傳統(tǒng)儒學(xué)中的女性觀及其現(xiàn)代意義

■王寶峰

傳統(tǒng)儒學(xué)主要載之于經(jīng)學(xué)與史學(xué)。《易》 學(xué)確立了儒學(xué)女性哲學(xué)的本體論，《詩(shī)》《禮》之學(xué)，明確了女性德行之要和行為準(zhǔn)則；正史《列女傳》及旌表制度，彰顯了以柔順為仁、貞節(jié)為義的正統(tǒng)儒學(xué)女性觀?！啊缎蜇浴贩妒健背尸F(xiàn)的陰陽(yáng)互補(bǔ)哲學(xué)理論，以及夫婦是人倫核心的社會(huì)角色觀，是我們理解儒學(xué)女性主義的一把鑰匙。儒學(xué)女性觀對(duì)克服女權(quán)主義的女性單級(jí)思維，重建基于夫婦倫理的“新女性主義”，具有一定的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

從女性主義（feminism）、女性哲學(xué)（feminist philosophy）視角研究儒學(xué)，是今后儒學(xué)與中國(guó)哲學(xué)研究值得關(guān)注的研究領(lǐng)域。伴隨著女性主義思潮，高彥頤（Dorothy Ko）、伊沛霞（Patricia Buckley Ebrey）、李晨陽(yáng)（Chenyang Li）、吳德齡（Terry Woo）、羅莎莉（Li-Hsiang Lisa Rosenlee）、王蓉蓉（Robin R.Wang）等學(xué)者，以女性主義視角及其方法，客觀理性地討論了中國(guó)傳統(tǒng)文化、中國(guó)哲學(xué)（尤其是儒學(xué)）與女性主義有關(guān)的問(wèn)題，得出了一系列富有啟發(fā)性的觀念。這些研究成果，為解決當(dāng)代儒學(xué)研究中的“女性問(wèn)題障礙”［1］(P93)，重思儒學(xué)的現(xiàn)代價(jià)值和意義，提供了可資借鑒的重要學(xué)術(shù)資源。本文以新的儒學(xué)研究理念為據(jù)，試圖厘清中國(guó)傳統(tǒng)儒學(xué)女性觀，初步揭示儒學(xué)女性哲學(xué)在當(dāng)下儒家哲學(xué)和女性主義創(chuàng)新性研究中的理論意義。

傳統(tǒng)思想文化的主要載體是文本（text），其中意識(shí)形態(tài)文本（ideological text）承載著文化的基因，蘊(yùn)涵著特定文明主流正統(tǒng)思想的核心和靈魂?；氐街袊?guó)傳統(tǒng)思想學(xué)術(shù)史的固有脈絡(luò)，儒學(xué)主要存之于“十三經(jīng)”“二十四史”及其正統(tǒng)詮釋為代表的意識(shí)形態(tài)文本之中。作為意識(shí)形態(tài)文本的經(jīng)史之學(xué)，深切著明地展現(xiàn)了儒學(xué)的全體大用?！端膸?kù)全書(shū)》館臣道：“學(xué)者研理于經(jīng)，可以正天下之是非；征事于史，可以明古今之成敗，余皆雜學(xué)也。”［2］(P769)經(jīng)史之學(xué)本為一理一事：理為事本，事為理證。有經(jīng)無(wú)史，則徒為空言，墮入虛無(wú)；以史證經(jīng)，適可以見(jiàn)經(jīng)學(xué)經(jīng)世之大用。本文即以傳統(tǒng)學(xué)術(shù)“正經(jīng)正史”及“官書(shū)”（比如《白虎通》）中女性思想核心文本為主，考察傳統(tǒng)儒學(xué)女性觀及其現(xiàn)代意義。

一、經(jīng)學(xué)女性觀

中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)，無(wú)不與女學(xué)、女教問(wèn)題相關(guān)。《易》以乾坤男女起始，《詩(shī)》以《關(guān)雎》開(kāi)篇，表明男女夫婦為人倫之本、經(jīng)綸之始。尤為重要的是，《周易》確立了女性哲學(xué)的本體論；《詩(shī)經(jīng)》《周禮》《禮記》等規(guī)定了傳統(tǒng)女教的準(zhǔn)則。至于女性德藝典范散見(jiàn)于《春秋》內(nèi)外之傳者，更是不乏其人。章學(xué)誠(chéng)在《文史通義·婦學(xué)》中，專(zhuān)門(mén)表彰了《春秋》內(nèi)外傳中“經(jīng)禮典法、文采風(fēng)流”之諸侯夫人、大夫內(nèi)子。［3］(P531)要言之，經(jīng)學(xué)實(shí)為儒學(xué)女性哲學(xué)之根源。

（一）《周易》女性觀

“一陰一陽(yáng)之謂道”（《周易·系辭上》），“《易》以道陰陽(yáng)”（《莊子·天下》），乾坤陰陽(yáng)之道貫穿了《周易》六十四卦始終。就此而論，可以說(shuō)《周易》無(wú)處不在討論男女之道、女性哲學(xué)?！吨芤住酚扔袑?zhuān)論女性哲學(xué)之卦：《坤》卦集中論述了女性哲學(xué)原理；《家人》《咸》《恒》《漸》《歸妹》等卦，專(zhuān)論男女、夫婦之道，為儒學(xué)女性哲學(xué)所本。

