馬克思市民社會(huì)批判視域下的人權(quán)觀探論*

丁冬雨，孫迪亮

(曲阜師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，山東 日照 276826)

2018年12月10日，習(xí)近平在紀(jì)念《世界人權(quán)宣言》發(fā)表70周年的會(huì)議上指出，應(yīng)積極秉持自由、民主、平等等人類共同價(jià)值，維護(hù)人的尊嚴(yán)，推動(dòng)形成更加科學(xué)合理的人權(quán)思想觀念，助力構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，共創(chuàng)美好人類世界。透過歷史煙云不難發(fā)現(xiàn)，早在170多年之前，馬克思所創(chuàng)立的科學(xué)的市民社會(huì)批判思想之中便蘊(yùn)含著豐富的人權(quán)觀思想。盡管當(dāng)今中西方社會(huì)體制、現(xiàn)實(shí)狀況等因素不盡相同，但馬克思市民社會(huì)批判視域下的人權(quán)觀思想對于研究當(dāng)今人權(quán)問題仍然具有一定的價(jià)值啟示與借鑒意義。因此，當(dāng)前立足于馬克思市民社會(huì)批判視域，深入研究探討其中蘊(yùn)含的人權(quán)觀思想是時(shí)代與歷史賦予的一項(xiàng)重大命題。

一、馬克思市民社會(huì)批判視域下的人權(quán)觀架構(gòu)

以批判黑格爾法哲學(xué)思想為開端，馬克思依次對市民社會(huì)進(jìn)行了法哲學(xué)批判、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判、歷史維度的批判。在每一批判視域下，都蘊(yùn)含著一定相關(guān)的人權(quán)觀思想。如市民社會(huì)法哲學(xué)批判視域下的民主觀、市民社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判視域下的平等觀以及市民社會(huì)歷史維度批判視域下的自由觀。

(一)市民社會(huì)法哲學(xué)批判視域下的民主觀

市民社會(huì)問題發(fā)展至近代，黑格爾首次將市民社會(huì)作出現(xiàn)代意義的界定與闡釋，認(rèn)為家庭、市民社會(huì)、國家分別屬于倫理生活的三個(gè)不同發(fā)展層次與存在階段。其中市民社會(huì)是“一切人反對一切人的戰(zhàn)場”[1]309，而國家則是普遍性的代表，兩者是兩個(gè)永久的對立面以及兩個(gè)完全不同的領(lǐng)域，彼此相互分離。為了擺脫市民社會(huì)自私自利的爭斗，需要社會(huì)成員按照理性原則建立起一個(gè)自在自為的純理性之物，即國家，以化解市民社會(huì)矛盾。因此，國家是普遍利益的代表與集中闡釋，具有相對民主性。

自1842年起，曾經(jīng)師承黑格爾的馬克思對市民社會(huì)進(jìn)行了法哲學(xué)批判并展現(xiàn)出一定的民主觀思想?！度R茵報(bào)》時(shí)期，兩個(gè)矛盾的出現(xiàn)促使馬克思逐漸走向?qū)τ谑忻裆鐣?huì)的法哲學(xué)批判。其一，物質(zhì)利益難題的矛盾。19世紀(jì)40年代的普魯士王國民不聊生，廣大貧民為了冬日取暖去資本家承包的樹林中撿拾枯枝，而當(dāng)時(shí)的省議會(huì)卻將貧民撿拾枯枝的行為視為盜竊。其二，實(shí)然國家與應(yīng)然國家的矛盾。當(dāng)時(shí)的普魯士國家宣揚(yáng)出版自由，但是在現(xiàn)實(shí)實(shí)際中又發(fā)布了嚴(yán)格的書報(bào)檢查令，使得受國家法令制約的出版物成為“文明的怪物，灑滿香水的畸形兒”[2]66-67。兩個(gè)矛盾的“發(fā)難”，促使馬克思逐漸與黑格爾的市民社會(huì)思想決裂。適逢費(fèi)爾巴哈發(fā)表《關(guān)于哲學(xué)改造的臨時(shí)綱要》一文闡釋了其“主賓倒置法”思想，為馬克思進(jìn)行市民社會(huì)法哲學(xué)批判提供了強(qiáng)有力的思想武器。不難看出，馬克思對市民社會(huì)進(jìn)行法哲學(xué)批判的過程，亦是其民主觀展現(xiàn)的過程。其一，就物質(zhì)利益矛盾而言，馬克思認(rèn)為按照黑格爾的市民社會(huì)邏輯，國家因其普遍性而具有民主性，理應(yīng)維護(hù)廣大民眾的利益。而省議會(huì)的“非法裁決”表明國家這種“共同利益，都脫離社會(huì)而作為一種最高的普遍的利益與社會(huì)相對立”[3]760，國家的理性、普遍性、民主性有名無實(shí)，從而具有狹隘性、非民主性。其二，就“兩個(gè)國家”矛盾而言，廣大民眾連出版言論自由這種基本的民主權(quán)利都無法保證。它表明，人民民主只是“應(yīng)然國家”的一種美好愿景與設(shè)想。不難看出，在市民社會(huì)法哲學(xué)批判視域下，盡管馬克思并未直接闡釋其民主觀，但其在市民社會(huì)法哲學(xué)批判視域下對兩種非民主性“矛盾”的批判從反面彰顯了其民主性的一面。

