“新文化運動與馬克思主義的傳播”教學(xué)設(shè)計

[關(guān)鍵詞]新文化運動，《新青年》，馬克思主義

[中圖分類號]G63 [文獻標(biāo)識碼]B [文章編號]0457-6241（2020）01-0028-07

“新文化運動與馬克思主義的傳播”是人教版必修3的第16課，與“‘師夷長技到維新變法”“三民主義思想”共同構(gòu)筑了近代中國思想解放的知識脈絡(luò)，而思想解放運動發(fā)展至新文化運動階段，其注重反思的特點尤為明顯。就本課教學(xué)內(nèi)容而言，主要講述了新文化運動的背景、內(nèi)容和影響，即辛亥革命之后的“生機斷絕”①對先進知識分子的刺痛，以及由此產(chǎn)生的連鎖反應(yīng)。從知識邏輯上看，新文化的提出意味著“舊”文化的存在，若要更清晰地梳理知識之間的關(guān)系，就需要溯源至古代中國的舊思想、舊文化?；谝陨先齻€角度的分析，新文化運動應(yīng)被置于更廣泛的時空之中，避免落入“以一看一”的陷阱。借用陳旭麓先生的話來說，“五四新文化運動出現(xiàn)于洋務(wù)運動、戊戌變法與辛亥革命之后，既是由前此七十多年的歷史呼嘯而來，又是對這段曲折歷史的深刻反思。它以辛亥革命后的中國社會現(xiàn)實為認識起點，進而追溯到幾千年歷史凝結(jié)而成的文化傳統(tǒng)，并對這種傳統(tǒng)進行了整體性理性批判”。②故本課將以上三個視角融合起來，形成了兩個彼此關(guān)聯(lián)的教學(xué)模塊：1.新文化之“新”;2.新青年之“新”。

學(xué)生在初中階段已經(jīng)學(xué)習(xí)了新文化運動，如何解決無意義的重復(fù)是高中教學(xué)需要思考的問題。結(jié)合課標(biāo)與教材可知，理解新文化運動的內(nèi)涵，多角度認識新文化運動在近代中國思想解放運動中的地位和作用，是高中階段的教學(xué)中需要進一步突破的重點和難點。故筆者借助《新青年》雜志的變化，鋪設(shè)一條線索，層層遞進，形成了三看《新青年》的結(jié)構(gòu)，闡釋其間新舊、古今、中西的碰撞。需知對于高中生而言，把握新文化運動的內(nèi)涵，形成全局性的認識，一定要具化到人物、事件之中，聚焦到人物與事件之間的聯(lián)系，如新文化運動的各項主張之間存在何種聯(lián)系，如何呈現(xiàn)其間的聯(lián)系。再如，理解新文化“新”在何處，需調(diào)動學(xué)生之前學(xué)過的知識，將之與洋務(wù)運動、戊戌變法和辛亥革命之間的聯(lián)系和區(qū)別對比思考。如何認識這些差異，是依據(jù)證據(jù)，形成新觀點的關(guān)鍵。故筆者在梳理新文化運動內(nèi)容的過程之中，設(shè)計了幾處服務(wù)于教學(xué)難點的聚焦。

新課程標(biāo)準(zhǔn)對新文化運動的要求，旨在探討其對近代中國思想解放的影響，本課注重深入挖掘新文化運動內(nèi)部要素之間的關(guān)系及近代思想解放潮流各階段的邏輯關(guān)系，此亦為新舊教材的銜接點，由此完成對“新文化運動”概念的建構(gòu)，進而將之與新民主主義興起的歷史邏輯打通，讓學(xué)生先以親歷者的視角梳理新文化運動內(nèi)容和作用，之后以研究者的視角分析新文化運動在近代中國思想解放潮流中的地位和作用。

