論高校西方經(jīng)濟學“課程思政”教學

張純記

摘? 要：高校西方經(jīng)濟學教學中應加強“課程思政”教學，深入挖掘與拓展課程蘊含的思政教育內容，堅持“寓德于教”與“學生主體性”原則，強化課程設計中思政教學內容的設計，采取靈活多樣的教學方法，提高西方經(jīng)濟學“課程思政”教學效果。

關鍵詞：西方經(jīng)濟學;課程思政;教學

中圖分類號：G642? ? ? ? ?文獻標志碼：A? ? ? ? ?文章編號：2096-000X（2020）02-0106-03

Abstract： In the teaching of Western economics， the teaching of "Course Ideological and Political Education" should be strengthened， and the content of ideological and political education contained in the curriculum should be further explored and expanded. The principles of "putting moral education in teaching" and "subjectivity of students" should be adhered to， and the content of ideological and political teaching in curriculum design should be strengthened. The design adopts flexible and diverse teaching methods to improve the teaching effect of "curriculum ideology" in Western economics.

Keywords： western economics; curriculum ideological and political; teaching

一、西方經(jīng)濟學“課程思政”教學必要性

高校的經(jīng)濟學基礎課程體系，主要由政治經(jīng)濟學和西方經(jīng)濟學構成，但這兩門專業(yè)基礎課的關系長期未能得到理順。[1]在實際的教學安排中，西方經(jīng)濟學課程一般在大二階段開設，包括微觀經(jīng)濟學和宏觀經(jīng)濟學兩門課程。由于師資缺乏或課時不足等方面的原因，一些高校并不開設政治經(jīng)濟學課程，加之使用的西方經(jīng)濟學教材是對于西方經(jīng)濟學理論的照搬照抄，導致經(jīng)濟學教學的西方化傾向比較嚴重。

西方經(jīng)濟學的產(chǎn)生和發(fā)展伴隨著資本主義的產(chǎn)生和發(fā)展，西方經(jīng)濟學在解釋資本主義市場經(jīng)濟運行和經(jīng)濟政策等方面具有科學性，但西方經(jīng)濟學本質上是為資產(chǎn)階級服務的，具有鮮明的階級性?！耙庾R形態(tài)”問題是我們學習任何經(jīng)濟理論時都不能忽視的問題，應該認清西方經(jīng)濟學所具有的資產(chǎn)階級“意識形態(tài)”這一本質特征。[2]

習近平總書記在全國高校思想政治工作會議上強調，“要用好課堂教學這個主渠道，思想政治理論課要堅持在改進中加強，提升思想政治教育親和力和針對性，滿足學生成長發(fā)展需求和期待，其他各門課都要守好一段渠、種好責任田，使各類課程與思想政治理論課同向同行，形成協(xié)同效應”。這要求我們在加強高校思想政治教育工作中，要充分發(fā)揮課堂教學在育人中的主渠道、主陣地地位，著力將思想政治教育貫穿于學校教育教學的全過程，著力將教書育人內涵落實于課堂教學的主渠道之中。[3]

二、西方經(jīng)濟學“課程思政”教學內容

西方經(jīng)濟學是一門比較成熟的社會科學，理論體系比較完整，邏輯比較清晰，論證比較嚴密，西方經(jīng)濟學教學內容含有較為豐富的“課程思政”素材和內容。西方經(jīng)濟學“課程思政”教學應緊密結合課程教學，深入挖掘課程教學內容所蘊含的思政教育思想。

（一）馬克思主義哲學和馬克思主義經(jīng)濟學教育

馬克思主義哲學是關于自然、社會和思維發(fā)展一般規(guī)律的科學，是一種社會經(jīng)濟學的分析手段，是一套經(jīng)典的社會學理論。西方經(jīng)濟學屬于社會科學，在教學中應結合相關內容對學生進行馬克思主義哲學教育，即辯證唯物主義和歷史唯物主義的教育。

理論來自于實踐，西方經(jīng)濟學理論都是經(jīng)濟學家對現(xiàn)實的經(jīng)濟現(xiàn)象和經(jīng)濟問題進行深入思考和模型化得來的，物質是第一性的，意識是第二性的，意識是客觀物質世界在人腦中的反映。意識又具有能動性，西方經(jīng)濟學理論可用于指導現(xiàn)實的經(jīng)濟發(fā)展，政府可通過制定和實施經(jīng)濟政策調控經(jīng)濟運行。