(二)市民社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判視域下的平等觀

通過對市民社會(huì)的法哲學(xué)批判，馬克思逐漸放下黑格爾法哲學(xué)思想以及思辨邏輯的思想包袱，轉(zhuǎn)向唯物主義立場。因而馬克思認(rèn)為，僅僅在法哲學(xué)這一思想視域下研究市民社會(huì)問題遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，“對市民社會(huì)的解剖應(yīng)該到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中去尋求”[4]32。于是，在《黑格爾法哲學(xué)批判導(dǎo)言》之后，馬克思開始由對市民社會(huì)的法哲學(xué)批判轉(zhuǎn)向?qū)τ谑忻裆鐣?huì)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判。

自1844年起，以《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》為開端，馬克思對市民社會(huì)進(jìn)行了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判并在此視域下展現(xiàn)出一定的平等觀思想。通過對市民社會(huì)進(jìn)行政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判，馬克思發(fā)現(xiàn)市民社會(huì)是異化的社會(huì)，即勞動(dòng)異化、物化、資本異化的社會(huì)，并由此產(chǎn)生了系列平等問題。其一，勞動(dòng)異化導(dǎo)致的人與勞動(dòng)之間的平等問題。由于勞動(dòng)發(fā)生異化，使得人與勞動(dòng)產(chǎn)品、勞動(dòng)本身、勞動(dòng)本質(zhì)以及人與人之間的勞動(dòng)關(guān)系發(fā)生逆向關(guān)系，從而促使勞動(dòng)奴役、控制人，產(chǎn)生了人與勞動(dòng)之間的不平等問題。其二，物化導(dǎo)致的人與物之間的平等問題。在《1857-1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中，馬克思批判指出，“在交換價(jià)值上，人的社會(huì)關(guān)系轉(zhuǎn)化為物的社會(huì)關(guān)系：人的能力轉(zhuǎn)化為物的能力?！盵5]107在《1861-1863年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中指出，“由魔法控制的世界里，而他們本身的關(guān)系在他們看來是物的屬性，是生產(chǎn)的物質(zhì)要素的屬性”[6]571。由此導(dǎo)致人與物的關(guān)系發(fā)生顛倒，產(chǎn)生了人與物之間的不平等問題。其三，資本異化導(dǎo)致的人與資本之間的平等問題。馬克思在《資本論》中指出，“在資產(chǎn)階級社會(huì)里，資本具有獨(dú)立性和個(gè)性，而活動(dòng)著的個(gè)人卻沒有獨(dú)立性和個(gè)性”[3]415。由此導(dǎo)致資本的創(chuàng)造者與資本之間的對立關(guān)系，形成了人與資本之間的不平等問題。其四，人與人之間的平等問題。由于市民社會(huì)的異化性，人自身存在的各類矛盾與對立關(guān)系“也都適用于人同他人、同他人的勞動(dòng)和勞動(dòng)對象的關(guān)系”[3]58，進(jìn)而導(dǎo)致了人與人之間的趨利性、工具性、斗爭性，最終形成了人與人之間的不平等地位與問題。不難看出，在市民社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判視域下，馬克思盡管并未直接闡釋其平等觀思想，但其在市民社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判視域下對市民社會(huì)三種異化現(xiàn)象的批判從反面彰顯了其平等性思想。

