從碑刻看清代包頭地區(qū)的民間信仰*

王雅寧

(天津師范大學(xué) 歷史文化學(xué)院，天津 300387)

一、引言

近年來社會史成為多學(xué)科研究的熱點，民俗學(xué)更是作為研究的焦點。高玉波、張貴編著的《包頭碑文匯編》[1]所整理的碑刻資料，為研究清代包頭地區(qū)①的民間信仰開拓了新的空間。以碑刻為中心對清代包頭地區(qū)民間信仰的研究，是筆者的新探之筆。近年學(xué)界在民間信仰方面的研究取得一定的成果。關(guān)于民間信仰的基本問題論述的代表性成果有烏丙安《中國民間信仰》[2]、金澤《中國民間信仰》[3]、陶思炎、鈴木巖弓《論民間信仰的研究體系》[4]等論著，這些成果主要探討了民間信仰的規(guī)律、特點、成因、影響因素等。關(guān)于區(qū)域民間信仰研究的代表性成果有孟凡港《從碑刻看明清時期張掖的民間信仰》[5]，通過運用碑刻資料對明清時期張掖地區(qū)的民間信仰進行了系統(tǒng)性的論述，并分析其特點、成因以及民間信仰的社會意義。關(guān)于民間信仰作為文化景觀的研究代表性成果有周尚意，趙世瑜《中國民間寺廟：一種文化景觀的研究》[6]，該論著提出了以文化景觀的視角研究民間寺廟，并從民間寺廟與人地關(guān)系、民間寺廟與區(qū)域文化、民間寺廟與區(qū)域經(jīng)濟的關(guān)系等角度探討民間寺廟。

綜合分析，首先，選擇清代包頭地區(qū)的民間信仰研究，是因為包頭地處邊陲，在當前的民間信仰研究成果中，尚有一些不夠完善的地方。其次，運用碑刻資料分析包頭地區(qū)的民間信仰，現(xiàn)今學(xué)界并沒有相關(guān)的系統(tǒng)性的論述。最后，本文在現(xiàn)今研究基礎(chǔ)上，以清代包頭地區(qū)的碑刻為中心，從清代包頭地區(qū)民間信仰的基本狀況，分析其特點、成因以及其社會功能等方面來探討其史學(xué)價值。本文主要以辯證唯物主義和歷史唯物主義為指導(dǎo)，以三重證據(jù)法②為研究方法，借鑒社會學(xué)、社會心理學(xué)、宗教學(xué)、人類學(xué)等多學(xué)科的研究方法對其進行佐證。最終得出清代包頭地區(qū)的民間信仰是研究社會信仰及民眾心理珍貴的史料。

二、清代包頭地區(qū)民間信仰的基本狀況

(一)清代包頭地區(qū)碑刻的學(xué)術(shù)文化價值

碑刻作為民間資料寶庫，具有較高的學(xué)術(shù)價值，反映著民間生活，是一部刻在石頭上的社會文化史。碑刻在古代時期就受到人們的青睞和重視，在宋代形成金石學(xué)，金石學(xué)以石刻碑碣為研究對象，從而達到佐證史料的目的。碑刻資料作為原始史料，為當事人記當時事，具有較高的史學(xué)價值。近年來，社會學(xué)、民俗學(xué)成為研究的熱門，而民間信仰成為當今多學(xué)科交叉研究的一個焦點。這些研究主要以“碑刻”為中心，來窺探所研究地區(qū)的民間信仰。

包頭地區(qū)地處邊疆之地，史學(xué)家所留文獻較少，這使我們對研究包頭地區(qū)的具體問題容易出現(xiàn)偏差，甚至出現(xiàn)很大的誤差。因此包頭地區(qū)碑刻資料的收集可以部分彌補這方面的缺陷。過去側(cè)重于中心地區(qū)和帝王將相的研究，但隨著碑刻資料的發(fā)掘，邊緣地區(qū)和大眾心理的研究漸漸受到重視。首先，碑刻資料作為金石文獻的一種，是重要的原始文獻，對于包頭這種邊緣地區(qū)的研究，如果缺少碑刻資料，研究的結(jié)果是不充分和不完整的。其次，碑刻作為民間資料寶庫，數(shù)量龐大，種類繁多，內(nèi)容豐富。它以當時、當?shù)?、當事人記當時當?shù)刂?，具有很高的學(xué)術(shù)文化價值。由于包頭地區(qū)的碑刻散存在包頭城鄉(xiāng)地區(qū)，未受到足夠多的重視，至今仍鮮為人知，收集整理這些碑刻，可為研究清代包頭地區(qū)民間信仰提供豐富而珍貴的資料。再次，祠廟是民間信仰的物質(zhì)載體，為人們的精神寄托，受到人們的重視，以碑刻為中心反應(yīng)當時的民間信仰，為我們研究清代包頭地區(qū)的民間信仰提供了幫助。更能全面地了解當時的社會動態(tài)。最后，碑刻所書寫者為當時的達官貴族或社會仕子，其書法精美，字體雄健，從書法角度來看，對于社會藝術(shù)史的研究提供很大的幫助。