1.《坤》：柔順、功成不居。坤性至陰，其道至為柔順。坤之“柔順”，為女性哲學(xué)之道本?！吨芤住分姓f(shuō)：“乾道成男，坤道成女?！保?］(P222)又說(shuō)：“乾剛坤柔”［4］(P271)，“夫坤，天下之至順也”［4］(P258)。《文言》開(kāi)宗明義論坤道柔順之義：“坤至柔而動(dòng)也剛，至靜而德方。后得主而有常，含萬(wàn)物而化光。坤道其順乎！承天而時(shí)行。”［4］(P47)坤之柔順，就是要順承乾道、按時(shí)而行，以其廣博方直，生成萬(wàn)物。坤道或有以健行利貞配合乾道之時(shí)，亦“不害其為柔也”［5］(P14)。

坤道還有成就萬(wàn)物而不自居之要義。坤“至順極厚而無(wú)所不載”［4］(P44)，養(yǎng)育萬(wàn)物而無(wú)所不成，也不敢自居其善功。《坤》六三爻辭：“含章可貞；或從王事，無(wú)成有終?！保?］(P45)《文言》闡發(fā)其義，曰：“陰雖有美，含之以從王事，弗敢成也。地道也，妻道也，臣道也。地道‘無(wú)成’而代‘有終’也?！保?］(P48)乾生萬(wàn)物，坤成就萬(wàn)物。坤道原理所決定的為妻之道，就是“不居其功，含晦其章美”，“代上以終其事而不敢有其成功也?！保?］(P19)

2.《家人》：利女貞?！都胰恕坟赞o“利女貞”，是說(shuō)“家人之道，利在女正，女正則家道正矣”［5］(P207)?！都胰恕妨侈o：“無(wú)攸遂，在中饋，貞吉?！保?］(P145)《象》曰：“六二之吉，順以巽也?！保?］(P145)六二陰爻，處下卦之中位，應(yīng)上卦九五陽(yáng)爻，因此為得正有應(yīng)。女正之道，是說(shuō)女子柔順中正，專(zhuān)心于家中飲食事宜，溫順謙遜，順?lè)蚨华?dú)斷專(zhuān)行。如此居中守正，為婦道之至美。

正家是正內(nèi)之道，“內(nèi)正則外無(wú)所不正矣”［4］(P144)。正家在于正身，正身之要，在于“言有物而行有恒”（《家人·大象》），“言慎行修，則身正而家治矣”［5］(P208)。正家還有夫婦“交相愛(ài)”之意：“夫愛(ài)其內(nèi)助，婦愛(ài)其刑家”［5］(P211)。正家之道，更強(qiáng)調(diào)父母是家中的“嚴(yán)君”，“有嚴(yán)君而后家道正”［5］(P208)。治家之道，當(dāng)以誠(chéng)信、威嚴(yán)為本。上九爻辭：“有孚，威如，終吉?！保?］(P146)是說(shuō)家道之成功，必至誠(chéng)而有信，須立法度、正倫理，寧失于嚴(yán)謹(jǐn)，勿流于放肆。

3.“感通四卦”?！兑住酚小断獭贰逗恪贰稘u》《歸妹》等四卦，專(zhuān)論男女、夫婦感通之道，可名之曰“感通四卦”。程頤說(shuō)，此四卦蘊(yùn)含“男女配合之義”［5］(P309)，“男女之道，夫婦之義，備于是矣”［5］(P310)。

具體而論，《咸》卦講男女感應(yīng)之道，在乎少男謙下于少女，男止女悅，篤誠(chéng)和合，則能正通而感。此為夫婦人倫之始?！逗恪坟匝苑驄D長(zhǎng)久之道、居家之常，在于長(zhǎng)男居上，長(zhǎng)女居下，尊卑有序。男動(dòng)于外，制義而為；女順于內(nèi)，“從一而終”。如此剛?cè)嵯鄳?yīng)，為人理之常。《漸》卦言男女配合之道，在于男能下女，女子能漸進(jìn)有序、配合有道，便能男女得位而正，進(jìn)而有功?！稓w妹》卦言男女相交，少女從長(zhǎng)男，男動(dòng)而女悅，則男女相交而生生不息，此為人道終始?！案型ㄋ呢浴笨傉撃信型ㄖ?，為天地大義、人倫始終，集中表述了《易》學(xué)女性觀。

《易》道女性觀，確立了儒學(xué)女性觀的哲學(xué)根基。后世儒學(xué)女德思想中，以柔順為仁，顯明女性倫理的第一要義；又以貞節(jié)為義，樹(shù)立女行不易之準(zhǔn)則。此女性仁義觀，皆發(fā)自《坤》卦義理。如“《序卦》范式”和“《家人·彖》”所論（說(shuō)見(jiàn)后），夫婦一倫基于男女而成于禮義，是諸種人倫關(guān)系的基礎(chǔ)與核心。“感通四卦”專(zhuān)講男女感通之正道和禮義，而《家人》卦詳論夫婦齊家之道，二者是理解儒學(xué)女性哲學(xué)之關(guān)鍵所在。

（二）《詩(shī)經(jīng)》女性觀

《詩(shī)經(jīng)》是樂(lè)教，“《詩(shī)》者歌其性情”，“多序男女之事”［6］(P5)，“先王以是經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗”［6］(P10)。按照《詩(shī)經(jīng)》之《大序》《小序》，其教化作用之開(kāi)端，在于“先美家內(nèi)之化”［6］(P21)。作為“國(guó)風(fēng)”之始，《周南》《召南》“所以風(fēng)天下而正夫婦也，故用之鄉(xiāng)人焉，用之邦國(guó)焉”［6］(P5)，實(shí)為“正始之道，王化之基”［6］(P20)。

