論愛因斯坦的價值概念和人的價值思想

周德海

(合肥市行政學(xué)院 科研處，安徽 巢湖 238000)

愛因斯坦是人類最具智慧的偉大科學(xué)家和思想家，他在從事最富有創(chuàng)造性的科學(xué)理論研究的同時，對人和人類的生存和發(fā)展給予了極大的關(guān)注。對愛因斯坦價值概念和人的價值思想的研究，可以深化我們對價值和人的價值的認(rèn)識和理解。

一、愛因斯坦的價值理念之源

愛因斯坦對價值和人的價值的思考，起始于他的少年時代。愛因斯坦在晚年所寫的《自述》中說，當(dāng)他還是一個相當(dāng)早熟的少年時，就已經(jīng)深切地意識到，“大多數(shù)人終生無休止地追逐的那些希望和努力是毫無價值的”。[1]1由于每一個人的人生都是由他們各自全部的觀念和活動構(gòu)成的，因而那些終生無休止地追逐著毫無價值的希望和努力的人，自然都是沒有價值的，屬于沒有價值的人或沒有人的價值的人。

在當(dāng)時的愛因斯坦看來，那些終生無休止地追逐著毫無價值的希望和努力的人之所以是毫無價值的，就在于他們都只是為了滿足自己的“胃”的需要。他說，因為每個人都有一個“胃”，他“就注定要參與這種追逐”，而且，也只有參與這種追逐，“他的胃”才“有可能得到滿足”。[1]2在這里，我們需要說明的是，愛因斯坦所說的那個為了滿足“胃”的需要而參與的追逐，代表的是社會上大多數(shù)人對以金錢和權(quán)勢為標(biāo)志的利和名的“角逐”。愛因斯坦后來在談到人們對金錢的追逐時，說他“絕對深信，世界上的財富(指以金錢為代表的物質(zhì)財富——引者注)并不能幫助人類進(jìn)步”，“金錢只能喚起自私自利之心，并且不可抗拒地會招致各種弊端”。[2]50在談到對權(quán)力的角逐時，愛因斯坦說他一向認(rèn)為，參加對權(quán)力的角逐，“是一種可怕的奴役，它同酷愛金錢和權(quán)勢一樣邪惡”。[3]58因此，愛因斯坦強(qiáng)烈地向往著儉樸的生活，相信簡單淳樸的生活，無論在身體上還是在精神上，對每個人都是有益的。正是在這種意義上，愛因斯坦在年輕時常對他的妹妹說，在他的餐廳里，“只要一張松木桌子、一條長板凳和幾張椅子就夠了”。[3]20在愛因斯坦功成名就以后，曾對他的友人說，“每一件財產(chǎn)都是一塊絆腳石”“什么東西我都可以放棄”。[4]而在他的朋友們看來，愛因斯坦“對人們倍加珍惜甚至視為不可或缺的物質(zhì)東西總是缺乏興趣”。[3]20

需要注意的是，愛因斯坦的這些言論，常常被人們誤讀為愛因斯坦“厚德薄利，心高志潔，不計名利”，[5]或者“淡泊名利”“生活簡樸”不受“財富金錢誘惑”。[6]其實，愛因斯坦在說這些話的時候，是以他已經(jīng)得到物質(zhì)生活資料的基本滿足為前提的。特別是在經(jīng)歷過失業(yè)之苦以后，愛因斯坦深刻地體驗到，一個人只有不必靠從事科學(xué)研究來維持生計，才有可能在這樣的科學(xué)事業(yè)中找到樂趣，獲得內(nèi)心的自由和安寧。正因為如此，他把他曾工作過的瑞士伯爾尼專利局稱為“人間寺廟”。[1]189因為在那里，他一方面有一份穩(wěn)定的工作和經(jīng)濟(jì)收入。這使他可以過上比較優(yōu)裕的物質(zhì)生活。另一方面，他又可以利用大量的業(yè)余時間，潛心于他的科學(xué)研究，而不必像大學(xué)里的年青人，承受著不得不去寫大量科學(xué)論文的壓力，以及擔(dān)心他的努力毫無成果。愛因斯坦把這種生活狀態(tài)，稱為是“一種絕大的幸?！薄1]50為此，愛因斯坦告誡那些迷戀科學(xué)理論研究而生活拮據(jù)的年青人，要找一份“教書”或“鞋匠之類的輕松工作以謀生”，“把余下的時間用于研究”。[3]56，57因此，當(dāng)我們在看到愛因斯坦的那些話時，決不應(yīng)該簡單地認(rèn)為，人們在現(xiàn)實的社會生活中，不應(yīng)該追求自己的物質(zhì)生活資料的滿足。事實上，在愛因斯坦的人生中，他也常常為獲得較高的經(jīng)濟(jì)收入而奔波，為獲得較高的經(jīng)濟(jì)收入而與人討價還價。比如，愛因斯坦本人在剛到專利局工作時，曾多次設(shè)法轉(zhuǎn)到同一幢大樓里工資較優(yōu)的郵局工作，只是都沒有成功。[7]青年時代的愛因斯坦，曾把“名譽(yù)和聲望”，看成是“使他開心娛樂的事”。[8]378在20世紀(jì)20年代初，愛因斯坦也曾向北京大學(xué)提出被蔡元培稱為“天文數(shù)字”的講學(xué)報酬。[9]除了爭取個人的名和利以外，愛因斯坦還號召知識分子向工人階級學(xué)習(xí)，組織起來，為保衛(wèi)自己的經(jīng)濟(jì)地位與當(dāng)局抗?fàn)?，向社會呼吁提高教師的?jīng)濟(jì)收入，使他們“能過一種像樣的生活”。[2]226-227，353這里所說的“像樣的生活”，應(yīng)該是人們常說的“體面的生活”。其實道理很簡單，在現(xiàn)實的社會生活中，人要活著，必須要有一定量的金錢；而人要活得好一些，就必須有較多的金錢。即使是愛因斯坦，也不能例外。因此，維護(hù)自己生存和發(fā)展的合法權(quán)利，追求自己的物質(zhì)生活資料的滿足，甚至追求自己的幸福生活，與這種追求本身是否有價值，是兩個基本性質(zhì)完全不同的問題，不能混為一談。

