教學(xué)立意的提煉

范紅軍　袁俊霞

[關(guān)鍵詞]教學(xué)立意，宋元，都市文化

[中圖分類號]G63 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]B [文章編號]0457-6241（2020）01-0025-03

筆者觀摩初一歷史課“宋元時期的都市和文化”，教師的教學(xué)環(huán)節(jié)和內(nèi)容大致如下：以當(dāng)代外賣小哥快速配送美食導(dǎo)入城市生活，結(jié)合《清明上河圖》、東京平面圖，以及大量圖片來詳細(xì)地呈現(xiàn)北宋東京的市民生活（包括商業(yè)生活、娛樂生活和節(jié)日生活），以名作賞析的形式來引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)宋詞、元曲和《資治通鑒》等文化成就，最后以柳永《望海潮》的經(jīng)典詞句來印證和總結(jié)都市的繁華。

在課后評課環(huán)節(jié)，執(zhí)教者認(rèn)為此課的重點是如何突出北宋東京豐富多彩的市民生活，評課者大多肯定這種貼近初一學(xué)生生活的教學(xué)形式，也有個別觀課者提出了疑問：通過豐富多彩的都市生活和熱熱鬧鬧的教學(xué)形式，我們教師到底想向?qū)W生表達(dá)一個什么樣的中心思想呢？問題一出，會場陷入了爭論。有些觀課者主張突出都市生活，有些觀課者力主側(cè)重文化，但雙方都對都市生活與文化的內(nèi)在整合束手無策。執(zhí)教者和觀課者都很難用高度凝煉而準(zhǔn)確的語言來表述本課的中心思想，有一種“茶壺里煮餃子——肚里有貨倒不出”的感覺。

一線教師的教學(xué)瓶頸觸及歷史教學(xué)的首要課題——教學(xué)立意。

關(guān)于歷史教學(xué)立意的稱謂，教學(xué)界流行著核心概念、教學(xué)主題、教學(xué)主旨、課魂等種種說法，其共性都強(qiáng)調(diào)對于歷史的整體認(rèn)識。

關(guān)于歷史教學(xué)立意的實踐，絕大多數(shù)教師都有明確的意識，但普遍不知道如何一步一步去做。下面以“宋元時期的都市和文化”為例，具體談?wù)勌釤挌v史教學(xué)立意的詳細(xì)操作步驟與方法。

一、整合課標(biāo)要求和課題名稱，明確教學(xué)立意的“都市文化”大方向

課程標(biāo)準(zhǔn)是教學(xué)的綱領(lǐng)性文件，教師使用課標(biāo)的最常見現(xiàn)象是在課件上簡單展示課標(biāo)要求，缺乏對于課標(biāo)要求的整體認(rèn)知，把握不準(zhǔn)歷史教學(xué)立意的大方向。

關(guān)于“宋元時期的都市和文化”，課標(biāo)要求如下：了解宋元時期的都市生活和宋詞、元曲的流行。

從表面上看，都市生活、宋詞和元曲這些詞匯并沒有直接表明教學(xué)立意，但仔細(xì)分析，宋詞和元曲都是“文化”的具體表現(xiàn)，完全可以將它們歸類到“文化”概念，講過文化史的歷史教師對此都很熟悉。

接著，問題又來了，都市生活與文化有沒有關(guān)系呢？兩者能不能整合呢？對此，一般教師很難憑借課標(biāo)要求和課題名稱來加以貫通，這需要依靠自己長期的學(xué)養(yǎng)積累和教學(xué)悟性。學(xué)術(shù)界一般認(rèn)為，生活是文化的具體表現(xiàn)，文化是對生活的抽象概括，文化是比生活更高層次的學(xué)術(shù)概念。據(jù)此，都市生活也可以順理成章地被整合進(jìn)“文化”概念之中?？紤]到宋詞和元曲的創(chuàng)作者大多生活在都市，因此，本課教學(xué)立意的大方向就可以初步確立為：宋元時期的都市文化。為了鮮明體現(xiàn)這一歷史教學(xué)立意，本課的課題名稱也應(yīng)當(dāng)相應(yīng)做出調(diào)整，由原來的“宋元時期的都市和文化”變更為“宋元時期的都市文化”。