《詩(shī)經(jīng)》開(kāi)篇之《關(guān)雎》，明男女夫婦禮義，攸關(guān)禮教風(fēng)化?！缎⌒颉吩疲骸啊蛾P(guān)雎》之化行，則天下無(wú)犯非禮?！保?］(P59)《正義》道：“古太平時(shí)，行《關(guān)雎》之化至極，能盡人之情，能盡物之性?！保?］(P60)《關(guān)雎》之禮義，其要如此：德色俱美之女子，雖然心悅君子，卻能明男女之大防，不以色求親；后妃之美德，在于謹(jǐn)慎婦道、性行和諧、貞專(zhuān)化下，又能不淫恣其色，樂(lè)得賢善之女，共同侍奉君王。君子能娶此淑女，自然能使夫婦有別、父子有親、君臣有義、朝廷嚴(yán)正。果如是，則禮教風(fēng)行而王化以成?！墩x》發(fā)明《關(guān)雎》之義：

文王行化，始于其妻，故用此為風(fēng)教之始，所以風(fēng)化天下之民，而使之皆正夫婦焉。周公制禮作樂(lè)，用之鄉(xiāng)人焉，令鄉(xiāng)大夫以之教其民也；又用之邦國(guó)焉，令天下諸侯以之教其臣也。欲使天子至于庶民，悉知此詩(shī)皆正夫婦也。［6］(P5)

《關(guān)雎》以淑女、君子起興，深發(fā)男女、夫婦之道，更以“后妃之德”為儀范，教導(dǎo)天下之人，法圣賢正風(fēng)，正夫婦之道，以達(dá)成禮教風(fēng)化治平之效。

《關(guān)雎》之后，“二《南》”諸篇皆旨在明女教之事，闡發(fā)婦德、后妃之準(zhǔn)則。舉其《小序》要義如下：女子待字，先于父母家接受女師教育。女教涉及婦德、婦言、婦容、婦功，女子循此法度，以為適人、為婦之道（《葛覃》《采蘋(píng)》）；為人婦者，當(dāng)有均壹之德，奉祭祀，不失職，肅敬雍和，勤勞無(wú)怨，夫唱乃隨，以禮自防，過(guò)而能悔（《鵲巢》《采蘩》《草蟲(chóng)》《江有汜》《何彼襛矣》）；賢妻當(dāng)勸其夫：為上者知臣下之勤勞，審官求賢；處下者知盡臣之義。如此，天下之人莫不好德，賢人眾多，國(guó)以得治（《卷耳》《兔罝》《殷其雷》）；后妃無(wú)妒忌，方能次序、和諧眾妾，使子孫繁盛（《樛木》《螽斯》《小星》）；后妃不犯禮，男女以正，婚姻及時(shí)，國(guó)無(wú)鰥民（《桃夭》《摽有梅》），等等?！岸赌稀贰睂?shí)為女行、女德之楷則，循此樂(lè)教禮義而行，則可以端正男女、夫婦之道，順成王道風(fēng)化之事。

《孝經(jīng)》道：“移風(fēng)易俗，莫善于樂(lè)。安上治民，莫善于禮。”［7］(P42)《詩(shī)經(jīng)》以“二《南》”發(fā)凡，端正禮教社會(huì)男女夫婦之正道；又以《鄭風(fēng)》《衛(wèi)風(fēng)》立教，針砭男女之淫風(fēng)?！对?shī)經(jīng)》融合禮樂(lè)教化，美刺兼具、相反相成，風(fēng)化之教，可謂周備?！对?shī)經(jīng)》女教禮義，發(fā)端于貞定夫婦之道，漸次推及于鄉(xiāng)人、邦國(guó)、天下，終之于善成王化之美，實(shí)堪為王道之華。

（三）《禮》學(xué)女性觀

《周禮》有內(nèi)宰、九嬪、世婦、女祝、女史、內(nèi)宗等專(zhuān)職女事、女學(xué)之官員，具體負(fù)責(zé)陰禮、女德、女功等事宜。其中，《天官》中內(nèi)宰、九嬪職掌的內(nèi)容，對(duì)后世女學(xué)影響較大。內(nèi)宰負(fù)責(zé)教導(dǎo)王后、九嬪之陰禮，主要涉及祭祀、賓客、喪紀(jì)等禮儀；又管理九御，以善絲麻二事，禁止奇裝異服等。九嬪則掌管婦學(xué)之法，教九御以婦德、婦言、婦容、婦功等“四事”。鄭玄注曰：“婦德謂貞順，婦言謂辭令，婦容謂婉娩，婦功謂絲枲?！保?］(P192)“四事”對(duì)女子的四項(xiàng)要求，成為后世女子德行極則：“四德”。

禮教對(duì)女子自幼及嫁的禮儀、德行，皆有詳備要求。據(jù)《禮記》之《內(nèi)則》《昏義》所載，女子十歲以后，居家不外出。由母教導(dǎo)其言語(yǔ)溫婉、儀態(tài)美好、性格順從；教習(xí)其紡織女工之事；引導(dǎo)其觀察并參與家祭之禮。女子十五歲行笄禮，可以談婚論嫁；二十歲便可嫁人。明媒正娶者，為人妻；未能正娶者，則當(dāng)妾。日常教育之外，女子出嫁前三個(gè)月，還要在祖廟或公宮這樣尊貴的地方，再接受婦德、婦言、婦容、婦功之教。教畢，用陰物祭祀先祖，表明女子貞順?gòu)D德已成。女子成為一家主婦之后，要以和順為德行之本，當(dāng)孝順舅姑、和理家人、善理家務(wù)。

禮教特重男女之別?！抖Y記》之《曲禮》《內(nèi)則》等篇記載：自七歲開(kāi)始，男女即不同席而坐，不在一起吃飯。男女授受不親，不共用生活用品。女性家眷省親，男性家屬不同席、不同器而食。沒(méi)有媒人提親，男女不打聽(tīng)對(duì)方名字。娶妻不娶同姓，納妾不知其姓而卜。沒(méi)有行納徵禮，男女雙方不交往。女子已許嫁，沒(méi)有大變故，不能進(jìn)她的房門(mén)。要把娶妻的事情告知國(guó)君、鬼神、同鄉(xiāng)、同事和朋友。夫婦居處之地內(nèi)外有別。男主外，女主內(nèi)，各司其職；非其本職，不從事、不談?wù)摗?/p>