一、教學(xué)過程設(shè)計

導(dǎo)入：

材料1：百政俱廢，失業(yè)者盈天下?！藭r全國人民……無不重足而立。生機斷絕……

——水如編：《陳獨秀書信集》①

問題1：辛亥革命后，民主政體建立，這是中國歷史上破天荒的大事。社會方方面面都出現(xiàn)了新氣象。1914年，陳獨秀有感于社會現(xiàn)實給友人章士釗寫了一封信。信中談及社會狀況，卻使用了“百政俱廢”“重足而立”“生機斷絕”等詞語。這些詞語透露了以陳獨秀為代表的知識分子面對社會現(xiàn)狀的失望和悲觀。新氣象下的陳獨秀為什么會有這種感受呢？

設(shè)計意圖：選用陳獨秀的書信作為本課的導(dǎo)入，有三個考慮：首先是回歸生活，這封信寫成于辛亥革命成功之后，革命是否“畢其功于一役”呢？書信中所憂慮的新氣象下的國人仍需“重足而立”，且“生機斷絕”，突出了國人面對辛亥革命后社會現(xiàn)實的所思所想，呈現(xiàn)歷史變化過程中的關(guān)鍵細節(jié)，借由陳獨秀的[睛展現(xiàn)社會的現(xiàn)實。其二，學(xué)生在情境之中，抓住“悲觀”這種感受，方可認識到以陳獨秀為代表的一批知識分子的困惑，理解其在這困局之中的反思、探索。由此，新知識分子尋求國家發(fā)展的新出路的前后歷史邏輯就通了。亦可由此給學(xué)生的心中留下問號和省略號，營造繼續(xù)學(xué)習(xí)和探究的空間。其三，前后關(guān)照，此種“悲觀”與本課最后梁啟超的“樂觀”相呼應(yīng)，即因為“一個死水的池塘”開始“源泉混混”而生的“樂觀”。一課的導(dǎo)入不應(yīng)只是導(dǎo)入，還應(yīng)該是貫穿該課的線索，以問題進入，以問題結(jié)束，符合學(xué)生的認知規(guī)律，更有利于學(xué)生理解新文化運動的價值。

（一）新文化之“新”

材料2：1914年3月，頒布《褒揚條例》，規(guī)定：凡孝行節(jié)婦均由袁世凱給予“匾額題字”“愿立牌坊者，得自為之?！?/p>

材料3：1914年9月，頒發(fā)《祭孔令》稱“國有治亂，運有隆污，惟此孔子之道，亙古常新，與天無極”，并規(guī)定每年9月28日中央與地方一律舉行祀孔典禮。

材料4：1914年12月，袁世凱祭天（圖略）。

材料5：1914年12月，頒布《修正大總統(tǒng)選舉法》，規(guī)定“總統(tǒng)任期改為十年，可以連選連任”，“大總統(tǒng)繼任人由現(xiàn)任大總統(tǒng)推薦……”

問題2：既然陳獨秀的信寫于1914年，結(jié)合1914年的一系列事件。談?wù)勱惇毿闼f的“生機斷絕”指的是什么？

設(shè)計意圖：通過一封寫于1914年的信，引出以上這組聯(lián)系緊密的材料。在材料2之后，可補充1914年《婦女日報》對女大學(xué)生朱友云之死的報道。朱友云畢業(yè)于孝感女子師范學(xué)院，未婚夫生病，嫁去沖喜，潦草成婚。半個月后，丈夫死去，朱友云殉夫而去。此報評論稱：“朱烈女的死，不僅是全國女學(xué)界之光榮，更是我中國古國對于世界上之光榮也。”由此例，學(xué)生可以感受到中華民國之下的舊道德之弊端。由材料3可以概括“尊孔復(fù)古”，此處或可補充《請飭全國祀孔仍行跪拜禮》中的：“中國民不拜天，又不拜孔子，留此膝何為？”以及1913年康有為上書北洋政府的《以孔教為國教配天議》，請求“孔教”為“國教”，并列入憲法，突出“尊孔”的真實目的。而1913年袁世凱祭天的圖片與材料4同時呈現(xiàn)，分析圖片時突出其服飾胸前的“十二”章紋，配合材料5，有助于學(xué)生理解帝制仍然擁有社會空間，袁世凱尊孔復(fù)古、獨裁專制的現(xiàn)實。