二、研讀教科書的子目和內(nèi)容，細(xì)化“都市文化”教學(xué)立意的具體內(nèi)涵

“都市文化”教學(xué)立意具有高度的概括性和抽象性，它不可能依靠教師的口頭和書面的個別話語表達(dá)而得以真正落實，而是需要通過研讀教科書子目和內(nèi)容來構(gòu)建多層次的具體內(nèi)涵。

在“宋元時期的都市文化”課題名稱下，教師需要把教科書內(nèi)容向“都市文化”的教學(xué)立意聚焦，在教科書內(nèi)容與“都市文化”之間建立實質(zhì)性的內(nèi)在歷史聯(lián)系。

按照部編本義務(wù)教育教科書《中國歷史》七年級下冊的內(nèi)容編排，本課的第一個子目是“繁華的都市生活”，主要包括商業(yè)生活、娛樂生活和節(jié)日生活。

前已述及，生活的本質(zhì)就是文化。因此，教師可以把商業(yè)生活轉(zhuǎn)化為商業(yè)文化，把娛樂生活轉(zhuǎn)化為娛樂文化，把節(jié)日生活轉(zhuǎn)化為節(jié)日文化。那么，誰在享受這些多種多樣的都市文化？換言之，享受這些都市文化的社會主體主要是哪個階層呢？教科書明確指出了“市民階層”。這樣，依據(jù)都市文化的教學(xué)立意，本課的第一個子目“繁華的都市生活”就可以調(diào)整為“多樣的市民文化”，主要包括商業(yè)文化、娛樂文化和節(jié)日文化。接下來，教師需要思考的是，市民文化的三個方面如何得到教學(xué)內(nèi)容的扎扎實實的支撐。例如，可以從商業(yè)文化中挖掘出“招牌文化”“老字號文化”和“姓氏文化;可以從娛樂文化中挖掘出“瓦子文化”“勾欄文化”“說唱文化”和“戲劇文化”;可以從節(jié)日文化中挖掘出“孝道文化”“祭祖文化”“家庭團(tuán)圓文化”“餃子文化”和“農(nóng)耕文化”。

本課的第二個子目是“宋詞和元曲”，從文化分類學(xué)的角度看，宋詞和元曲屬于文學(xué)范疇。

但是，如果以此來建立宋詞、元曲與教學(xué)立意“都市文化”之間的聯(lián)系，未免會流于表面和形式。因此，教師仍然需要進(jìn)一步挖掘宋詞、元曲與都市文化之間的歷史內(nèi)在聯(lián)系?；厮莸谝粋€子目“市民文化”的呈現(xiàn)意圖，其角度顯然是社會分層，循此推理，宋詞和元曲的作者主要是哪個都市階層呢？顯然，教科書提到的蘇軾、李清照、辛棄疾和關(guān)漢卿都是有文化的讀書人，也就是士人，他們所代表的文化可以歸為“士人文化”。這樣，依據(jù)“都市文化”的教學(xué)立意和第一個子目的“市民文化”命意，第二個子目的名稱可以由“宋詞和元曲”調(diào)整為“士人文化”。根據(jù)教科書的內(nèi)容，在“士人文化”下，蘇軾是“豪放”士人文化的代表，李清照是“婉約”士人文化的代表，辛棄疾是“愛國”士人文化的代表，關(guān)漢卿是“失意”士人文化的代表。