禮教格外看重嫁娶之禮?！栋谆⑼āせ槿ⅰ吩唬骸叭说浪杂屑奕⒑?？以為情性之大，莫若男女。男女之交，人倫之始，莫若夫婦?！保?］(P451)婚禮儀節(jié)，分納采、問(wèn)名、納吉、納徵、請(qǐng)期、親迎六個(gè)主要環(huán)節(jié)。親迎之外，其他五個(gè)環(huán)節(jié)皆為使者完成，意在嚴(yán)男女之別，養(yǎng)男女廉恥之心，以防淫亂之事發(fā)生。親迎，由婿本人在“日入后二刻半”之昏時(shí)親自為之，示“以陽(yáng)下陰”，結(jié)交女方歡心之意；又有“御輪三周，下車(chē)曲顧”，以防淫佚。嫁娶六禮，禮義在于：“敬慎重正，而后親之，禮之大體，而所以成男女之別，而立夫婦之義也。男女有別，而后夫婦有義；夫婦有義，而后父子有親；父子有親，而后君臣有正。故曰：‘昏禮者，禮之本也?！保?0］(P1620)

儒學(xué)女教，以婦徳、婦言、婦容、婦功等“四事”為德行、女事之本，自幼及嫁，禮儀之教莫不詳實(shí)。在以血緣為基礎(chǔ)的宗法社會(huì)中，禮教男女之大防，關(guān)乎家國(guó)天下安定之基礎(chǔ)，不可不謹(jǐn)慎為之。男女之別，是正內(nèi)之本、禮教要義，落實(shí)于視聽(tīng)言動(dòng)，更是絲毫不亂?！盎槿⒘Y”說(shuō)明，男女為人倫之始，必當(dāng)養(yǎng)廉恥以防淫亂，發(fā)乎情而止乎禮。男女有別、夫婦有義，方為安內(nèi)之道。推此道而廣之，才能端正父子、君臣，才能安定天下。

（四）儒家女性哲學(xué)大要

經(jīng)學(xué)確立了儒家女性哲學(xué)的根本內(nèi)容，但尚無(wú)女教專(zhuān)著以論之。東漢女學(xué)者班昭作《女誡》七章，根本禮教經(jīng)書(shū)，專(zhuān)論婦道、婦德，是對(duì)正統(tǒng)女性哲學(xué)觀念的一次集中總結(jié)，影響后世女教之書(shū)至為深遠(yuǎn)。［11］(第十卷，P2786-2781)明代特重女教，文皇后撰《內(nèi)訓(xùn)》二十篇，條理發(fā)明女教要旨，堪為中國(guó)傳統(tǒng)女性德行總結(jié)之作。二書(shū)要旨如下。

一是婦道以敬順為本。女德源于坤道之柔順，敬順為婦人之“善德”“大禮”。女子之德，當(dāng)柔順貞靜、溫良莊敬、有善莫名。夫婦之道，源自陰陽(yáng)，為天地之大義，人倫之大節(jié)，不可不重。男屬陽(yáng)女屬陰，陰陽(yáng)之性不同，則男女之行各異。男子以陽(yáng)剛為德，堅(jiān)強(qiáng)為貴；女子以柔順為德，柔弱為貴。夫婦各有其道，男子盡夫道，成就其威儀，成其為夫主；女子盡婦道，承事其夫，成其為婦人。男女之際，唯有剛?cè)嵯酀?jì)、和敬相與，才能夫婦恩愛(ài)，親厚和諧。［12］(第709冊(cè)，P721-722)

二是婦人德行，概見(jiàn)之于婦德、婦言、婦容、婦功之“四行”。所謂婦德，不是要求才干出眾，而是指婦人清純守正，靜定無(wú)妄，內(nèi)外不亂；知恥而不為惡，言行符合禮法。所謂婦言，不是說(shuō)能言善辯，而是指婦人慎擇語(yǔ)辭，言善不言惡，出言合理，為人所喜聽(tīng)不厭。所謂婦容，不必容顏美麗動(dòng)人，而是指婦人衣服鮮潔，沐浴以時(shí)，不致垢穢即可。所謂婦功，不是指工巧過(guò)人，而是指婦人專(zhuān)心紡績(jī)，潔齊酒食以奉賓客。女德“四行”行之不難，關(guān)鍵在于常存于心。［12］(第709冊(cè)，P723-724)

三是事夫內(nèi)助之道。婦人所以敬順者，事夫之事而已。夫?yàn)閶D之天，人不可逃于天，為婦者亦不可離于夫。夫喪妻有再娶之義，婦喪夫則無(wú)再嫁之義；女人有違禮義，為夫者有遣辱之權(quán)。女子事夫之道，在于警戒端己、正色端操、清靜自守、無(wú)好戲笑，視聽(tīng)言動(dòng)不為非禮之事。女子嫁人后，內(nèi)助以整理家務(wù)、祭祀為主事。治絲執(zhí)麻，以供衣服；潔齊酒食，以供祭祀。執(zhí)事之道，當(dāng)以晚寢早作，勿憚夙夜，不辭劇易，所作必成。［12］(第709冊(cè)，P724-726)