此處采用的聚焦式處理意在制造認知的沖擊，教師通過語言引領(lǐng)學(xué)生感受日益緊迫的時局，突出其間的巨大反差，即辛亥革命喚起了中國社會的希望，同袁世凱治下的黑暗政局之間形成的落差。在此種困局之中，以陳獨秀為代表的知識分子，反思此前的探索，力圖為國家、民族尋找一個新的出路。學(xué)生由此認識到陳獨秀將目標(biāo)鎖定在革新思想的原因，因為“欲使共和名副其實，必須改變?nèi)说乃枷?，要改變思想須辦雜志”。進而理解《新青年》雜志應(yīng)時而生的背景。

一看《新青年》：

材料6：《新青年》封面組圖（《青年雜志》第1卷第1號封面圖片;第2卷第1號、第3卷第1號、第4卷第1號封面）。

問題3：觀察《青年雜志》第一卷第1號封面，提取信息，諸如雜志的名稱、創(chuàng)辦地點。（預(yù)設(shè)答案：分析圖片尋找到《青年雜志》和上海這兩個信息點）

問題4：《青年雜志》的目標(biāo)讀者是誰？其宗旨是什么？（學(xué)生關(guān)注到圖片中比肩而坐的青年、筆、本，以及法語“LA JEUNESSE”，可以發(fā)現(xiàn)主要讀者是“青年群體”。此處需要提醒學(xué)生不能僅憑雜志名稱和封面就判斷其讀者群和宗旨。在此處補充第1卷社告內(nèi)容“本志之作蓋與青年諸君商榷將來所以修身治國之道”，由此認識到《新青年》以改造青年人的思想為宗旨）

問題5：《新青年》的第4卷發(fā)生了哪些變化呢？（預(yù)設(shè)答案：編輯團隊的變化。學(xué)生關(guān)注到封面中“陳獨秀先生主撰”幾個字不見了，教師補充材料第4卷第3號登載編輯部啟事稱：“本志自第四卷一號起，投稿章程，業(yè)已取消。所有撰譯，悉由編輯部同人，公同擔(dān)任，不另購稿?！庇诖送癸@編輯部團隊的迅速壯大）

問題6：編輯團隊迅速壯大的原因？（預(yù)設(shè)答案：北京大學(xué)成為新文化運動的活動基地）

設(shè)計意圖：此處的問題鏈設(shè)計基于以下兩點考慮：其一解決學(xué)生的認知難點，即為何一本雜志造就了一場大規(guī)模的思想解放運動。設(shè)計中《新青年》封面圖片，運用問題串，以“諸如”等語示例引導(dǎo)，逐步揭示其關(guān)鍵變化及原因。學(xué)生聯(lián)系教材內(nèi)容，尋找關(guān)鍵因素，即1916年底蔡元培到北大任校長，以“兼容并包”為辦學(xué)方針，陳獨秀受聘為文科學(xué)長。1917年《新青年》隨主編陳獨秀遷到北京。雜志主編的特殊身份是一種無形的“廣告”。一批北大教授加盟了《新青年》，使雜志以全國最高學(xué)府為依托進一步發(fā)展。此時編輯部成員包括陳獨秀、胡適、魯迅、李大釗、錢玄同、劉半農(nóng)……實現(xiàn)了從一枝獨秀到群星閃耀，北京大學(xué)也成為新文化運動的活動基地。有助于學(xué)生理解北京大學(xué)在推動《新青年》和新文化運動發(fā)展中發(fā)揮的重要作用。其二，此處設(shè)計力圖改變以往教師直接講述的方式，讓學(xué)生在梳理《新青年》發(fā)展歷程中通過教師的些許點撥，自然地發(fā)現(xiàn)關(guān)鍵信息。這種在史料之中發(fā)現(xiàn)歷史的發(fā)展、變化的方式，讓學(xué)生認識到教材中的論斷是有史可依的。

二看《新青年》：

主張1：提倡民主、科學(xué)