本課的第三個子目是“司馬光和《資治通鑒》”。從文化分類學(xué)的角度看，《資治通鑒》屬于史學(xué)范疇，但是，據(jù)此建立《資治通鑒》與“都市文化”教學(xué)立意的聯(lián)系，也會流于外在，無法體現(xiàn)教學(xué)立意的歷史實質(zhì)。依據(jù)前兩個子目的社會分層的理論，教師可以思考如下問題：司馬光主持編寫《資治通鑒》的主要目的是什么？依據(jù)教科書的說法，即“鑒于往事，有資于治道”，政治目的非常明確。實際上，司馬光編寫《資治通鑒》也是完成皇帝交給的政治任務(wù)，官方色彩濃厚。據(jù)此，本課第三個子目的名稱可以由“司馬光和《資治通鑒》”調(diào)整為“官方文化”。

綜上所述，根據(jù)“都市文化”的教學(xué)立意，教科書的三個子目名稱都應(yīng)作出相應(yīng)調(diào)整：“繁華的都市生活”調(diào)整為“多樣的市民文化”;“宋詞和元曲”調(diào)整為“士人文化”;“司馬光和《資治通鑒》”調(diào)整為“官方文化”。這樣，“都市文化”的教學(xué)立意就真正得到了歷史教學(xué)內(nèi)容的貫通性支持。

三、借助歷史學(xué)成果，提煉和升華“都市文化”的時代特點

教學(xué)立意和基于教學(xué)立意的內(nèi)容思路雖然已經(jīng)明晰，但是，仔細(xì)深究，“都市文化”的教學(xué)立意還是有些宏大和模糊，難以直接體現(xiàn)宋元都市文化的時代特點和發(fā)展趨勢。對此，教科書的內(nèi)容敘述無法提供直接支持，教師需要搜集、鑒別和借鑒宋元文化史研究的主流成果。

宋代文化史的主流研究成果表明，宋代都市文化呈現(xiàn)出雅俗并存、通俗文化勃興的歷史特點。據(jù)此，本課的教學(xué)立意可以由“宋元都市文化”進(jìn)一步升華和提煉為：宋元時期雅俗并存、以俗為主的都市文化。具而言之，市民文化主要體現(xiàn)了通俗文化的特點，這是教學(xué)立意的核心，也是本課的教學(xué)重點，官方文化主要表征了高雅文化的特點，而士人文化則蘊(yùn)含著雅俗并存、由雅及俗的文化特點，三者的有機(jī)結(jié)合集中體現(xiàn)了宋代文化的多層次性和多樣性。

除了上述的課時教學(xué)立意，教學(xué)立意的提煉也涉及單元教學(xué)、片段教學(xué)、微課教學(xué)、導(dǎo)入教學(xué)、小結(jié)教學(xué)，具有廣泛的教學(xué)實踐意義。

于是，有些教師就會提出疑問，如何協(xié)調(diào)教學(xué)目標(biāo)與教學(xué)立意的關(guān)系？眾所周知，教學(xué)目標(biāo)一般采取羅列式的具體分項的表述方式，而教學(xué)立意則采取高度集中概括的表述方式，因此，教學(xué)立意絕對不是對教學(xué)目標(biāo)的取代和弱化，恰恰相反，教學(xué)立意是對教學(xué)目標(biāo)的進(jìn)一步聚焦和提煉。為了強(qiáng)化教學(xué)目標(biāo)，教師進(jìn)行教學(xué)設(shè)計時，可以嘗試在教學(xué)目標(biāo)之后，增加“教學(xué)立意”項目。為了強(qiáng)化教學(xué)立意，教師可以設(shè)計課時教學(xué)的主標(biāo)題和副標(biāo)題，例如，宋元時期的都市文化——雅俗共存、以俗為主;甲午新探——刻不容緩的現(xiàn)代化。

需要指出的是，教學(xué)立意的提煉不可能一蹴而就，它是一個永無止境的教學(xué)探究過程，隨著時代的發(fā)展和歷史學(xué)主流研究成果的更新，歷史教學(xué)立意勢必與時俱進(jìn)、不斷升華。

【作者簡介】范紅軍，河北師范大學(xué)教師教育學(xué)院教授。

袁俊霞，中學(xué)高級教師，河北邯鄲第25中學(xué)歷史教師。

【責(zé)任編輯：王雅貞】