四是敬事公婆，和親叔妹。女子定志專(zhuān)心事夫，自然當(dāng)敬事公婆。失掉公婆歡心，也很難見(jiàn)容于夫君。善事公婆者，在于致敬、致愛(ài)，樂(lè)其心、順其志、行不敢專(zhuān)、命不敢緩。于公婆之命，是固當(dāng)從，非亦曲從，不可違逆。與叔姑相處之道，要在謙順和親為本。義以相親，篤厚其愛(ài)，崇恩以結(jié)。如此，叔妹自能敬我，又能遠(yuǎn)謗離惡，我有美，彼為之彰，有惡，彼為之隱。果如是，公婆憐愛(ài)、夫主嘉愛(ài)、美譽(yù)在鄰，最終光顯父母。［12］(第709冊(cè)，P727-728)

班昭、文皇后一前一后，以女性為視角，總結(jié)經(jīng)義，全面深入地展現(xiàn)了禮教社會(huì)中女子德行之道要。其中，敬順為本、有善莫名、剛?cè)嵯酀?jì)之說(shuō)，系出《易》說(shuō)；婦人“四行”，源于《禮》教“四事”。敬和公婆、叔妹，說(shuō)明中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)特有的宗族結(jié)構(gòu)，對(duì)女性德行別有特殊要求。夫婦之道中，夫?yàn)閶D天、有再娶無(wú)再嫁之義，加之“三從”“七出”①等禮教規(guī)定，將女子嚴(yán)格限定在閨門(mén)之內(nèi)，惟男子之教是從?？梢?jiàn)，在禮教社會(huì)中，婦人內(nèi)教之落實(shí)，細(xì)致入微、絲毫不爽。

二、歷史上的女德實(shí)踐

中國(guó)傳統(tǒng)儒學(xué)中的女德實(shí)踐，分為官方及民間兩大部分。官方禮教正統(tǒng)觀念下的女德實(shí)踐史，概見(jiàn)之于正史《列女傳》。影響至為深遠(yuǎn)的旌表制度，也是傳統(tǒng)社會(huì)官方女德實(shí)踐活動(dòng)的一項(xiàng)重要內(nèi)容。女性纏足，出于宮室而流行于民間，是一種非常特殊的中國(guó)傳統(tǒng)女性活動(dòng)。深究可見(jiàn)，禮教社會(huì)的女性觀、女德觀，是所謂“金蓮文化”長(zhǎng)盛不衰的深層原因。

（一）《列女傳》

西漢劉向編纂《列女傳》，為中國(guó)女性史籍之濫觴。該書(shū)采擇《詩(shī)》《書(shū)》中賢妃、貞婦言行，以之為女德法則；又兼及孽嬖禍亂之女，以為女行殷鑒。

劉向《列女傳》列女子七類(lèi)一百一十人，意取女子德行足以為鑒借者，“種類(lèi)相從”“以著禍福榮辱之效，是非得失之分”。［13］(P3128)其中，贊述女德善行可興國(guó)顯家者，凡分六類(lèi)：有“母儀傳”，贊女子教子有方，堪為儀表者，計(jì)有棄母姜嫄、“周室三母”（太姜、太任、太姒）、孟母等十七人；有“賢明傳”，贊女子賢明方正，通曉事理者，計(jì)有姜氏、齊姜、接輿妻等十五人；有“仁智傳”，贊女子明達(dá)人情事理，察天道識(shí)微機(jī)而能遠(yuǎn)禍者，計(jì)有許穆夫人、衛(wèi)靈夫人、魏曲沃負(fù)等十五人；有“貞順傳”，贊女子貞固專(zhuān)一，高行踐義者，計(jì)有召南申女、伯姬、伯嬴等十六人；有“節(jié)義傳”，贊女子勇于節(jié)義，赴死不疑者，計(jì)有蓋將妻、魯義姑、魏節(jié)乳母等十六人；有“辯通傳”，贊女子能以文詞避禍治國(guó)者，計(jì)有阿谷處女、趙津女娟、無(wú)鹽丑女等十五人。貶刺淫女?dāng)×x致禍者，列于“孽嬖傳”，傳記亂女無(wú)德棄義，禍亂國(guó)家者，計(jì)有末喜、妲己、褒姒等十六人。

《后漢書(shū)》始設(shè)《列女傳》，為官書(shū)女性史之開(kāi)端，并成為之后正史傳記的一個(gè)重要體例。劉向《列女傳》之貞順、節(jié)義二傳，不無(wú)節(jié)烈、殉烈之意，然總體而觀，所謂列女之“列”，羅列之意而已?！逗鬂h書(shū)·列女傳》，既有賢妃、哲婦，又有高士、貞女，尚能效法劉向《列女傳》“羅列”女子德行之意。之后，歷代正史《列女傳》，漸變羅列之“列”為節(jié)殉之“烈”，多以烈女是載。后世《列女傳》多為烈女立傳的原因，正史多有說(shuō)明：女子常行不出內(nèi)閨，以主持家政為日常要?jiǎng)?wù)，德性以柔順為先。為人子者孝親，為人妻者守禮節(jié)，為人母者義而慈，如此而已。然此處常履順之行，“未臻其極者也”，“蓋婦人之德，雖在于溫柔；立節(jié)垂名，咸資于貞烈。溫柔仁之本也，貞烈義之資也。非溫柔無(wú)以成其仁，非貞烈無(wú)以顯其義”［14］（第九卷，P2994）。患難顛沛之際，至奇至苦之時(shí)，歷代皆有以禮自防，成就人之所以異于禽獸之禮義之貞婦烈女。正史顯揚(yáng)此類(lèi)女子之節(jié)烈貞行，光標(biāo)高義，名重難為，在于激勵(lì)女子知廉恥、重禮義之心。