材料7：思想言論之自由，謀個性之發(fā)展也，法律之前，人人平等。個人之自由權(quán)利，載諸憲章，國法不得而剝奪之，所謂人權(quán)是也。

——陳獨秀：《東西民族根本思想之差異》，

《青年雜志》，第1卷第4號

材料8：爭你們個人的自由，便是為國家爭自由！爭你們自己的人格，便是為國家爭人格！自由平等的國家不是一群奴才建造起來的！

——胡適：《介紹我自己的思想》

材料9：科學(xué)有廣狹二義：狹義的是指自然科學(xué)而言，廣義的是指社會科學(xué)而言?！覀兊奈镔|(zhì)生活上需要科學(xué)，自不待言;就是精神生活離開科學(xué)也很危險。

——陳獨秀：《新文化運動是什么》，

《新青年》第7卷第5號

問題7：在新文化運動之前，“德先生”“賽先生”沒有來過中國嗎？（預(yù)設(shè)答案：洋務(wù)運動學(xué)習(xí)了西方的先進科學(xué)技術(shù);戊戌變法之中向國人介紹了君主立憲制度，辛亥革命后建立的中華民國即是資產(chǎn)階級民主共和國，在不同的時空框架審視中國近代思想的流變）

問題8：新文化運動為什么還要提倡民主和科學(xué)？（預(yù)設(shè)答案：新文化運動突破了原有的民主僅限于民主政體的局限，對民主內(nèi)在精神的認識更加深化，即對人權(quán)、人格、自由、平等的追求。新文化運動中除了自然科學(xué)法則外，更強調(diào)科學(xué)精神）

問題9：與此前歷次思想解放運動相比，新文化運動的“目光”發(fā)生了什么變化？（預(yù)設(shè)答案：新文化運動“目光”開始向下，不再僅關(guān)注上層的民主制度，而是將“目光”鎖定在國人身上，關(guān)注國人的人權(quán)意識、科學(xué)精神）

設(shè)計意圖：此處的設(shè)計圍繞著四個難點展開：首先是認識新文化運動的實質(zhì)，即發(fā)現(xiàn)新文化運動對“人”的喚醒;其次，梳理民主與人權(quán)、科學(xué)與民主的關(guān)系。如學(xué)生結(jié)合材料8認識到?jīng)]有個人的自由、人格，就沒有國家的民主。再如，學(xué)生結(jié)合教材“歷史縱橫”欄目中對于社會上存在的封建迷信現(xiàn)象的描述，認識到民主政體之下，提倡科學(xué)精神的必要性。第三，將新文化運動置于近代中國思想解放潮流之中，通過對具體問題的分析，以小見大，避免了空洞、無謂的討論，于細節(jié)之中挖掘新文化運動在近代中國思想解放潮流中的地位。第四，澄清知識之間的聯(lián)系，如提倡民主、科學(xué)與反對舊道德之間的關(guān)系。新文化運動之所以提倡民主與科學(xué)，目的是喚醒國民，強調(diào)人的自由和平等。喚醒國民，需知國民為何熟睡。新文化運動的領(lǐng)導(dǎo)者們自然看到了這一點，他們認識到不能僅僅高揚民主、科學(xué)的大旗，必須打破舊道德的桎梏，將矛頭指向孔教，一陣見血地指出了“孔教與共和……存其一必廢其一”。進而還可引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注《新青年》的“通信”欄目，其中的讀者來信痛斥“為什么不尊孔子”，如第1卷第7號陳恨我維護孔子的來信，第2卷第4號中北京高等師范預(yù)科生常乃悳對批判孔子的質(zhì)疑，由此自然過渡到對于提倡新道德的學(xué)習(xí)。

主張2：提倡新道德

材料10：婦人參政運動，亦現(xiàn)代文明婦人生活之一端。律以孔教，“婦人者，伏于人者也”;“內(nèi)言不出于閫”;“女不言外”之義，婦人參政，豈非奇談？