(三)市民社會(huì)歷史維度批判視域下的自由觀

馬克思對市民社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判不是孤立進(jìn)行的，而是與唯物史觀的建構(gòu)交織在一起的。馬克思在對市民社會(huì)進(jìn)行政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的過程中，逐漸建構(gòu)起科學(xué)的唯物史觀。在唯物史觀視域下，馬克思對市民社會(huì)進(jìn)行了歷史維度的研究與批判。他指出，市民社會(huì)是歷史的發(fā)源地與舞臺(tái)，同時(shí)市民社會(huì)在未來的歷史發(fā)展中將會(huì)被積極揚(yáng)棄。在1845-1846年的《德意志意識形態(tài)》中，馬克思將市民社會(huì)歸結(jié)為與生產(chǎn)力或與物質(zhì)生產(chǎn)緊密相關(guān)的交往形式。在隨后1847年的《哲學(xué)的貧困》中，馬克思在批判蒲魯東時(shí)將“交往形式”即市民社會(huì)轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)關(guān)系或者社會(huì)關(guān)系，并指出，“人們按照自己的物質(zhì)生產(chǎn)建立相應(yīng)的社會(huì)關(guān)系……他們是歷史的暫時(shí)的產(chǎn)物?！盵3]222因此，社會(huì)關(guān)系或者生產(chǎn)關(guān)系意義上的市民社會(huì)也只是歷史的暫時(shí)的產(chǎn)物，受物質(zhì)生產(chǎn)或者生產(chǎn)力的影響，它將在未來的歷史發(fā)展中被揚(yáng)棄。

在市民社會(huì)歷史維度批判視域下，馬克思展現(xiàn)了其自由觀思想。馬克思認(rèn)為，在歷史進(jìn)程中，市民社會(huì)終將被超越，形成新的、真正的人類社會(huì)，即自由人的聯(lián)合體?！白杂扇寺?lián)合體”即“自由人”與“聯(lián)合體”的統(tǒng)一。在“自由人聯(lián)合體”中，國家的權(quán)力已經(jīng)消失，被國家抑制的人的本性逐漸實(shí)現(xiàn)，人們克服了國家異化所產(chǎn)生的“物的依賴關(guān)系”，從而建立起“個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)的自由個(gè)性”[7]104，“自由人”開始出現(xiàn)。但“自由人”的自由也是相對的、初步的、需要不斷發(fā)展的，“只有在共同體中，個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說，只有在共同體中才可能有個(gè)人自由”[3]119，即人們只有通過“聯(lián)合體”這一共同體形式，才能不斷自由發(fā)展。因此，在超越市民社會(huì)之后，只有以“自由人”為發(fā)展目標(biāo)，以“聯(lián)合體”為載體形式，人的社會(huì)本性才會(huì)不斷恢復(fù)，最終實(shí)現(xiàn)人與社會(huì)的和諧共生、共同發(fā)展，實(shí)現(xiàn)人的真正的、本質(zhì)的自由。不難看出，在市民社會(huì)歷史維度批判視域下，馬克思以歷史為主線，對市民社會(huì)進(jìn)行了歷史維度的批判。通過對市民社會(huì)的批判，馬克思找尋到了市民社會(huì)的歷史歸宿——自由人聯(lián)合體，積極闡釋了其自由觀的人權(quán)思想。

二、馬克思市民社會(huì)批判視域下的人權(quán)觀特點(diǎn)

馬克思市民社會(huì)批判視域下蘊(yùn)含著一定的人權(quán)觀思想，同時(shí)以民主觀、平等觀、自由觀為主要內(nèi)容的人權(quán)觀思想在市民社會(huì)批判視域下也表現(xiàn)出一定的特點(diǎn)，如人本性、批判性、預(yù)向性等。深入了解馬克思市民社會(huì)批判視域下的人權(quán)觀特點(diǎn)，有助于我們科學(xué)認(rèn)識市民社會(huì)批判視域下的人權(quán)觀思想，進(jìn)而更好地用以指導(dǎo)當(dāng)代人權(quán)建設(shè)。