(二)清代包頭地區(qū)民間信仰基本狀況概述

筆者依據(jù)《包頭碑文匯編》，對清代包頭地區(qū)有關(guān)民間信仰的碑刻進行收集整理。并繪制圖表加以說明。表1對包頭地區(qū)祠廟的名稱、主神、位置、建廟時間、重修時間以及碑刻資料來源進行說明。③

表1 包頭地區(qū)的碑刻資料

為進一步窺探清代包頭地區(qū)民間信仰的特點和功能，通過表2對清代包頭地區(qū)祠廟所祀神祗、職能、祠廟、碑刻數(shù)量進行統(tǒng)計說明。清代包頭地區(qū)祠廟中存在多神信仰且佛道兼容，故而存在神祗不明、職能不清，④所以只進行簡單說明，并未算入統(tǒng)計中。其中包括大仙廟兩座、祖師廟兩座、七圣廟兩座、節(jié)孝祠一座、忠義祠一座、佛窯一座。

表2 祠廟供奉的主神及其主要職能

三、 清代包頭地區(qū)民間信仰的特點

通過以上二表的直觀分析，我們可以看出清代包頭地區(qū)民間信仰的特點，并對其基本特點做出如下闡述。

(一) 民間信仰的復(fù)雜性與多樣性

根據(jù)圖表總結(jié)分析，清代包頭地區(qū)的碑刻共34通，其中乾隆年間重修或新建祠廟6座，嘉慶年間重修或新建祠廟6座，道光年間重修或新建祠廟7座，光緒年間重修或新建祠廟10座。在每座祠廟中存在多神供奉，出現(xiàn)廟中套廟、一廟多神，佛道兼容的特點。⑤其中既包括自然神，也包括人物神，還存在節(jié)孝祠和忠義祠之類對當代人物的崇拜。

(二) 民間信仰的功利性

在碑刻資料中，我們可以看出財神廟較多，除此之外，文昌廟、觀音菩薩等在清代包頭地區(qū)也兼有財神廟的作用。凸顯出清代包頭地區(qū)民間信仰的功利性。如清乾隆三十五年(1770年)的《火神廟碑記》記載“官長治人，興利必先革弊。神道設(shè)教降祥，首在除殃，故能御大菑，則祀能捍大患”。再如清光緒二十三年(1897年)《重修關(guān)圣帝君廟碑記》記載“蓋聞先人建廟祝神祈神默佑，獲福無窮所以為其修庀人民者也”。雖然民間信仰的功利性屬于民間信仰的一般特點，但我們也應(yīng)該了解到包頭由包頭村到包頭鎮(zhèn)其商業(yè)在該地區(qū)所占的比例，以及商人重利對清代包頭地區(qū)民間信仰的影響。

(三)民間關(guān)于龍王、關(guān)帝的信仰占比明顯

在碑刻資料中，關(guān)羽的祠廟共有6座，龍王的祠廟共有7座。⑥約占總碑刻比例的40%，這在清代包頭地區(qū)民間信仰的多樣性中凸顯。這與清代包頭地區(qū)的地理位置、商業(yè)文化以及降水情況都有較大的關(guān)系。筆者在成因中會詳加論述，在此不再贅述。

(四)民間信仰無原生性神祗

包頭地區(qū)民間信仰復(fù)雜多樣，但并無原生性神祗。如在中國南方沿海地區(qū)信仰媽祖和北方晉南地區(qū)對堯、舜、禹，以及趙武靈王的信仰均屬于當?shù)卦陨耢?。而包頭地區(qū)的民間信仰凸顯“功能性神靈的大雜燴”[7]34-35。民間信仰無原生性神祗顯示出民間信仰的自發(fā)性、盲目性、無針對性。當?shù)匕傩照J為有用即可存在、存在可為信仰。例如龍王、關(guān)羽、圣母娘娘都是由移民人口帶來的民間信仰，移民文化影響和塑造著清代包頭地區(qū)的民間信仰。