——陳獨秀：《孔子之道與現(xiàn)代生活》，

《新青年》第2卷第4號

材料11：我翻開歷史一查，這歷史每頁上都寫著“仁義道德”幾個字。我仔細看了半夜，才從字縫里看出字來，滿本都寫著兩個字，是“吃人”。

——魯迅：《狂人日記》，

《新青年》第4卷第5號

材料12：我沒見過他，怎么能愛他？我沒有愛他，又怎么能嫁他？這簡直是一件買賣，拿人去當(dāng)牛馬罷了。我要保全我的人格，還怎么能承認什么禮教呢？

——《自覺的女子》，《新詩年選》1919年

問題10：新文化運動為什么“不尊孔子”？（預(yù)設(shè)答案：陳獨秀通過女子參政的例子，指出從國家進步角度來講，舊的道德倫理阻礙文明進步。魯迅從個人的角度著[，指出“仁義道德”早已經(jīng)成為統(tǒng)治者“吃人”的工具）

問題11：依據(jù)材料12，你發(fā)現(xiàn)新道德給當(dāng)時的社會帶來了哪些變化？（預(yù)設(shè)答案：對個人而言，帶來了婦女的解放、婚姻的自由和家庭的革命。對于社會而言，帶來了人們思想的解放，有利于男女平等，將民主、科學(xué)的思想推廣至人們的生活之中。需要說明的是，為了幫助學(xué)生更全面地理解其影響，此處需要教師在講述過程中補充一些生動的事例。如1919年北京大學(xué)錄取了本校的第一批女大學(xué)生，還有婚禮、喪禮的改革，以及報紙上刊登的徐志摩的離婚啟事等事例）

問題12：對比以上3則材料，你發(fā)現(xiàn)3篇文章語言風(fēng)格的變化了嗎？（預(yù)設(shè)答案：第2卷的《孔子之道與現(xiàn)實生活》讀起來很費解，需要老師注音、解釋才能讀懂。第4卷的《狂人日記》和《自覺的女子》使用了白話文，更加生動、通俗、平易，很容易讀懂）

主張3：提倡新文學(xué)

設(shè)計意圖：本部分的設(shè)計不僅是基于對知識的梳理，更是對學(xué)生現(xiàn)實生活的關(guān)照。從知識梳理方面看，意在由淺入深、化難為簡，從國家、個人兩個層面著手分析，尤其注重對于知識的銜接處理。一則材料服務(wù)于多個主旨，既凸顯了反對舊道德的必要性，又體現(xiàn)了白話文的重要作用。實際上，《新青年》自第4卷之后，還有一個重要的變化，就是開始全面使用白話文和新式標(biāo)點。在這個環(huán)節(jié)中，學(xué)生可以清晰地感受到新文化逐漸成為一場“運動”的過程。自第4卷開始，《新青年》每期發(fā)行量已達一萬六千多份，與此前的一千多冊形成了鮮明的對比。與此同時，全國出現(xiàn)了四百多種白話文雜志。借助《新青年》的陣地和北京大學(xué)，在知識分子和大眾之間打通了一個通道，普及了新文化，新文化真正形成了一場大規(guī)模的思想解放運動。

三看《新青年》：

材料13：自俄國革命以來，“馬克思主義”幾有風(fēng)靡世界的勢子……惹動了世人的注意，自然也招了很多的誤解?！吮局境觥榜R克思研究號”的機會，把他轉(zhuǎn)介紹于讀者，使這為世界改造原動的學(xué)說，在我們的思辨中，有點正確的解釋。