西方經(jīng)濟學理論的產(chǎn)生和發(fā)展過程，體現(xiàn)了認識過程的反復性和無限性，古典經(jīng)濟學崇尚“自由”，主張政府充當“守夜人”角色，但凱恩斯認為政府應該而且能夠干預宏觀經(jīng)濟運行，從而創(chuàng)立了宏觀經(jīng)濟學，凱恩斯主義、新古典主義、貨幣主義、供給學派、理性預期學派等各種經(jīng)濟學流派的爭論從未停息。真理具有條件性和具體性，一些西方經(jīng)濟學理論反映了市場經(jīng)濟規(guī)律，但都有前提條件和適用范圍，教學中要讓學生不迷信經(jīng)濟學理論，比如吉芬商品違背需求規(guī)律、技術要素投入不符合邊際報酬遞減規(guī)律、現(xiàn)實宏觀經(jīng)濟乘數(shù)效應并沒有理論分析的那么大等。

事物是普遍聯(lián)系的，西方經(jīng)濟學知識往往是緊密關聯(lián)的，微觀經(jīng)濟學和宏觀經(jīng)濟學雖然在研究對象、中心理論和基本內容等方面存在不同，但二者互為補充，其實是一個整體。西方經(jīng)濟學知識的連貫性和邏輯性很強，比如學生對于邊際效用理解了以后，后面的邊際產(chǎn)量、邊際成本等就很容易掌握了;如果學生對于消費理論的無差異曲線和預算線有比較好的掌握，那么對于生產(chǎn)理論的等產(chǎn)量線和成本線就可以觸類旁通。系統(tǒng)整體性原則是唯物辯證法關于普遍聯(lián)系原理的具體運用和體現(xiàn)。宏觀經(jīng)濟學的總量分析體現(xiàn)的就是整體觀，把整個國民經(jīng)濟看做是整體，在宏觀經(jīng)濟分析中緊緊圍繞國民收入決定這個中心理論。整體是由部分構成的，相互依存、相互影響，宏觀經(jīng)濟分析通過國民收入核算、部門劃分（居民、廠商、政府、國外）、市場劃分（產(chǎn)品市場和貨幣市場）等部分來解決整體國民收入決定問題。一般均衡理論建立在所有商品普遍聯(lián)系的基礎上，尋求所有商品的供求同時均衡時的價格決定，因為個別商品的局部均衡是不穩(wěn)定的，只有所有商品的同時均衡也即整體均衡才是穩(wěn)定的。

運動是指宇宙中發(fā)生的一切變化和過程，是物質的根本屬性和存在方式。靜止是運動的特殊狀態(tài)，是物質運動在一定條件下、一定范圍內處于暫時穩(wěn)定的平衡狀態(tài)。均衡分析方法是西方經(jīng)濟學的重要分析方法，包括靜態(tài)分析、比較靜態(tài)分析和動態(tài)分析。西方經(jīng)濟學的靜態(tài)分析是一種靜態(tài)孤立地分析經(jīng)濟現(xiàn)象的均衡狀態(tài)與條件的方法，比較靜態(tài)分析則分析均衡影響條件發(fā)生改變后的均衡狀態(tài)的變動，動態(tài)分析則分析經(jīng)濟變量與均衡在一段時間的動態(tài)變動過程。西方經(jīng)濟學關注均衡，因為均衡是一種相對靜止的穩(wěn)定狀態(tài)，非均衡是不穩(wěn)定的，有向均衡變動的趨勢。