此外，清代包頭地區(qū)的民間信仰還具有一些其他特點，諸如民間信仰的彌散性、社會性、世俗性，以及受到國家強制力的保護與制約等一般民間信仰的特點，在此不再論述。

四、清代包頭地區(qū)民間信仰的成因

(一)政治背景

清朝自乾隆中葉開始，人口激增，從乾隆四十四年(1779年)至道光三十年(1850年)中國人口的平均增長率是0.51%。據(jù)此推算，乾隆四十四年(1799年)中國人口為2.75億，而在道光三十年中國人口為4.30億。[8]15-17人口爆炸式增長，這在歷史上是少見的。人多地少，再加上土地兼并日益嚴重，導(dǎo)致“人地矛盾”激化。由于受到生存環(huán)境的限制，大部分人鋌而走險。多數(shù)人“輕去其鄉(xiāng)，奔走京師、遼東、塞北。”[9]此外，在光緒年間，政府實行“移民實邊”的政策，允許大規(guī)模的漢族百姓到內(nèi)蒙古、東北等地廣人稀的地區(qū)“放墾”。導(dǎo)致包頭地區(qū)人口激增。人是社會活動的主體，是社會文化的創(chuàng)造者。人口的遷移促進當?shù)匚幕陌l(fā)展，蒙漢民族文化在激烈的碰撞中也不斷地進行學(xué)習(xí)和借鑒。同時，民間信仰受到宗教影響很大，除了藏傳佛教外，還包括外來佛教以及道教的影響。導(dǎo)致包頭地區(qū)民間信仰的復(fù)雜性，形成包頭地區(qū)特有的民間信仰。

(二)自然環(huán)境

包頭地區(qū)位于我國的北部，氣候為溫帶大陸性氣候，地處干旱半干旱地區(qū)，降水較少。尤其春旱最為嚴重。經(jīng)常發(fā)生旱災(zāi)，嚴重威脅著農(nóng)牧民的生存和農(nóng)牧業(yè)的發(fā)展。在清朝中后期，包頭曾連年旱災(zāi)。據(jù)史料記載比較嚴重的旱災(zāi)有：“乾隆三十五年，薩拉齊廳旱災(zāi)，免災(zāi)區(qū)賦稅”，“道光二十六年，包頭鎮(zhèn)大旱、饑饉”?！肮饩w二年，薩拉齊廳大旱，包頭鎮(zhèn)未能播種；次年大旱，饑民增多；翌年再大旱，人相食，草根樹皮食盡”，“光緒十八年，薩拉齊包頭大旱，老弱死者大半，掩埋尸體稱為萬人坑?！盵10]76面對較多的自然災(zāi)害，受到科學(xué)水平的限制，人力很難有很大的作為和可行的辦法。人們只好祈求神靈的庇護，即所謂“舉頭三尺有神明”，來尋求庇佑。因此我們通過碑刻資料中可以看出，龍王廟在當?shù)剌^多。據(jù)清嘉慶十年(1805年)的《重修北龍王廟碑》[1]55記載：

鎮(zhèn)之乾方……謂建廟宇祀龍神，則神地相宜，不直匯闔鎮(zhèn)之脈，彰一方之盛……，惟因代遠年湮，風(fēng)雨剝蝕，金碧損而丹青落，莫不興凋殘之悲，思欲光輝一切，以壯觀瞻而安神靈。怠及庚子五月二十五日，牲社獻牲，雨缺苗槁，諸君禱曰“神其有靈，三日雨足，敢不金裝諸神像，彩畫眾廟廊，鐘鼓樂樓亦曷敢不增美而修飾之？”果也，天從人愿，甘露普降。

(三)重商文化

由于人口的遷移和商業(yè)的發(fā)展，促進了包頭城鎮(zhèn)的發(fā)展。俗話說“先有復(fù)盛公，后有包頭城”。⑦可見走西口對于包頭地區(qū)建設(shè)的影響?！白呶骺凇笔奖尘x鄉(xiāng)的晉商主要是為了賺取高額的利潤。商人存在見利忘義以及重利輕義的行為和特征。部分商人及地方商會為此時刻規(guī)勸告誡同行不能存有損人利己以及見利忘義的做法。此外，內(nèi)蒙地區(qū)地處邊陲，社會較為混亂，戰(zhàn)爭連年不斷，土匪橫行。關(guān)羽作為“忠義”的化身，加之清政府對關(guān)帝的推崇，清光緒五年(1879年)，封關(guān)羽為“忠義武神靈佑仁勇威顯護國保民精誠綏靖栩贊宣德關(guān)圣大帝”。故而關(guān)帝成為商人的“保護神”。據(jù)清道光二十四年(1844年)的《重修關(guān)圣帝君廟碑記》[1]102記載：

