薩特的存在之思：存在、自由和選擇

內(nèi)容摘要：讓-保羅·薩特（1905—1980）是法國(guó)著名的文學(xué)家、哲學(xué)家和社會(huì)活動(dòng)家，也是二戰(zhàn)后西方存在主義文學(xué)的主要代表。薩特的思想主張，如存在先于本質(zhì)、自由選擇、世界是荒誕的，人生是痛苦的、他人就是地獄等基本概念，都指向了“人”與自我、與他人、與世界、與人生等關(guān)系的思考。

關(guān)鍵詞：薩特 存在 本質(zhì) 自由選擇

存在主義對(duì)于當(dāng)代文學(xué)思潮的影響，是跟薩特的名字聯(lián)系在一起的。1943年，薩特的哲學(xué)巨著《存在與虛無》問世。在此書中， 他全面論述了關(guān)于“存在”的理論， 指出人即為自我的存在，具有超越的特性，他永遠(yuǎn)處于變化中，尤其是在時(shí)間的流逝中，并顯示為“不是其所是和是其所不是”的面貌存在。由此，薩特將這一理論與人的自由聯(lián)系起來，提出構(gòu)成全書核心內(nèi)容的“絕對(duì)自由說”。1946年，薩特發(fā)表了《存在主義是一種人道主義》的著名演說，指出“存在先于本質(zhì)”是存在主義的第一原理。1960年，薩特發(fā)表了又一篇哲學(xué)巨著《辯證理性批判》，試圖把個(gè)人放到具體的社會(huì)、歷史環(huán)境中加以考察，以求確定他的自由的真實(shí)內(nèi)容和實(shí)際限度。薩特的思想主張，如存在先于本質(zhì)、自由選擇、世界是荒誕的，人生是痛苦的、他人就是地獄等基本概念，都在回答一個(gè)問題：人是什么。

一.存在先于本質(zhì)

在薩特看來，人的存在先于人的本質(zhì)。他寫到：“我們所說的存在先于本質(zhì)是什么意思呢？我們的意思是說，人首先存在與自身相遇，在這個(gè)世界上崛起，然后才規(guī)定他自己……這就是存在主義的第一原理?！盵1]

薩特認(rèn)為，世界是由可以大致分為“物”和“人”的兩個(gè)成分所構(gòu)成的。兩者中，物的存在是自在的存在。所謂自在的存在，是無知覺的，固定的，它是實(shí)實(shí)在在，永遠(yuǎn)是其所是，永遠(yuǎn)是其所是的那個(gè)東西，比如一把椅子，一塊石頭。物的本質(zhì)是先在的，是預(yù)先被給定的，比如冰是冷的，火是熱的。

然而人呢？人是自在的在和自為的在的結(jié)合。人有自在的在，比如人的身體，人的職業(yè)，人的角色等等，但是人不能根據(jù)這些自在的在來判斷人的本質(zhì)，因?yàn)槿瞬荒艿扔谒纳眢w，不能等于他的職業(yè)、他的角色、他的姿態(tài)、他的動(dòng)作，而且人是可以改變的，因?yàn)槿擞幸庾R(shí)，人有未來、人有計(jì)劃。人的存在是自為的存在，他不是其所是，是其所不是。正如法國(guó)作家莫洛亞所闡釋的：“‘自在的事物，只不過是被意識(shí)的客觀物。而意識(shí)，是‘自為地存在的。一個(gè)事物的特征，就是它存在的那個(gè)樣子，盲目的，無動(dòng)于衷的。意識(shí)是自生的，它可以擺脫過去，又可以投入到未來。意識(shí)是自由的”。“人類意識(shí)的作用，乃是賦予生命一種價(jià)值，這唯一的價(jià)值就是自由?！盵2]人的本質(zhì)不是先在的，不是預(yù)先被給定的，不是先天顯示出來的，而是人在一定的存在狀態(tài)中進(jìn)行自由選擇所造成的，在特定的境遇中顯示出來的。所以薩特反對(duì)一切形式的決定論，存在主義把人當(dāng)人，而不當(dāng)做本質(zhì)在先的物。所以在這個(gè)意義上說：存在先于本質(zhì)。

