué)強(qiáng)調(diào)就是這種待機(jī)而動(dòng)，順勢(shì)而下。不論是軍事斗爭(zhēng)還是圍棋對(duì)弈，其本質(zhì)都在“造勢(shì)”、“借勢(shì)”最終“順勢(shì)”。

四、結(jié)語(yǔ)

圍棋，體現(xiàn)了中國(guó)軍事哲學(xué)中的萬(wàn)事萬(wàn)物普遍和互相轉(zhuǎn)化的思想，其實(shí)非但是軍事領(lǐng)域，中國(guó)的哲學(xué)體系無(wú)一不再反映這種辯證法思想。甚至深深影響了中國(guó)人的歷史觀，中國(guó)歷史強(qiáng)調(diào)是衰落與復(fù)興的周期，在這一過(guò)程中，人可以去認(rèn)知外界，但卻無(wú)法完全主宰，最好的方法就是融入其中，與之成為一體。包容正是中哲學(xué)最大的特點(diǎn)，正如圍棋一樣，包羅萬(wàn)象，環(huán)顧周天。與之相比，國(guó)際象棋代表了西方文明開(kāi)拓進(jìn)取積極有為的一面，西方的歷史觀認(rèn)為，歷史既是戰(zhàn)勝落后的過(guò)程，同時(shí)也是走向進(jìn)步的過(guò)程。因此，近代以來(lái)西方文明便如同國(guó)際象棋對(duì)弈一樣，手持利劍尋求決勝，積極推動(dòng)世界走向現(xiàn)代化。小小的棋盤卻蘊(yùn)含者中國(guó)與西方軍事哲學(xué)的重大差異，真是方寸之間，別有洞天。

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