且自古盡忠誠而食厚報者，莫過于關(guān)壯繆。由唐元明以迄于今，凡中外華夷無不畏敬奉，是以薩廳雖僻處邊陲，而亨祀之典亦罔或忒，現(xiàn)是雍正中于廳之東南隅建立關(guān)帝廟一所。……，歷年歷來繕修弗繼，古剎勝境廢為瓦礫之區(qū)，商眾謀所以修茸者久之。

由此可見，商業(yè)文化對清代包頭地區(qū)的文化構(gòu)建和整合的重要性，進而影響到清代包頭地區(qū)的民間信仰。

五、清代包頭地區(qū)民間信仰的功能

清代包頭地區(qū)民間信仰復(fù)雜多元，既有自然神、民間神靈的崇拜，也有歷史人物、祖先崇拜。民間信仰的地方色彩，是地方意識形態(tài)的反映，對當?shù)氐拿耖g信仰的構(gòu)建發(fā)揮著多種多樣的功能。

(一)穩(wěn)定社會秩序功能

滿族以少數(shù)民族入主中原，進而統(tǒng)治全國，但中國自古以“貴中國，賤夷狄”的思想觀念和“天下中國觀”的儒家政治理念，統(tǒng)治著中國。[11]187-206清朝在封建禮法方面，以儒家文化作為正統(tǒng)思想，在地方上曾嚴厲禁止地方民間信仰。但是民間祭祀活動和民間信仰深入人心，民間神靈作為民間信仰，絕大多數(shù)具有止惡揚善的功能，強調(diào)誠實、善良，以及維護社會和諧的觀點。通過強化“知法犯法、犯錯不改的罪人死后將會在地獄中受盡折磨和凌辱”這些觀點，威懾和警戒臣民。統(tǒng)治階級憑借“超自然力”的實施為更好地統(tǒng)治社會提供助力。清政府漸漸承認地方祠廟的合法性。[12]2468通過民間信仰對民眾精神和心靈的控制，穩(wěn)定社會秩序。因而在包頭這種邊陲地區(qū)，出現(xiàn)民間信仰繁盛和多樣化的趨勢，這與國家強力介入和地方士紳的支持是密不可分的。

(二)文化整合功能

包頭地區(qū)地處邊陲，在清朝實行“放墾”之后，大量的漢族居民涌入該地，使該地成為滿、蒙、漢等多民族聚居之地。不同民族居住于共同生活環(huán)境，因而確立了共同的神靈信仰。例如包頭地區(qū)地處邊陲，降水較少，在清光緒年間商業(yè)發(fā)達，這就促使各族對龍王、關(guān)羽的信仰廣泛。共同的神靈信仰促進了文化認同，共同的信仰促進了民族認同和多元一體的民族構(gòu)建。以清光緒十年(1884年)修建的《呂祖廟前筑臺碑》為例，可以看出呂祖廟的修建是在各族人民的共同努力下所修成，這從側(cè)面反映出社會各階層以及各民族的文化認同，也體現(xiàn)出民間信仰的文化整合功能。

現(xiàn)將《呂祖廟前筑臺碑》[1]96的部分修建人附下：

欽差頭品頂戴記名提督鎮(zhèn)守山東大同等處地方掛印總鎮(zhèn)總統(tǒng)準練馬步等軍額騰巴圖魯 張數(shù)屏

陜甘都標補用副將 郭向榮

從九品劉玉爵

參將贊勇巴圖魯林

山西絳州儒學(xué)生員吉熙廷

(三)環(huán)境保護功能

在神靈崇拜的支配下，民間信仰尊重自然、敬畏自然、保護自然，形成了一種環(huán)保意識。民間信仰凸顯了“天人合一”的宇宙觀，這主要體現(xiàn)在對自然神、民間神靈的崇拜上，即體現(xiàn)在通過對當?shù)啬承┥?、石、祠廟附近的樹木禁止砍伐，為自己及子孫后代營造一個良好的小環(huán)境。盡管民間信仰凸顯出功利性，但百姓所求的是人地和諧、生命繁衍的生活環(huán)境。這種信仰對當?shù)刈匀画h(huán)境的保護起了積極作用，延緩了生態(tài)環(huán)境的惡化，降低了人地矛盾，維護了生態(tài)平衡。