少年時代的愛因斯坦，在意識到社會中大多數(shù)人終生無休止地追逐的那些希望和努力是毫無價值的以后，就產(chǎn)生出“一個有思想、有感情的人卻不能由此而得到滿足”的想法。為了獲得一個有思想、有感情的人在思想和感情方面的滿足，愛因斯坦在傳統(tǒng)的教育機(jī)關(guān)灌輸給每一個兒童的“宗教”中，具體地說，是從他上的天主教小學(xué)以及社會上宗教機(jī)構(gòu)對他進(jìn)行的宗教教育中，找到了他的人生的“第一條出路”。[1]2這使愛因斯坦這個完全沒有宗教信仰的(猶太人)雙親的兒子，在他12歲以前的少年時代，卻深深地信仰當(dāng)時社會中流行的宗教。

然而，在愛因斯坦12歲那年，由于讀了通俗的科學(xué)書籍，使他對《圣經(jīng)》里的許多故事的真實性產(chǎn)生了懷疑，這導(dǎo)致他突然中止了對神學(xué)宗教的信仰，轉(zhuǎn)而確立了從思想上掌握那個在通俗的科學(xué)書籍所描繪的、在個人以外的世界的“最高目標(biāo)”。不久，他又注意到，許多他所尊敬和欽佩的人，在專心探索那個在個人以外的世界的事業(yè)中，“找到了內(nèi)心的自由和安寧”，[1]2這更加堅定了他對他的那個人生“最高目標(biāo)”的選擇，以致他在日后認(rèn)為，“《圣經(jīng)》上關(guān)于人類行為的訓(xùn)諭，當(dāng)時不論有無宗教信仰的人都承認(rèn)是對個人和社會的不言而喻的要求。一個人如果不承認(rèn)追求客觀真理和知識是人的最高的和永恒的目標(biāo)，他就會不受人重視?！盵2]176-177其最重要的理由就在于，他把“知識和藝術(shù)技能”，看成是“人的最高財產(chǎn)”，[2]172而不是常人所認(rèn)為的金錢和權(quán)勢。

從愛因斯坦在《自述》的敘述中，我們可以看出，一個10來歲的孩子能夠形成自己獨特的價值和人的價值的觀念，除了宗教教育和他天生的聰慧以及敏銳的觀察以外，與他當(dāng)時的生活環(huán)境和家庭生活狀況，應(yīng)當(dāng)有很大的關(guān)系。盡管12歲以前的愛因斯坦生活在一個自由氣氛濃厚的和諧家庭之中，但是，他的父親和叔叔合辦的家庭企業(yè)，卻一直經(jīng)營得不順，父親和叔叔的奔波和忙碌，或許給當(dāng)時的愛因斯坦產(chǎn)生了較大的刺激，使他從他的父親和叔叔的奔波和忙碌，以及他周圍的成人們?yōu)榱私疱X和權(quán)勢的角逐中，形成了“大多數(shù)人終生無休止地追逐的那些希望和努力是毫無價值的”價值和人的價值的觀念。

在這里，我們需要指出的是，愛因斯坦在少年時代形成的這種價值和人的價值的觀念，雖然來源于他在少年時代所受到的宗教教育和他對人生的體驗，但也代表著他在寫《自述》時的基本思想。這從他在晚年寫《自述》時說的“任何回憶都染上了當(dāng)前的色彩”這句話中，是可以得到確認(rèn)的。[1]1