人的存在是意識(shí)的存在，那么意識(shí)是什么？意識(shí)是無，任何事物一旦進(jìn)入意識(shí)，便是無，被人意識(shí)到的事物“它事實(shí)上不存在，而是作為影像而存在的?！盵1]“人是意識(shí)的存在，意識(shí)是自為的;意識(shí)之所以是自為的，就是因?yàn)樗荒馨炎约骸畬?duì)象化，自為的意識(shí)永遠(yuǎn)不可能成為自在的物質(zhì)，不能成為知識(shí)的對(duì)象，就這個(gè)意義說，它是‘無?！彼_特表達(dá)出他對(duì)意識(shí)的獨(dú)特發(fā)現(xiàn)和理解，這就是“虛無”，存在就是虛無。

人總是有一個(gè)要克服自己存在就是虛無的渴望。人不能忍受本質(zhì)的不固定性，因?yàn)檫@種不固定造成了人的不安全感。薩特認(rèn)為這是不可能的，人不可能找到像磐石一樣堅(jiān)定不動(dòng)搖的本質(zhì)，人的存在的極端不穩(wěn)定是命中注定的。于是人就要面對(duì)虛無。正是這種虛無才是行動(dòng)的基礎(chǔ)，于是自由的概念就出來了。因?yàn)槿艘蔀槭裁慈司鸵笕擞行袆?dòng)、有選擇。

二.絕對(duì)自由和行動(dòng)哲學(xué)

薩特說：人是自由的，人就是自由。“人人生而自由，人人都可以進(jìn)行自由選擇”[3]。他認(rèn)為人是自由的，人的自由通過人的選擇和行動(dòng)表現(xiàn)出來，這是人作為自為的存在所決定的，但人又必須承擔(dān)由此而來的全部責(zé)任。

他在《存在與虛無》中所說：“人的自由先于人的本質(zhì)，并且使人的本質(zhì)成為可能;人的存在的本質(zhì)懸置在人的自由之中”[3]。因?yàn)槿说谋举|(zhì)的不固定，所以人可以選擇自己的本質(zhì)，在這個(gè)意義上，選擇的自由也是行動(dòng)的自由，薩特說，有時(shí)候人會(huì)掩飾自己的自由，因?yàn)樽杂珊苈闊?，人?jīng)常說“我別無選擇”他說：“不，這是你在逃避自由，你在自欺欺人，人被判定是自由?！盵3]自由是選擇的自由，而不是不選擇的自由，薩特說：人唯一的不自由就是無法選擇不自由。

此外，選擇的自由不是我們可以為所欲為，而是我們總可以有所不為。總可以不是現(xiàn)在這個(gè)樣子。選擇的自由不是你要怎樣就怎樣，而是你永遠(yuǎn)可以不是現(xiàn)在這個(gè)樣子，當(dāng)你說你別無選擇的時(shí)候，你其實(shí)是在逃避，自欺欺人，裝成別無選擇。因?yàn)樽杂墒且环N嚴(yán)重的負(fù)擔(dān)。薩特認(rèn)為，選擇的好壞沒有絕對(duì)的標(biāo)準(zhǔn)，每個(gè)人都要為自己的選擇負(fù)責(zé)。

薩特的哲學(xué)是一種行動(dòng)的哲學(xué)。薩特說：“人是自己造就的;他不是做現(xiàn)成的”人，“從他被投進(jìn)這個(gè)世界的那一刻起，就要對(duì)自己的一切行為負(fù)責(zé)。人的命運(yùn)取決于自己的抉擇，人就是在不斷地自由選擇中造就自己。”[3]選擇的自由意味著每個(gè)人都可以進(jìn)行絕對(duì)的自由選擇。無論處境多么惡劣， 人可以按自己的意志決定行為走向，但個(gè)人必須對(duì)自己的選擇、行動(dòng)和價(jià)值承擔(dān)全部責(zé)任。自由和處境的關(guān)系十分密切，選擇的自由僅僅意味著我們可以選擇，但具體選擇什么、如何選擇還受到處境的限制。