辯證唯物主義認為事物發(fā)展的根本原因在于事物內部的矛盾性，事物的矛盾規(guī)律，即對立統(tǒng)一的規(guī)律，是物質世界運動、變化和發(fā)展的最根本的規(guī)律。供給和需求是西方經(jīng)濟學最基本的一對矛盾，供求影響和決定價格水平，二者在供求平衡時實現(xiàn)了統(tǒng)一。在微觀經(jīng)濟中，生產(chǎn)者售出商品回籠了資金用于再生產(chǎn)，消費者買到所需商品獲得了效用，供求平衡時決定了均衡的價格水平。宏觀經(jīng)濟中同樣存在總供給和總需求的對立統(tǒng)一，總需求-總供給模型就是用以解釋國民收入和價格水平的決定，考察價格變化的原因以及社會經(jīng)濟如何實現(xiàn)總需求與總供給的均衡。西方經(jīng)濟學中的基本矛盾還有市場與政府的矛盾、公平與效率的矛盾等。

度是保持事物質的穩(wěn)定性的數(shù)量界限，即事物的限度，幅度和范圍，度這一哲學范疇啟示我們，在認識和處理問題時要掌握適度的原則。邊際效用與總效用的關系與效用最大化的消費數(shù)量、企業(yè)生產(chǎn)的三個階段與單一要素投入的合理區(qū)間、長期平均成本與企業(yè)適度規(guī)模區(qū)間等都說明了適度原則，在實踐過程中，我們要掌握適度的原則，要學會把握分寸、火候，防止“過猶不及”。

西方經(jīng)濟學具有鮮明的階級性，是為資產(chǎn)階級服務的經(jīng)濟學。西方經(jīng)濟學基本不涉及生產(chǎn)關系，否認資本主義生產(chǎn)是剩余價值生產(chǎn)，否認剩余價值是資本家利潤的來源。西方經(jīng)濟學教學中應使學生認識到西方經(jīng)濟學的階級性，西方經(jīng)濟學代表了資產(chǎn)階級的利益和訴求，反映了資產(chǎn)階級的意識形態(tài)。堅持以馬克思主義為指導，運用辯證唯物主義和歷史唯物主義的方法正確看待西方經(jīng)濟學，用馬克思主義經(jīng)濟學批判性地學習西方經(jīng)濟學。馬克思主義經(jīng)濟學是闡明人類社會各個發(fā)展階段上支配物質資料的生產(chǎn)、分配、交換和消費的規(guī)律的理論體系。馬克思主義經(jīng)濟學剖析了資本主義的經(jīng)濟關系，創(chuàng)立了剩余價值學說，揭示了資本主義生產(chǎn)和剝削的秘密，揭露了無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級之間階級對立和斗爭的經(jīng)濟根源，論證了資本主義的必然滅亡和社會主義的必然勝利的客觀規(guī)律，指明了無產(chǎn)階級的歷史使命就是推翻資本主義制度和建立社會主義制度，最終實現(xiàn)共產(chǎn)主義。

（二）世界觀、人生觀、價值觀教育

世界觀、人生觀、價值觀決定了一個人的人生高度、深度和廣度，西方經(jīng)濟學教學中要結合教學內容幫助學生樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀。在宏觀經(jīng)濟學教學中，結合國家和世界其他國家國情，使學生正確認識世界和國家。在經(jīng)濟全球化的趨勢下，世界經(jīng)濟彼此聯(lián)系日益緊密，開放經(jīng)濟成為各國的主流選擇，開放條件下的國民收入決定更加接近現(xiàn)實的宏觀經(jīng)濟，是通過加入國外部門并考慮國際收支均衡的國民收入決定。

西方經(jīng)濟學的基本假設是“經(jīng)濟人”假設，假定參與經(jīng)濟活動的個體都是完全理性并且以利己為目的，斯密“看不見的手”原理試圖說明經(jīng)濟自由使私人利益和社會利益實現(xiàn)統(tǒng)一。西方經(jīng)濟學方法論個人主義往往同資產(chǎn)階級世界觀聯(lián)系在一起，實質上是資本主義私有制在意識形態(tài)領域的一種反映。引導學生正確看待個人和社會的相互關系，避免陷入“個人主義”。在效用理論教學中，結合經(jīng)濟學家保羅薩繆爾森從經(jīng)濟學的角度給出的幸福方程式，對學生進行幸福觀的教育。通過機會成本的教學，使學生明白得失取舍，書寫無悔人生。