二、愛因斯坦的價值概念內(nèi)涵釋義

盡管愛因斯坦沒有對價值概念進(jìn)行過系統(tǒng)的論述，但是，從他涉及價值問題的大量論述中，我們可以發(fā)現(xiàn)，他的價值概念表現(xiàn)為兩個層次的具體內(nèi)容。

愛因斯坦價值概念具體內(nèi)容的第一個層次，包含著由人類創(chuàng)造的具有真、善、美內(nèi)容的科學(xué)文化知識和藝術(shù)。作為科學(xué)家，愛因斯坦對科學(xué)領(lǐng)域中的價值關(guān)注得較多，他常常把“具有真理性”的科學(xué)理論或科學(xué)思想，稱為“極有價值”“具有永存價值”和“有價值的”。他在晚年的《自述片斷》中，談到他在結(jié)束引力理論研究的四十年里，為了“從引力場理論推廣到一個可以構(gòu)成整個物理學(xué)基礎(chǔ)的場論而絞盡腦汁”，放棄了許多充滿希望的推廣，終于找到一個在他看來“是自然而又富有希望的”理論，但是，他還是不能確信“這個理論在物理學(xué)上是極有價值的”。[1]54在和R·S·香克蘭的談話中，當(dāng)香克蘭講到邁克耳孫-莫雷實驗裝置的一些部分已經(jīng)遺失，甚至連實驗的確切地點也無法完全確定時，愛因斯坦認(rèn)為那些都不重要，重要的是，邁克耳孫-莫雷實驗的科學(xué)思想，“是具有永存價值的東西”。[1]761在給朋友貝索的信中說，愛因斯坦堅信，如果貝索具有專注的熱情，就“一定能夠在科學(xué)領(lǐng)域中孕育出一些有價值的東西”。[1]599愛因斯坦在這里所說的“極有價值的”“具有永存價值的”和“有價值的”等關(guān)于價值概念的表述，在科學(xué)認(rèn)識論的語境下，完全可以轉(zhuǎn)換成“極有真理性的”“具有永存真理性的”和“有真理性的”。再說，把具有真理性的科學(xué)理論說成是有價值的，也是科學(xué)界的通常用法。A·佩斯在愛因斯坦的傳記中談到印度的一位名叫玻色的年輕人，把自己的一篇科學(xué)論文稿寄給愛因斯坦，并在信中要求他，如果“相信這個工作的充分價值，則安排在《物理學(xué)研究》上發(fā)表”。[8]519這里的“充分價值”，也可以轉(zhuǎn)換為“充分的真理性”。事實上，玻色的那篇論文確實具有充分的真理性或充分價值。用佩斯的話說，這件事“對玻色而言，結(jié)果是重大的。在此以前，他并未為人所知，而在此以后，他變成了一位物理學(xué)家，他的名字將永遠(yuǎn)被人提到。”[8]519這種把“價值”等同于“真理性”或“真理”的說法，在愛因斯坦那里還有一些。比如，在談到一個人如果得不到別人的思想和經(jīng)驗的激發(fā)，而是單憑自己進(jìn)行思考時，愛因斯坦認(rèn)為“他所想的也不會有什么價值”；[2]351或者直接把那些具有真理性的“知識”，看成是“獨立價值”；[2]336或者把人類所創(chuàng)造的具有真、善、美的文化，稱為“文化價值”。[2]26這些具有真、善、美內(nèi)容的科學(xué)文化知識和藝術(shù)之所以有價值，就在于它們可以豐富人們的“內(nèi)心生活”，啟發(fā)人們的“智力活動”，[2]40引導(dǎo)人們“具有高尚的思想和行為”。[2]50正是在這種意義上，愛因斯坦認(rèn)為，“在學(xué)習(xí)和追求真與美的領(lǐng)域里，我們可以永葆赤子之心?！盵3]73