三.世界是荒誕的，人生是痛苦的

薩特認(rèn)為世界的荒謬在于偶然性。人是無望的、偶然的生物，人被拋在一個(gè)沒有我們也必然存在的世界上。個(gè)人與社會(huì)是永遠(yuǎn)分離對(duì)立的;客觀事物和社會(huì)總是在與人作對(duì)，時(shí)時(shí)威脅著“自我”，因而恐懼、孤獨(dú)、失望、被遺棄感等是人在世界上的基本感受。在他們看來，自我存在于時(shí)間中，瞬息萬變，它的過去已成為泡影，現(xiàn)在在剎那間即逝，而未來渺茫不可知，而且死亡是一種隨時(shí)可以降臨的可能，人和其他動(dòng)物的區(qū)別，在于動(dòng)物不知道自己死亡的來臨;而人能知道自己終究不免一死。因此，他們認(rèn)為：存在的過程，就是死亡的過程，從而得出了“存在”就等于“不存在”的悲觀主義結(jié)論。由于人總是痛苦地生活在這樣一個(gè)荒誕的世界里，因而人生是痛苦的。

四.他人就是地獄

薩特指出，由于意識(shí)是否定的、自由的，各人都按照自己的選擇去行動(dòng)，去造就自己，這就造成了生活中普遍的、甚至占主導(dǎo)地位的矛盾和沖突。他斷言，人與人之間不可能互為主體的關(guān)系，而只能是“主奴關(guān)系”。因此，他就得出了“他人就是地獄”的著名論斷， 于是世界與人類也就變得無比的惡心和討厭。

因?yàn)槿说谋举|(zhì)的不固定，每個(gè)人都試圖給自己尋找一個(gè)本質(zhì)來填滿自己的虛空。那么他人呢？每個(gè)人都想把他人變成自己成為主體的材料，把另外一個(gè)主體對(duì)象化，客觀化。薩特在他的《存在與虛無》中認(rèn)為，人總是把“他人” 看成一個(gè)客體，這就粗暴地剝奪了他人的主觀性、主體性，把活生生的人變成了“物”。他人是對(duì)一個(gè)人自主的限制甚至否定。他人的目光不僅把“我”這個(gè)自由的主體變成了僵化的客體，而且還迫使“我”多少按他們的看法來判定自己，偽裝自己，專心修改自己對(duì)自己的意識(shí)。此時(shí)，他人對(duì)于我們來講，就是地獄。

薩特也有很短的篇幅談到了“我們”的可能性，即“同他”的存在。這是一種集體的主體性，兩人同行，同時(shí)被陌生人注視，兩人同時(shí)感到了對(duì)方主體性對(duì)你們的侵犯，你們由于感到被注視、被設(shè)計(jì)、被對(duì)象化，這種同病相憐的感覺造成了一個(gè)“我們”。這是同他的存在，薩特說，工人階級(jí)的階級(jí)意識(shí)就是這樣產(chǎn)生的。同他的存在只有作為對(duì)象的我們是絕對(duì)的，而主體的我們是相對(duì)的，因?yàn)閷?duì)象的我們是真實(shí)的，主體的我們是虛構(gòu)的。

總之，薩特存在主義認(rèn)為世界是荒誕的，沒有意義，強(qiáng)調(diào)個(gè)體的存在、個(gè)體的自由。強(qiáng)調(diào)通過個(gè)體的選擇賦予這個(gè)世界以意義。

參考文獻(xiàn)

[1][法]讓-保羅·薩特著，陳宣良等譯.存在與虛無[M].北京：三聯(lián)書店， 1987.

[2][法]安德烈·莫洛亞：《論讓-保爾·薩特》，柳鳴九編《薩特研究》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1981年版.

[3][法]讓-保羅·薩特著，周煦良，梁永寬譯.存在主義是一種人道主義[M].上海：上海譯文出版社，1988.21

[4][法]讓-保羅·薩特著.潘培慶等譯.辨證理性批判[A].薩特哲學(xué)論文集[C] .安徽：安徽文藝出版社，1998

[5][法]讓-保羅·薩特著.沈志明 艾珉譯.薩特文集[C].北京：人民文學(xué)出版社，2000

（作者介紹：韓方方，東莞理工學(xué)院城市學(xué)院文學(xué)與傳媒學(xué)院教師，研究方向：比較文學(xué)與世界文學(xué)）