(一)人本性

馬克思市民社會(huì)批判視域下體現(xiàn)出來的人權(quán)觀思想表明，馬克思具有強(qiáng)烈的人權(quán)保障思想與科學(xué)的人權(quán)價(jià)值觀，其始終關(guān)注并致力于維護(hù)人權(quán)，從此種角度而言，馬克思市民社會(huì)批判視域下的人權(quán)觀具有一定的人本性。具體而言，這種人本性表現(xiàn)為：其一，馬克思市民社會(huì)法哲學(xué)批判視域下的民主觀基于民眾利益的維護(hù)與考量而形成與發(fā)展。廣大貧民為了生存，不得不到這些“私人林地”中去撿拾枯枝。而省議會(huì)將貧民撿拾枯枝的行為視為“盜竊”，并對其進(jìn)行處罰。政府以及省議會(huì)的所作所為對馬克思觸動(dòng)極深，它使馬克思認(rèn)識到，國家及其法律并沒有代表廣大民眾的普遍利益，理性國家并不理性與民主，從此，馬克思開始走上批判市民社會(huì)的道路。從此種意義而言，馬克思正是基于對民眾利益的維護(hù)而走上對于市民社會(huì)的法哲學(xué)批判道路，而這種“維護(hù)”正是市民社會(huì)法哲學(xué)批判視域下民主觀的顯現(xiàn)與彰顯。其二，馬克思市民社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判視域下的平等觀注重人的本質(zhì)恢復(fù)。馬克思批判指出，市民社會(huì)是勞動(dòng)異化、交往關(guān)系物化以及資本異化的社會(huì)。為此，人的真正本質(zhì)被壓抑、被吞噬。因此，必須消除市民社會(huì)中一系列的異化現(xiàn)象及關(guān)系，恢復(fù)人的本質(zhì)，實(shí)現(xiàn)人與勞動(dòng)、物以及資本之間的平等關(guān)系。其三，馬克思市民社會(huì)歷史維度批判視域下的自由觀具有人的解放意蘊(yùn)。馬克思認(rèn)為，隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，人們不斷改變自己的生產(chǎn)關(guān)系。當(dāng)人們的物質(zhì)生產(chǎn)力獲得極大程度的發(fā)展時(shí)，束縛人本質(zhì)的生產(chǎn)關(guān)系將被消滅，取而代之的是與人的自由本性相適應(yīng)的新的生產(chǎn)關(guān)系。在這種生產(chǎn)關(guān)系下，人的本質(zhì)及自由將得到真正體現(xiàn)。

(二)批判性

馬克思市民社會(huì)批判視域下的人權(quán)觀蘊(yùn)含于市民社會(huì)批判思想之中，因馬克思市民社會(huì)思想皆以批判性視角為立足點(diǎn)，從而具有批判性的特征。為此，立足于市民社會(huì)批判視域下的人權(quán)觀思想亦具有一定的批判性。具體而言，這種批判性表現(xiàn)為：其一，馬克思認(rèn)為市民社會(huì)的民主觀具有虛偽性。一方面貧民物質(zhì)利益難題表明，國家提倡的民主在市民社會(huì)領(lǐng)域變成了小部分人的民主，因而這種民主具有虛偽性。另一方面國家管控人民的出版言論自由，使得人民基本的民主權(quán)利得不到保障。綜合兩方面，馬克思認(rèn)為市民社會(huì)的民主被少數(shù)人披上了所謂“合法”的外衣而成為虛偽的民主，由此成為馬克思對市民社會(huì)進(jìn)行法哲學(xué)批判的導(dǎo)火索。其二，馬克思認(rèn)為市民社會(huì)的平等觀具有虛假性。馬克思指出，人們勞動(dòng)僅僅是為了活著，而“活著只是為了謀取生活資料?！盵8]175由此人的勞動(dòng)本質(zhì)被抑制，從而形成勞動(dòng)者與勞動(dòng)之間的不平等關(guān)系。同時(shí)馬克思指出，“平等地剝削勞動(dòng)力，是資本的首要的人權(quán)”[9]324，進(jìn)而致使人被資本所奴役，使得人與資本之間形成了不平等的關(guān)系。其三，馬克思認(rèn)為市民社會(huì)的自由觀具有階級性。至今一切社會(huì)的歷史都是階級斗爭的歷史，只有當(dāng)人類社會(huì)“不再有任何階級差別，不再有任何對個(gè)人生活資料的憂慮時(shí)”[10]125才“第一次能夠談到真正人的自由”[10]126。當(dāng)市民社會(huì)發(fā)展至資產(chǎn)階級社會(huì)的歷史階段，資產(chǎn)階級作為市民社會(huì)的統(tǒng)治階級不僅在物質(zhì)層面，而且在意識形態(tài)層面始終貫徹本階級利益為先、為重的觀點(diǎn)，從而使得所謂的自由人權(quán)變?yōu)橘Y產(chǎn)階級謀求本階級自由的利器。因此市民社會(huì)的自由觀具有鮮明的階級性。