——《我的馬克思主義觀（上）》，

《新青年》第6卷第5號

材料14：《新青年》第7卷宣言“我們主張的是民眾運動、社會改造”。

材料15：《新青年》第8卷封面。

問題13：解讀《新青年》自第5卷以來的新變化。（預(yù)設(shè)答案：介紹和宣傳馬克思主義）

設(shè)計意圖：此處材料很多，教師按照從第5號到第8號的順序，依次梳理馬克思主義在《新青年》傳播的過程。目的是讓學(xué)生感受到，研究一個歷史現(xiàn)象時，要關(guān)注到兩方面因素的影響。其一，材料占有的多寡會影響到對現(xiàn)象認識的客觀性。其二，歷史現(xiàn)象是隨著時間的變化不斷發(fā)展變化的，應(yīng)該用發(fā)展的視角去分析、評價。在問題設(shè)計方面，教師也在著力引領(lǐng)學(xué)生向“深處”走，提升問題的思辨性，如問題中的“解讀”一詞需運用知識，形成觀點，提升了問題的思辨性。此前的問題多集中于表現(xiàn)、原因、影響等方面，此處則將三個角度結(jié)合在一起。何謂解讀？需要給學(xué)生一個形象的指導(dǎo)。筆者在此用了一個例子——剝洋蔥。所謂解讀就是在剝離一層層現(xiàn)象的基礎(chǔ)上，不斷分析原因，逐漸接近現(xiàn)象的本質(zhì)，最終認識到現(xiàn)象的本質(zhì)。意在通過歷史分析方法的示范，讓學(xué)生在實證的基礎(chǔ)上理解史事。解讀過程可以細化為三個步驟：第一步，梳理變化的內(nèi)容。自第5卷《新青年》就開始介紹馬克思主義，第6卷開辟馬克思主義研究專欄，專門研究馬克思、列寧的著作文章，其中最全面和系統(tǒng)的研究者就是李大釗。第7卷明確目標(biāo)是改造民眾和社會。到了第8卷，封面沒有了新青年的法文，正中是一個地球，從東西兩半球伸出兩只有力的手，緊緊相握。這些材料傳達的信息非常清晰，即馬克思主義在新文化運動中的傳播力度逐漸增大。第二步，分析以上現(xiàn)象產(chǎn)生的背景，并說明其出現(xiàn)的合理性，即為什么新文化運動剛剛舉起民主、科學(xué)的大旗不久，就開始宣傳馬克思主義。解決這個問題的關(guān)鍵是引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)歷史發(fā)展中的關(guān)鍵“節(jié)點”。馬克思主義的介紹實際上要早于新文化運動，是零星的、不成規(guī)模的。1917年，俄國十月革命的勝利讓國人看到社會主義成為了現(xiàn)實。這對國人的思想是一個巨大的沖擊，也提供了一種新的選擇。因此，新文化運動中出現(xiàn)了相對系統(tǒng)、完整、大規(guī)模的宣傳馬克思主義的現(xiàn)象。第二個“節(jié)點”發(fā)生在一戰(zhàn)后，中國收回山東權(quán)益的失敗，讓國人對西方國家的所謂公平、正義產(chǎn)生懷疑。而五四運動的發(fā)生，更是讓馬克思主義者看到了中國工人階級的力量，并意識到馬克思主義的“種子”在中國是有“土壤”的。加之蘇俄與民國政府簽訂的條約，宣布舊沙俄政府與中國簽訂的不平等條約無效，更是令國人對蘇俄政府的好感倍增。因此，在新文化運動中，馬克思主義的傳播是多個群體共同推進的，宣傳力度和規(guī)模逐漸增大。此處基于現(xiàn)象的分析，結(jié)合背景尋找影響其變化的重大事件的方法，不僅凸顯了時代背景，還引導(dǎo)學(xué)生認識到歷史現(xiàn)象的出現(xiàn)一定是有社會背景作支撐的。第三步，挖掘變化的實質(zhì)。結(jié)合前兩步的分析，學(xué)生認識到伴隨著社會背景的變化，馬克思主義的傳播者中逐漸形成了一個群體——馬克思主義者，如李大釗、陳獨秀，他們對于馬克思主義的傳播已經(jīng)突破了最初的學(xué)術(shù)思想介紹范疇，而是以馬克思主義的傳播者、信仰者和實踐者的身份進行介紹和宣傳，這也是新文化運動時期馬克思主義傳播的重要特點。隨之而來的是一批研究馬克思主義的社團出現(xiàn)，馬克思主義者開始向工人宣傳馬克思主義，并建立早期黨組織，推動了無產(chǎn)階級的覺醒和中國共產(chǎn)黨的成立。如果說“康梁時代是‘民族—國家意識的覺醒，‘五四則是‘人—個體意識的覺醒，之后還有‘階級意識的覺醒。三者形成中國近代思想史的主流”。①于此，學(xué)生自然發(fā)現(xiàn)了陳獨秀尋找的“生機”所在，即“猶待吾人最后之覺悟”。②