正史《列女傳》以正統(tǒng)經(jīng)學(xué)女性德行、禮義為準(zhǔn)，表彰賢妃、哲婦、貞婦、烈女之懿德善行與貞烈節(jié)義，旨在樹(shù)立女子仁義楷模，助益女性德行之養(yǎng)成。如《內(nèi)訓(xùn)》所言，書(shū)史中的女德懿行，堪為女子“儀式”，“刑之、齊之則圣，下之則賢，否亦不失于從善”［12］(第709冊(cè)，P732)?！读信畟鳌沸麚P(yáng)女德貞節(jié)之表率，在禮教社會(huì)中發(fā)揮了重要的教育女性、風(fēng)化社會(huì)之作用。

（二）旌表

旌表是禮教社會(huì)的一種重要的女教實(shí)踐活動(dòng)。旌表女性貞節(jié)，始于東漢。旌表初意：季春之季，“表貞女，所以順陽(yáng)氣，崇生長(zhǎng)也”［11］(第一卷，P229)；表彰方法是，賜貞婦有節(jié)義者谷物十斛，“甄表門(mén)閭，旌顯厥行”［11］(第十卷，P230)?？梢?jiàn)，旌表之初，既有物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)，更重精神表彰。隨著歷代旌表制度演進(jìn)，旌表對(duì)象和內(nèi)容進(jìn)一步擴(kuò)展。舉凡孝子、順孫、義夫、節(jié)婦等，皆在表彰之列；旌表形式更增設(shè)賜名贈(zèng)號(hào)、立碑、建坊、祠祀、免租稅徭役、賜粟帛、易居里名稱(chēng)、入史書(shū)《列女傳》，等等。［15］(P133-186)

自明代起，旌表已經(jīng)成為日?；?、制度化的安排?！睹鲿?huì)典》載：“凡孝子、順孫、義夫、節(jié)婦，志行卓異者，有司正官舉名，監(jiān)察御史按察司體核，轉(zhuǎn)達(dá)上司，旌表門(mén)閭?！保?2］(第617冊(cè)，P751)旌表對(duì)象，尤重節(jié)烈女子：“凡民間寡婦三十以前夫亡，守志五十以后不改節(jié)者，旌表門(mén)閭，除免本家差役”［12］(第617冊(cè)，P751-752)，又將表彰節(jié)烈，“著為規(guī)條，巡方督學(xué)歲上其事。大者賜祠祀，次亦樹(shù)坊表，烏頭綽楔，照耀井閭，乃至僻壤下戶(hù)之女，亦能以貞白自砥。其著于實(shí)錄及郡邑志者，不下萬(wàn)余人，雖間有以文藝顯，要之節(jié)烈為多”［16］(P7689-7690)。有明旌表，法前朝之意，物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)與精神表彰并重。而旌表貞節(jié)之常態(tài)化，制度化，尤其是賜祠祀、樹(shù)坊表等作法，激勵(lì)女性重節(jié)蹈義，影響社會(huì)風(fēng)氣至深，移風(fēng)易俗作用明顯。

（三）纏足

女性纏足之風(fēng)，始于五代之末，由內(nèi)宮首倡，因李后主宮嬪菒娘小腳舞于金蓮之上，后世遂將小腳稱(chēng)之為“金蓮”。北宋初年，民間有少數(shù)人效法纏足；宋神宗以后，纏足開(kāi)始流行；至元代，纏足盛行，并成為一種社會(huì)風(fēng)尚。明清二代，纏足之風(fēng)更熾，雖有朝廷嚴(yán)禁之舉，亦旋禁旋馳，無(wú)可奈何。

女子“始纏之年”，一般從六七歲時(shí)開(kāi)始，由母親親自為之纏束，被視作女孩子必須過(guò)的難關(guān)。初纏之法：洗腳，剪去腳趾甲，依次將大拇指之外四指向腳心下壓，使之緊攏在一起，再用裹腳布自足尖至足腰，密密扎扎包裹。之后，每隔七日重纏一次，一次比一次加緊；鞋子也一次比一次小。之后，由于纏束日緊，加之行走損傷，潰爛化膿、痛徹心脾。然而，為孩子婚嫁計(jì)，母親嚴(yán)加課程，對(duì)女兒痛苦視而不見(jiàn)，名之曰“嬌女不嬌足”。如此痛苦不堪，尚需數(shù)年，民間是有所謂“小腳一雙，淚水一缸”之說(shuō)。小腳纏就，腳尖尖出、腳背折成弓形，足長(zhǎng)不過(guò)三寸左右，故又稱(chēng)“三寸金蓮”。因其形狀稍有異同，又有所謂蓮瓣、新月、和弓、竹萌、菱角等“香蓮五式”之分。小腳千年風(fēng)行，與之相應(yīng)，弓鞋制作也越來(lái)越精良美觀。贊美人纖足，歷代皆有。有宋之后，文人墨客詠金蓮之作，更是俯拾皆是。

纏足風(fēng)行近千年，為上下男女所共好，是有其歷史原因的。禮教重男女之別。女子七歲左右纏足，將禮教男女有別的理念更加具體化、儀式化。纏足，使得女性行動(dòng)不便，出門(mén)困難。于是女子深居內(nèi)閨，從事女功，行男主外女主內(nèi)之禮，因此顯得更加自然而合理。又，纏足使得女性身體特點(diǎn)更加突出，足不勝體的結(jié)果，把柔順、嬌弱等女性之美表現(xiàn)得更加突出，易得男子歡心。此外，裹腳為身份高貴之象征、源于女性追逐風(fēng)尚、有助于男女之歡，等等，也是禮教社會(huì)金蓮文化經(jīng)久不衰的原因。