(三)預(yù)向性

馬克思市民社會(huì)批判視域下的人權(quán)觀由于具有虛假性、虛偽性以及階級性的弊端，因而馬克思大都以批判的視角審視人權(quán)觀。與此同時(shí)，馬克思在以批判性視角闡釋人權(quán)觀的過程中，對建立科學(xué)的、符合人本質(zhì)的人權(quán)觀進(jìn)行了預(yù)向性分析。具體而言，主要表現(xiàn)為以下幾點(diǎn)：其一，在市民社會(huì)法哲學(xué)批判視域下對建立科學(xué)的民主觀的預(yù)向性分析。馬克思疾呼，應(yīng)向非民主的德國制度(市民社會(huì)制度)開火以建立科學(xué)的民主觀，其關(guān)鍵“就在于形成一個(gè)被戴上徹底的鎖鏈的階級，一個(gè)并非市民社會(huì)階級的市民社會(huì)階級”[3]15——無產(chǎn)階級，“它是一個(gè)若不從其他一切社會(huì)領(lǐng)域解放出來并同時(shí)解放其他一切社會(huì)領(lǐng)域，就不能解放自己的領(lǐng)域”[3]15。其二，在市民社會(huì)批判視域下對建立科學(xué)的平等觀的預(yù)向性分析。馬克思在對市民社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判過程中指出，基于市民社會(huì)異化關(guān)系的存在，由此導(dǎo)致了人與勞動(dòng)、物以及資本之間的不平等關(guān)系。因此要想建立起科學(xué)的平等觀必須消除市民社會(huì)的異化性。它要求應(yīng)積極揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)，因?yàn)椤八接胸?cái)產(chǎn)的積極揚(yáng)棄，作為對人的生命的占有，是一切異化的積極的揚(yáng)棄”[11]121。其三，在市民社會(huì)批判視域下對建立科學(xué)的自由觀的預(yù)向性分析。馬克思指出，要想建立真正的自由觀須滿足以下幾點(diǎn)：第一，應(yīng)大力發(fā)展生產(chǎn)力。在1848年發(fā)表的《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思以資產(chǎn)階級市民社會(huì)為例批判指出，“資產(chǎn)階級用來推翻封建制度的武器，現(xiàn)在卻用來對準(zhǔn)自己了?！盵3]406而這個(gè)“武器”，指的即是客觀的物質(zhì)生產(chǎn)力。通過生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，資產(chǎn)階級市民社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系如資本主義私有制將會(huì)被消滅。其次，需要有代表先進(jìn)生產(chǎn)力的“歷史人”。用來揚(yáng)棄市民社會(huì)的生產(chǎn)力需要依托于一定的即不同歷史時(shí)期的人。如馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中指出，資產(chǎn)階級不僅產(chǎn)生了先進(jìn)的生產(chǎn)力武器，“還產(chǎn)生了將要運(yùn)用這種武器的人——現(xiàn)代的工人，即無產(chǎn)者”[3]406。第三，市民社會(huì)的揚(yáng)棄需要通過階級斗爭來實(shí)現(xiàn)。馬克思指出，“至今一切社會(huì)的歷史都是階級斗爭的歷史?！盵3]400要想揚(yáng)棄資產(chǎn)階級市民社會(huì)，必須通過階級斗爭才能得以實(shí)現(xiàn)。

三、馬克思市民社會(huì)批判視域下人權(quán)觀的意義

馬克思市民社會(huì)批判視域下的人權(quán)觀雖然在批判市民社會(huì)的過程中得以彰顯與形成，但馬克思對人權(quán)觀的界定與維護(hù)的初衷始終是人的本質(zhì)及其人本身，因而馬克思在市民社會(huì)批判視域下的人權(quán)觀對于當(dāng)今社會(huì)人權(quán)觀的建立與發(fā)展仍然具有重要的理論與現(xiàn)實(shí)意義。