（二）新青年之“新”

材料16：《青年雜志》第1卷封面人物介紹（見表1）

問題14：分析《新青年》雜志選擇以上人物作為封面人物的原因。（預(yù)設(shè)答案：以上人物共同體現(xiàn)了新文化運動的精神，即希望塑造一批國民，他們是“自主的而非奴隸的、進步的而非保守的、進取的而非退陷的、世界的而非鎖國的、實利的而非虛文的、科學(xué)的而非想象的”③）

設(shè)計意圖：這一板塊的設(shè)計既是對新文化運動內(nèi)涵的重申，又是對學(xué)生學(xué)習(xí)效果的一種情境化檢測。學(xué)生要回答出為什么選擇這幾個人物作為封面人物，必然要對每個人物的特質(zhì)進行概括，并與新文化運動的精神建立聯(lián)系。這種檢測方式，對于學(xué)生而言，就像是課堂教學(xué)的一部分。討論中，學(xué)生之間的互動和分享，師生之間的進一步交流，讓學(xué)生認識到新文化運動是沖擊舊文化與樹立新文化的同一，破壞舊傳統(tǒng)與正面重建的同一，這也是其在近代思想解放潮流之中的獨特之處。

課堂小結(jié)

材料17：到如今“新文化運動”這句話，成了一般讀書社會的口頭禪。馬克思差不多要和孔子爭席，易卜生差不多要推倒屈原?！确綇那八枷虢缡且粋€死水的池塘，雖然許多浮萍荇藻掩映在面上，卻是整年價動也不動。如今居然有了“源泉混混，不舍晝夜”的氣象了?！谝黄冢葟钠魑锷细杏X不足……第二期，是從制度上感覺不足……第三期，便是從文化根本上感覺不足……到第三期時，許多新青年跑上前線……要而言之，我對于中國政治前途，完全是樂觀的。

——梁啟超：《五十年中國進化概論》

1923年2月

設(shè)計意圖：這節(jié)課我們看到的很多材料都出自《新青年》，作為新文化運動的陣地，青年人的思想在《新青年》的影響下經(jīng)歷了民主和科學(xué)的洗禮。隨著《新青年》影響力的增大，新文化運動也成為面向民眾的一場大規(guī)模的思想解放運動。我們拋開所有的外在表象，比如婦女的解放、文學(xué)革命、家庭革命，我們會發(fā)現(xiàn)這些影響都有共同的指向，即中國社會的價值觀念、思維方式和社會習(xí)俗轉(zhuǎn)變的開啟。材料17與陳獨秀的信件相呼應(yīng)，從1914年陳獨秀的悲觀到1923年梁啟超的“樂觀”。經(jīng)歷了戊戌變法、辛亥革命、新文化運動的梁啟超的“樂觀”由何而來呢？梁啟超一方面“回頭看”，看到了近代國人在思想解放的路上走過了三個階段，從“師夷長技以制夷”，到“中體西用”，再到自由平等博愛，進而至民主科學(xué)。在這個過程中，幾乎每一步都伴隨著古今、中西、新舊之爭，中國人不斷認識世界又認識自身。同時，梁啟超先生在“向前看”時，看到的是新文化運動打破了思想界的一潭死水，正所謂“源泉混混，不舍晝夜”，于此，開啟的將是一個新的世界、新的天地。

二、設(shè)計反思

談及這節(jié)課，很多一線教師都會表示已經(jīng)被“挖透了”，似乎已經(jīng)無法再有新的想法、新的實踐。筆者在設(shè)計之初也體會到了此種不易。作為教學(xué)中的重點，初中學(xué)生已經(jīng)掌握了其基本史實，很多典型的材料，不僅老師們熟悉，學(xué)生也很熟悉，設(shè)計的“新”到底應(yīng)該如何落地一直困擾著教師。而在設(shè)計的過程中，教師逐漸拋棄了“求新”的想法，轉(zhuǎn)而進行“求真”的挖掘。