三、儒學(xué)女性哲學(xué)的理論意義

波伏娃（Simone de Beauvoir）說(shuō)：“女人不是生就的，而是成就的。人類(lèi)社會(huì)中的女性形象，不是由命定的生理的、心理的或經(jīng)濟(jì)的因素所決定。正是整個(gè)文明，創(chuàng)造了那種介于男性與閹人之間，被稱(chēng)之為女性的尤物?！保?7］(P295)女性主義哲學(xué)自然不能無(wú)視女性基于生理的自然之性（sex），但是，女性主義者反對(duì)男性對(duì)女性的剝削和壓迫，追求女性之自由、自主、平等、正義等信念，顯然是一種基于社會(huì)性別（gender）的訴求。誠(chéng)如瑪麗蓮·弗里德曼（Marilyn Friedman）所見(jiàn)，女性自主，不是要那種與他人、社會(huì)分離，自給自足的生活方式；依賴(lài)他人、相互協(xié)作，甚至服從他人，亦無(wú)妨女性實(shí)現(xiàn)自主。［18］(P218)以此觀之，儒學(xué)哲學(xué)不僅將陰陽(yáng)、男女問(wèn)題置于本體論的首要地位，更是始終從社會(huì)角色和社會(huì)關(guān)系中，理解女性的存在。就此而論，儒學(xué)哲學(xué)實(shí)在稱(chēng)得上是一種女性哲學(xué)。

禮教文明成就了中國(guó)傳統(tǒng)主流文化中的女性形象。理解儒學(xué)女性哲學(xué)的要義，本質(zhì)上是要理解女性禮義。禮以義起，“人之所以為人者，禮義也”（《禮記·冠義》）?！吨芤住ば蜇詡鳌窞槲覀兝斫馀远Y義，提供了“《序卦》范式”（the paradigm of Hexagrams Order），是我們認(rèn)識(shí)儒學(xué)女性哲學(xué)的一把鑰匙：“有天地，然后有萬(wàn)物；有萬(wàn)物，然后有男女；有男女，然后有夫婦；有夫婦，然后有父子；有父子，然后有君臣；有君臣，然后有上下；有上下，然后禮義有所錯(cuò)。”［4］(P269)《家人·彖》更明確地說(shuō)：“女正位乎內(nèi)，男正位乎外；男女正，天地之大義也。家人有嚴(yán)君焉，父母之謂也。父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、婦婦，而家道正；正家而天下定矣。”［4］(P144-145)在儒學(xué)女性哲學(xué)的上下文中，男女、夫婦是人倫禮義的起點(diǎn)和根基；端正男女內(nèi)外，不僅是一個(gè)正家道的“內(nèi)”的問(wèn)題，更是治國(guó)平天下（“外”）之根本所在。

羅莎莉正確地觀察到，儒家哲學(xué)中的女性，是在家庭、家族和親屬關(guān)系中，作為女兒、母親、妻子、兒媳的角色而存在。［19］(P47)當(dāng)我們從“《序卦》范式”理解女性的社會(huì)存在時(shí)，便不難發(fā)現(xiàn)：女性既是男女關(guān)系中的天性自然之存在；更是以夫婦一倫為核心和根柢的社會(huì)性存在。女性主義從女性一極強(qiáng)調(diào)女性社會(huì)角色固然不錯(cuò)，但是，“《序卦》范式”讓我們更深刻地認(rèn)識(shí)到，女性的各種社會(huì)角色都與男性有關(guān)，從來(lái)不是孤立的存在；正是夫婦一倫，從根本上成就了整個(gè)社會(huì)的人倫禮義。從這種夫婦基礎(chǔ)倫理觀的視角（way of seeing）理解儒學(xué)女性哲學(xué)，我們當(dāng)然可以看到男女和內(nèi)外的區(qū)分。但這種區(qū)分，是基于自然本性和社會(huì)分工而產(chǎn)生的互補(bǔ)關(guān)系。在“《序卦》范式”中，我們看不出所謂男性殘害、壓迫女性的學(xué)理。

西方漢學(xué)家和女性主義者，常常從中國(guó)傳統(tǒng)陰陽(yáng)理論出發(fā)，探究中國(guó)傳統(tǒng)女性受剝削、受壓迫的根源。吳德齡說(shuō)，董仲舒的陰陽(yáng)宇宙論，嚴(yán)格地將男性歸屬于陽(yáng)、女性歸屬于陰，從而規(guī)定了女性無(wú)條件的從屬地位。漢代儒學(xué)這種系統(tǒng)化、建制化的男女陰陽(yáng)理論，是導(dǎo)致逐漸展開(kāi)的體系化壓迫女性的一個(gè)確定因素。［20］(P124)王蓉蓉進(jìn)一步補(bǔ)充道，中國(guó)早期的陰陽(yáng)觀，將宇宙和人類(lèi)置于密切相互關(guān)聯(lián)之中，其主要功能是最終實(shí)現(xiàn)陰陽(yáng)和諧與融合。漢代董仲舒“陽(yáng)主陰從”的陰陽(yáng)理論，改變了早期相互作用的陰陽(yáng)關(guān)系說(shuō)，落實(shí)到固化的意識(shí)形態(tài)安排之后，決定性地影響了中國(guó)歷史中女性受壓迫的社會(huì)地位。［21］(P5,P16,P108)