(一)理論意義

在2019年9月10日至11日召開的聯(lián)合國人權(quán)理事會(huì)第42次會(huì)議上，部分非政府組織批評了西方國家損害其它國家人權(quán)的行為。就美國損害我國人權(quán)而言，自美蘇冷戰(zhàn)以來，美國等西方國家不僅以其所謂的人權(quán)價(jià)值觀對我國人權(quán)事務(wù)指手畫腳，而且一直不斷向我國輸出人權(quán)價(jià)值觀。如美國曾以中國的計(jì)劃生育政策為由抨擊中國的人權(quán)問題；再如美國通過網(wǎng)絡(luò)、電影等和平演變的方式將其人權(quán)價(jià)值觀輸入我國，致使我國資產(chǎn)階級民主觀念、平等觀念、自由觀念盛行，嚴(yán)重?fù)p害了我國社會(huì)主義核心價(jià)值原則與人權(quán)原則。

當(dāng)今盛行于世的資產(chǎn)階級人權(quán)觀，即是馬克思市民社會(huì)批判視域下的人權(quán)觀。此種形勢下，馬克思市民社會(huì)批判思想視域下的人權(quán)觀思想具有重要的理論意義，它有助于深入了解馬克思市民社會(huì)批判視域下的人權(quán)觀思想的本質(zhì)，從而為破除資產(chǎn)階級人權(quán)觀的迷信色彩提供理論遵循。馬克思指出，市民社會(huì)中的人權(quán)“無非是市民社會(huì)的成員的權(quán)利，就是說，無非是利己的人的權(quán)利、同其他人并同共同體分離開來的人的權(quán)利”[12]182。因而在市民社會(huì)中，個(gè)人為了滿足自身權(quán)欲而不惜向除了其本身之外的一切人“開戰(zhàn)”，從而使得市民社會(huì)成為個(gè)人私利的戰(zhàn)場，是一切人反對一切人的戰(zhàn)場。隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與政治革命浪潮的影響，市民社會(huì)中爭權(quán)逐利的人逐漸分裂為有產(chǎn)者與無產(chǎn)者兩大對立階級，使得原本人與人之間的人權(quán)斗爭轉(zhuǎn)變?yōu)殡A級之間的人權(quán)矛盾。此時(shí)，人權(quán)矛盾的私利性并未發(fā)生質(zhì)的改變，反而被對立階級中較強(qiáng)一方加以美化，使其具有形式上的“合法性”。因此，資產(chǎn)階級所謂的“講‘人權(quán)’無非是在保護(hù)有產(chǎn)者利益，鼓勵(lì)有產(chǎn)者更多地壓榨無產(chǎn)者”[13]。在人權(quán)觀的民主觀方面，民主是資產(chǎn)階級的單個(gè)階級的民主，而資產(chǎn)階級的對立階級即無產(chǎn)階級的民主權(quán)力有名無實(shí)。在人權(quán)觀的平等觀方面，資產(chǎn)階級市民社會(huì)中的無產(chǎn)階級被異化所困擾，從而被剝削、被奴役、被壓迫，與市民社會(huì)資產(chǎn)階級處于不對等的經(jīng)濟(jì)地位，無產(chǎn)階級的經(jīng)濟(jì)平等愿望難以實(shí)現(xiàn)。建立在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的政治平等(政治民主)的希冀落空。在人權(quán)觀的自由觀方面，自由只是資產(chǎn)階級的自由，廣大無產(chǎn)階級深陷異化的囹圄而無自由可言。因此馬克思指出，“無產(chǎn)者，為了實(shí)現(xiàn)自己的個(gè)性，就應(yīng)當(dāng)消滅他們迄今面臨的生存條件”[3]121，即市民社會(huì)的異化關(guān)系，從而實(shí)現(xiàn)自身的自由個(gè)性。

綜上所述，馬克思市民社會(huì)批判視域下人權(quán)觀思想的理論意義在于其揭示了市民社會(huì)人權(quán)觀的私利性、狹隘性、階級性的本質(zhì)，從而為我們正確認(rèn)識資產(chǎn)階級市民社會(huì)的人權(quán)本質(zhì)，破除資產(chǎn)階級人權(quán)迷信思想奠定了堅(jiān)實(shí)理論基礎(chǔ)。