何謂“真”？一乃尋找真問題。循著這樣一個問題去思考，即對新文化運動是否已經(jīng)有了清晰的認知，我們可以發(fā)現(xiàn)，以往我們問的很多問題都是假的、空的。例如新文化運動是什么，難道學(xué)生背出來“提倡民主、科學(xué)，反對……”就真正理解了這一概念？再如，新文化運動中為什么再次提出民主、科學(xué)，此前的洋務(wù)運動、戊戌變法、辛亥革命對于民主、科學(xué)都有涉及，其區(qū)別何在。還有為何提倡民主、科學(xué)就要“不尊孔子”，為何在運動中又出現(xiàn)了白話文浪潮，為何在剛剛舉起民主、科學(xué)大旗不久就開始介紹、宣傳馬克思主義……梳理這些問題的過程，就是一個梳理教學(xué)邏輯的過程。我們會發(fā)現(xiàn)，真問題主要集中于三個方向：其一，為何一本雜志引發(fā)了一場全國性的思想風(fēng)暴;其二，如何理解新文化運動內(nèi)部各要素之間的邏輯關(guān)系;其三，如何認識新文化運動在近代中國思想解放歷程中的地位。要解決這三個問題，一方面要在常規(guī)的史料之中尋找答案，另一方面要將時空的視野放寬，將新文化運動置于辛亥革命之后、近代思想解放潮流之中，乃至于中國思想的]變歷程之中去思考，真正做到“看一不是一”，多角度地剖析新文化運動的內(nèi)涵。

二是創(chuàng)設(shè)真情境。高中階段的學(xué)生，對于低幼化的情境是極其反感的，什么樣的情境才是真的情境？一方面是“本真”，即本身具有真實性，如陳獨秀的信件、1914年的中國、《新青年》的發(fā)展歷程。另外是“真實”，與學(xué)生的現(xiàn)實生活有一定聯(lián)系、可共鳴。如對于烈女朱友云的遭遇的分析，對于陳獨秀的“困惑”“悲觀”的描述，對于《新青年》雜志封面人物的介紹，對于女性勇敢追求愛情的描繪……這些都是可以觸及學(xué)生心靈的對話。

三為生發(fā)真情感。新文化運動的作用，或許學(xué)生若干年后會忘掉，而真正可以留在學(xué)生心里的是什么，則是一個值得思考的問題。對于本課而言，或許是女生們紅著臉一起齊聲朗誦時，孩子們感知這些熾熱的語言，真切地體悟到了新文化運動對人們心靈的沖擊，認識到思想的變化就是這樣深入地走進了每一個人的生活中，且影響到今天的我們。這就是歷史教學(xué)的魅力所在。

【作者簡介】孫玲玲，中學(xué)高級教師，北京師范大學(xué)附屬實驗中學(xué)歷史教師。

【責(zé)任編輯：王雅貞】

* 本文系北京市教育科學(xué)“十三五”規(guī)劃2019年度一般課題“基于家國情懷素養(yǎng)培育的中學(xué)歷史主題式學(xué)習(xí)模塊群的開發(fā)與實施”（課題編號CDDB19200）的階段性研究成果之一。

① 此為1914年陳獨秀寫給章士釗的書信。水如編：《陳獨秀書信集》，北京：新華出版社，1987年，第2～3頁。

② 陳旭麓：《近代中國社會的新陳代謝》，上海：上海人民出版社，1992年，第377頁。

① 水如編：《陳獨秀書信集》，北京：新華出版社，1987年，第2～3頁。此為1914年陳獨秀寫給章士釗的信。

① 劉再復(fù)：《共鑒五四》，福州：福建教育出版社，2009年，第2頁。

② 陳獨秀：《吾人最后之覺悟》，《新青年》第1卷第6號。

③ 陳獨秀：《敬告青年》，《青年雜志》第1卷第1號。