黨的十八大提出，倡導富強、民主、文明、和諧，倡導自由、平等、公正、法治，倡導愛國、敬業(yè)、誠信、友善，積極培育和踐行社會主義核心價值觀。社會主義核心價值觀是社會主義核心價值體系的內核，體現(xiàn)社會主義核心價值體系的根本性質和基本特征，反映社會主義核心價值體系的豐富內涵和實踐要求，是社會主義核心價值體系的高度凝練和集中表達。在西方經(jīng)濟學教學中，結合相關內容進行社會主義核心價值觀教育。改革開放以來，我國保持了較長時期高速經(jīng)濟增長，經(jīng)濟總量已經(jīng)躍居世界第二位，為創(chuàng)建富強、民主、文明、和諧的社會主義國家奠定了堅實的物質基礎。宏觀經(jīng)濟學教學中，尤其是宏觀經(jīng)濟政策部分，多聯(lián)系我國社會主義現(xiàn)代化建設和國民經(jīng)濟發(fā)展實際，對學生進行愛國教育。分配理論的教學中，可結合我國的收入分配制度改革，對學生進行平等教育。結合失業(yè)與通脹的教學，對學生進行敬業(yè)教育。結合不對稱信息教學，對學生進行誠信教育。結合外部性教學，聯(lián)系“送人玫瑰、手留余香”，對學生進行友善教育。

（三）科學發(fā)展觀與新時代中國特色社會主義思想教育

學習西方經(jīng)濟學的目的是“洋為中用”，借鑒其在市場經(jīng)濟方面的科學性內容，用于我國的社會主義市場經(jīng)濟實踐。西方經(jīng)濟學教學應堅持理論聯(lián)系實際的原則，應多舉現(xiàn)實生活中的鮮活事例，多聯(lián)系我國經(jīng)濟社會發(fā)展的最新進展，適時進行科學發(fā)展觀與新時代中國特色社會主義思想教育。

結合生產(chǎn)理論的教學，強調勞動在生產(chǎn)要素中的重要性，樹立以人為本的發(fā)展理念。在經(jīng)濟增長理論教學中，結合我國經(jīng)濟增長與發(fā)展的實踐，我國已經(jīng)由原來追求高速經(jīng)濟增長向追求高質量發(fā)展轉變，對學生進行科學發(fā)展觀的教育。

在西方經(jīng)濟學教學中，尤其是在宏觀經(jīng)濟學教學中，通過中外對比，結合中國改革開放以來取得的成就，“一帶一路”戰(zhàn)略的實施與發(fā)展，使學生認識到中國的發(fā)展成就來自于明確堅持和發(fā)展中國特色社會主義，增強社會主義制度優(yōu)越感，堅定道路自信、理論自信、制度自信、文化自信。

三、西方經(jīng)濟學“課程思政”教學方法

西方經(jīng)濟學“課程思政”教學應加強教學設計，在熟悉教學內容的基礎上，深入挖掘和拓展教學內容所蘊含的思政內容，從教與學兩方面設計“課程思政”教學的具體目標、實施步驟與方法。

西方經(jīng)濟學“課程思政”教學應堅持“寓德于教”的原則，要正確處理西方經(jīng)濟學教學內容與“課程思政”教學內容的關系，西方經(jīng)濟學“課程思政”不是硬性加入教學內容，而是有機地融入教學內容，“課程思政”與教學內容應是“鹽與湯”的關系，提高課程思政與教學內容的融入度，使學生在學習西方經(jīng)濟學教學內容的同時，潛移默化地接受了思政教育，以達到“潤物細無聲”的境界。

西方經(jīng)濟學“課程思政”教學應堅持“學生主體性”原則，提高學生的參與度與體驗度，增強學生的認同感。在具體的教學過程中，可以根據(jù)思政教學內容和學生學情，采取講授法、案例教學法、探究式、討論式、小組研討式、翻轉課堂等靈活多樣的教學方法，提高西方經(jīng)濟學“課程思政”教學效果。

參考文獻：

[1]郭廣迪，王志林.對政治經(jīng)濟學與西方經(jīng)濟學兩門課程之間關系的再認識[J].經(jīng)濟縱橫，2011（3）：11-17.

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[3]高德毅，宗愛東.從思政課程到課程思政：從戰(zhàn)略高度構建高校思想政治教育課程體系[J].中國高等教育，2017（1）：43-46.