(四)調(diào)節(jié)民眾精神生活功能

民間信仰具有功利性的色彩，因而民間信仰儀式及其相關(guān)的活動節(jié)日是人們得以放松、玩樂和享受生活的時間。家族、商會、社會村落為本地區(qū)構(gòu)建出一個吉祥和歡慶的生存空間和生活環(huán)境。在節(jié)日期間，村民及親人可以通過聚餐、篝火、玩游戲等活動減少日常生活的單調(diào)和灰暗、焦慮和不安，通過對神靈的祈禱，緩解生活壓力，達到求福避禍的目的，也體現(xiàn)出民間信仰的社會功能具有輕松的一面。

六、余論

本文依據(jù)清代包頭地區(qū)的碑刻資料，對當時當?shù)氐拿耖g信仰做了初步考察，并且作出如下結(jié)論。

第一，民間信仰以其特有的地位影響和支配著當?shù)孛癖姷纳?，進而推動著當?shù)匚幕陌l(fā)展。民間信仰在清代包頭地區(qū)占有重要的地位，斷不能以“敬鬼神而遠之”的態(tài)度摒棄，也不能作為一種俗文化而遺棄。

第二，清代包頭地區(qū)的民間信仰是在漢、蒙、滿等各族的民族文化交融的內(nèi)在框架下生成的。這對各族的政治認同、民族融合、文化整合產(chǎn)生了很大的作用，促進了中華民族多元一體格局的形成。

第三，民間信仰對自然神、祖先等的崇拜凸顯出功利性的色彩，但百姓所需的是一個風(fēng)調(diào)雨順、安居樂業(yè)的生活環(huán)境。這種人與自然和諧相處的信仰意識對包頭地區(qū)的自然環(huán)境起了積極的作用。

綜上所述，歷史研究既要把握中心地區(qū)的帝王將相史，也不可忽略四周地區(qū)的邊緣人物史。只有從宏觀到微觀，再由微觀到宏觀才能全面的窺探出當時當?shù)氐纳鐣睢Ｎ覀儜?yīng)該將民間信仰作為研究當?shù)厣鐣囊粋€切入點和不可或缺的視角，另一方面優(yōu)秀的民族文化又是中國發(fā)展不可或缺的軟實力，而民間信仰以其獨特的地位，凸顯其不可忽視的文化史意義，其深深扎根于本地文化之中，成為當?shù)厥浪孜幕豢煞指畹囊徊糠?。但同時我們應(yīng)該看到，民間信仰所具有的迷信色彩和它所產(chǎn)生的負面作用。所以在今后的建設(shè)中，我們應(yīng)該強調(diào)精神文明的重要性，以精神文明促進物質(zhì)文明，進而充分發(fā)揮民間信仰的積極作用，使中國現(xiàn)代化建設(shè)取得更加平穩(wěn)的發(fā)展。

[注 釋]

①包頭地區(qū)主要指現(xiàn)今包頭市區(qū)、固原縣、土默特右旗、白云鄂博市、包頭稀土高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)開發(fā)區(qū)。

②三重證據(jù)法是在王國維先生的二重證據(jù)法的基礎(chǔ)上提出的歷史研究方法。主要代表人物為黃現(xiàn)璠、徐中舒、饒宗頤、葉舒憲等。

③本文的碑刻資料主要源于《包頭碑文匯編》《薩拉齊縣志》《土默特右旗村史》以及張貴見石碑抄錄。

④如佛窯中存在多尊佛像，因各神祗職能不同，故而未作統(tǒng)計。

⑤在《重修關(guān)圣帝君廟記》記載：“遂于嘉慶十六年，新建關(guān)圣帝君廟三間、觀音廟一間、圣母廟一間”?？梢钥闯龇鸬兰嫒莸奶攸c，凸顯了民間信仰的復(fù)雜性與多樣性。

⑥因表二中的河泊將軍和龍王的主要職能相近，故歸為一處。

⑦復(fù)盛公為包頭最古老的商號之一，據(jù)山西大學(xué)崔凡芝先生考證，由山西的商人于1818年成立。

FolkBeliefsinBaotouAreaintheQingDynasty

WANG Ya-Ning

(

TianjinNormalUniversitySchoolofHistoryandCulture，Tianjin300387，China)

Abstract: As a treasure trove of folk materials， inscriptions are of high academic value and are a social and cultural history carved on stones. The number of inscriptions in the Qing Dynasty was huge， and the historical information contained in it reflected the local social situation at that time， and it kept a high degree of credibility for the parties to remember local affairs. As a multi-ethnic area， Baotou area has a complex and diverse ethnic composition. The characteristics of "Mongol and Han mixed living" make it a unique ethnic belief. By analyzing the changes of folk beliefs in Baotou， I hope to contribute to the folklore research in Baotou.

Keywords：Qing Dynasty ；Baotou area；Folk belief；Inscription