(二)現(xiàn)實(shí)意義

馬克思市民社會(huì)批判思想視域下的人權(quán)觀思想探析不僅具有重要的理論價(jià)值，而且還具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。第一，它啟示我們對于人權(quán)的維護(hù)要始終堅(jiān)持以人為本原則。如中共中央黨校李云龍教授指出，“人權(quán)就是讓人民過上更加美好的生活。堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，把人民對美好生活的向往作為奮斗目標(biāo)，正是中國共產(chǎn)黨和中國政府尊重保障人權(quán)的最直接體現(xiàn)?！盵14]具體而言，建立以人為本的人權(quán)觀需做到以下幾點(diǎn)：在民主方面，應(yīng)堅(jiān)持以民為主與人民當(dāng)家作主，切實(shí)保障民眾的各項(xiàng)民主權(quán)利，真正做到權(quán)為民所用；在經(jīng)濟(jì)發(fā)展方面，積極變革不合時(shí)宜的生產(chǎn)關(guān)系以增加發(fā)展成果總量，真正做到發(fā)展成果由人民共享，切實(shí)實(shí)現(xiàn)利為民所為所享。在人民自由方面，應(yīng)積極加強(qiáng)社會(huì)主義法制建設(shè)，以切實(shí)保障人民的各項(xiàng)權(quán)利，從而實(shí)現(xiàn)法治框架下的相對自由。第二，它啟示我們?nèi)藱?quán)的切實(shí)實(shí)現(xiàn)與保障應(yīng)通過生產(chǎn)力的巨大發(fā)展而實(shí)現(xiàn)。馬克思指出，在市民社會(huì)中“一切肉體的和精神的感覺都被這一切感覺的單純異化即擁有的感覺所代替。人這個(gè)存在物被歸結(jié)為這種絕對的貧困?！盵8]85正是由于生產(chǎn)力發(fā)展水平相對欠發(fā)達(dá)，物質(zhì)產(chǎn)品總量相對欠缺，才會(huì)導(dǎo)致異化的產(chǎn)生以及建立在此基礎(chǔ)之上的經(jīng)濟(jì)不平等問題。與此同時(shí)，市民社會(huì)中的統(tǒng)治階級為了謀求自身利益而積極動(dòng)用政治手段以極力維護(hù)利于自身的這種經(jīng)濟(jì)不平等現(xiàn)象，從而導(dǎo)致了民主問題的產(chǎn)生。除此之外，人們要想超越市民社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系，建立新的生產(chǎn)關(guān)系，也必須依賴于生產(chǎn)力的巨大發(fā)展。因此人權(quán)的實(shí)現(xiàn)需要堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)作為前提與保障。具體而言，當(dāng)今我國社會(huì)應(yīng)積極通過科技發(fā)展、提高勞動(dòng)者素質(zhì)、深化改革生產(chǎn)關(guān)系等途徑來推動(dòng)我國生產(chǎn)力的發(fā)展。第三，它啟示我們應(yīng)通過正確處理國家與社會(huì)的關(guān)系來推動(dòng)人權(quán)的發(fā)展。物質(zhì)利益難題表明，國家與市民社會(huì)的分離使人們過著二重化的生活——“天國的生活與塵世的生活。前一種是政治共同體中的生活，后一種是市民社會(huì)中的生活”[2]428。在市民社會(huì)中人自身將他人作為謀取私利的工具，從而人權(quán)因國家與市民社會(huì)的對立與分離而慘遭踐踏。因此在當(dāng)今社會(huì)主義的中國，應(yīng)推動(dòng)國家與社會(huì)關(guān)系的良性發(fā)展，為保障人民人權(quán)提供有利條件。具體而言，其一，應(yīng)加快服務(wù)型政府建設(shè)，以緩和國家與社會(huì)之間的對立關(guān)系，從而改變國家以往的“家長制”作風(fēng)，使其更好地服務(wù)于社會(huì)及其民眾。其二，應(yīng)增強(qiáng)社會(huì)力量的培育與發(fā)展，以使人民的各項(xiàng)權(quán)利得以彰顯與被重視，進(jìn)而推動(dòng)政府出臺(tái)保障人們各項(xiàng)權(quán)利的政策及措施。