實(shí)際上，董仲舒并非陽(yáng)尊陰卑理論之創(chuàng)始者?！吨芤住は缔o上》開(kāi)宗明義即說(shuō)：“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣?！保?］(P221)又說(shuō)：“乾道成男，坤道成女?！保?］(P222)男女夫婦之禮義，系效法乾坤陰陽(yáng)之道而成，自然也有高下尊卑之別。葛瑞漢（A.C.Graham）頗具只眼地看到，在中國(guó)哲學(xué)中，陰陽(yáng)是相互依賴(lài)的兩種本源（principles）。一般來(lái)講，陽(yáng)物是主動(dòng)的、肯定的，優(yōu)于被動(dòng)的、否定的陰物，但兩者不是善惡關(guān)系。中國(guó)哲學(xué)將對(duì)立物理解為一種互補(bǔ)關(guān)系，這與西方哲學(xué)將對(duì)立理解為矛盾和沖突的關(guān)系，頗為不同。［22］(P28,34)“推天道以明人事”，陰陽(yáng)尊卑理論因天地之道而闡發(fā)男女、夫婦上下尊卑之義，旨在說(shuō)明一種相反相成的互補(bǔ)關(guān)系，了無(wú)是非善惡之意，更無(wú)壓迫的意涵。

如上可見(jiàn)，以同情理解的客觀態(tài)度觀之，我們可以看到男外女內(nèi)、陽(yáng)尊陰卑的理論有歷史的合理性，而禮教社會(huì)的超穩(wěn)定性，也證實(shí)了這種理論的有效性。但是，隨著小農(nóng)經(jīng)濟(jì)和宗法制度的崩解，產(chǎn)生和適用于禮教社會(huì)的諸多傳統(tǒng)儒學(xué)女性觀，顯然不能完全適應(yīng)現(xiàn)代文明社會(huì)。我們必須通過(guò)創(chuàng)造性解釋和創(chuàng)新性發(fā)展，才有可能實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)儒學(xué)女性觀之現(xiàn)代化、世界化。羅莎莉頗具膽識(shí)地提出，儒學(xué)是一種可與西學(xué)匹敵的女性主義理論；“儒家女性主義”（Confucian feminism）可以為未來(lái)混成的女性主義理論，提供可資利用的儒學(xué)成分。［19］(P146-147)

在筆者看來(lái)，未來(lái)儒學(xué)女性哲學(xué)的發(fā)展，應(yīng)當(dāng)從“《序卦》范式”及陰陽(yáng)夫婦觀中尋求理論出路。首先，應(yīng)當(dāng)明確女性與男性密切相關(guān)，女性主義者不應(yīng)偏執(zhí)地成為男性的噩夢(mèng)。自由、自主、平等、正義等女性主義的訴求，只能在男女互補(bǔ)的關(guān)系中尋求其現(xiàn)實(shí)可行的理論建構(gòu)。其次，對(duì)“《序卦》范式”及陰陽(yáng)夫婦觀，進(jìn)行基于現(xiàn)代文明條件下的因損革益，以期開(kāi)創(chuàng)出男女共論的“新女性主義”（neo-feminism）觀。具體來(lái)說(shuō)，一方面，舍棄不合時(shí)宜的“陽(yáng)尊陰卑”理論架構(gòu)，創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)換中國(guó)早期陰陽(yáng)觀之互補(bǔ)、融合的理論基因，開(kāi)創(chuàng)出融貫中西哲學(xué)相關(guān)理論資源的新陰陽(yáng)觀，以奠定儒學(xué)女性哲學(xué)現(xiàn)代化的本體論基礎(chǔ)。另一方面，轉(zhuǎn)換“男外女內(nèi)”之社會(huì)角色理論設(shè)定，順著“《序卦》范式”與《大學(xué)》“三綱八目”的內(nèi)在理路（inner logic），基于現(xiàn)代社會(huì)男女社會(huì)角色的現(xiàn)實(shí)，開(kāi)啟一種男女互補(bǔ)的、具有解釋力和實(shí)踐性的“修己以安人”新說(shuō)。

《大學(xué)》經(jīng)義告訴我們，完備地實(shí)現(xiàn)“修身、齊家、治國(guó)、平天下”之禮義，才能成就一個(gè)完整的人。反觀“《序卦》范式”與《內(nèi)訓(xùn)》二十章內(nèi)容，我們不難發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)社會(huì)中再怎么強(qiáng)調(diào)女性地位的重要性，女人畢竟是拘囿于“修身、齊家”之內(nèi)的“半個(gè)人”。在新的儒學(xué)女性哲學(xué)理論中，女人一定是沖破了“內(nèi)”之樊籬的女人；也同時(shí)一定是和男性一道，成就“修齊治平”全副禮義的一個(gè)“完整的人”：一個(gè)和男人一樣，可能成為圣賢的女人。

注釋?zhuān)?/p>

①以往儒學(xué)女性主義問(wèn)題的討論，多據(jù)孔子、孟子、董仲舒、朱熹、程頤等諸子關(guān)于女性的只言片語(yǔ)立論。比如，圍繞“唯女子與小人為難養(yǎng)也”，“存天理去人欲”“餓死事小，失節(jié)事大”這些話題，展開(kāi)聚訟不已的論說(shuō)。這些討論當(dāng)然不無(wú)其學(xué)術(shù)意義。但是，此類(lèi)基于子學(xué)“選出而敘述之”的儒學(xué)女性觀研究，一方面，脫離了經(jīng)史之學(xué)這個(gè)儒學(xué)的根本；另一方面，由于不能從傳統(tǒng)社會(huì)思想環(huán)境的有機(jī)整體（organic whole）中理解儒學(xué)及傳統(tǒng)女性，終究難免是片面之見(jiàn)與浮泛之談。

②婦人有“三從”之道：在家從父，適人從夫，夫死從子。其禮義是婦人無(wú)專(zhuān)制之義，當(dāng)伏于男子之教。又有婦人“七出”之說(shuō)：婦人凡有不孝順公婆，不能生育，淫蕩亂倫，嫉妒使妻妾不和，有惡疾，好搬弄是非，盜竊等七種情況之一者，當(dāng)被黜出。