盡管包含著真、善、美的科學(xué)文化知識和藝術(shù)可以豐富人們的內(nèi)心生活、啟發(fā)人們的智力活動和引導(dǎo)人們具有高尚的思想和行為，但是，在愛因斯坦看來，對于能動的人類事務(wù)來說，單靠真理的知識是不夠的，“僅憑知識和技巧并不能給人類的生活帶來幸福和尊嚴(yán)”。[3]61因為單純的才智不能代替道德上的正直，比如，一些有才智的大學(xué)教授和科學(xué)家，并不比社會上的一些普通人在道德上更加高尚。比如，在德國納粹政權(quán)統(tǒng)治的“罪惡的年代”里，“德國知識分子——作為一個集體來看——他們的行為并不見得比暴徒好多少”。[2]309-310這是每一個有理智的人都能看到的客觀事實。因此，愛因斯坦認(rèn)為，價值概念還必須具有第二個層次的具體內(nèi)容，那就是作為人類追求的目的和目標(biāo)的道德和倫理。(1)由于愛因斯坦沒有從學(xué)理上區(qū)分“道德”和“倫理”的不同含義(可參見周德海：《論道德和倫理概念及其相互關(guān)系》，《唐都學(xué)刊》2012年第2期，第59-63頁)，并且常常把“道德”和“倫理”互相替換著使用，因而在本文中，筆者把愛因斯坦的“道德”和“倫理”思想，用“道德和倫理”來表達(dá)。這從愛因斯坦把“社會準(zhǔn)則和道德標(biāo)準(zhǔn)”或“社會倫理準(zhǔn)則”，直接用“價值”概念進(jìn)行表述，[2]204，358就可以看得出來。

在愛因斯坦看來，盡管科學(xué)已經(jīng)取得了巨大的成就，但是，“科學(xué)只能斷言‘是什么’，而不能斷言‘應(yīng)當(dāng)是什么’”，[2]216科學(xué)不能創(chuàng)造為人類指引前進(jìn)方向的目的和目標(biāo)，更不用說把這種目的和目標(biāo)灌輸給人們。因為人類理智的眼光對于目的、目標(biāo)和價值是盲目的，人類對作為自身生活的目的和目標(biāo)的價值，是在科學(xué)所能及的范圍之外，屬于宗教的領(lǐng)域。愛因斯坦認(rèn)為，這些目的、目標(biāo)和價值，“是猶太教-基督教的傳統(tǒng)給予我們的”，那就是“個人的自由而有責(zé)任心的發(fā)展，使他得以在為全人類的服務(wù)中自由地、愉快地貢獻(xiàn)出他的力量”。[2]208宗教導(dǎo)師們的一個“價值無比”的任務(wù)，就是“利用那些能夠在人類自己的身上培養(yǎng)出來的善、真和美的力量”。[2]219正是在這種意義上，愛因斯坦把宗教的“道德訓(xùn)示”，看成是“全人類最寶貴的遺產(chǎn)”。[2]185從這方面看，愛因斯坦的價值概念，包含著以“利他”為核心的社會道德和倫理，以及以“自由”為核心的個人道德和倫理。對此，筆者已有專文論述，[10]在這里就不多說了。需要說明的是，愛因斯坦社會道德和倫理中的“利他”，最主要的是“利全人類”，是在“利全人類”的基礎(chǔ)上的利他人和利社會。這就是愛因斯坦所說的，“就我自己來說，人類的福利必須置于對自己國家的忠誠之上——事實上，必須置于一切之上?！盵2]42

需要說明的是，盡管愛因斯坦曾經(jīng)把對“客觀真理和知識”的追求，看成是“人的最高的和永恒的目標(biāo)”，但是，綜觀愛因斯坦關(guān)于目標(biāo)、目的和價值的基礎(chǔ)思想，在他的價值概念中，存在著兩個層次的價值：第一個層次的價值，即由人類創(chuàng)造的具有真、善、美內(nèi)容的科學(xué)文化知識和藝術(shù)，或者簡單地說，科學(xué)和藝術(shù)，是人類的工具性或手段性的價值；而第二個層次的價值，即由道德宗教所表征的道德和倫理，是人類的目的性或目標(biāo)性的價值。人類的工具性或手段性的價值，必須以人類的目的性或目標(biāo)性的價值為基礎(chǔ)。正因為如此，愛因斯坦不僅把“超越個人的”“目的”和“目標(biāo)”“價值”和“目標(biāo)”“價值”和“目的”“目標(biāo)”和“價值”，[2]216，212以及“目標(biāo)”和“倫理”并列使用，而且把它們稱為“終極的和基本的目的”“基本目的”和“基本價值”。[2]207，212這里的“目的”“目標(biāo)”“價值”“倫理”，指的是他的第二個層次的價值，而愛因斯坦說的“一切人類的價值的基礎(chǔ)是道德”的“價值”，[1]470則是他的第一個層次的價值。愛因斯坦的第二個層次的價值，相對于他的第一個層次的價值，是“基本價值”。這種“基本價值”，又被愛因斯坦稱為“最高價值”或“人類的最高價值”人類“最有價值的財產(chǎn)”。[2]61，89

三、愛因斯坦的人的價值思想

愛因斯坦認(rèn)為，不同的人的人生的具體目標(biāo)是多種多樣的，但是在總大體上，可以分為兩大類型：一是以“以習(xí)俗意義上的成功作為人生的目標(biāo)”。[2]172這是一種以追求更多的金錢和更大的權(quán)勢為自己的人生目標(biāo)。愛因斯坦把它稱為“庸俗的目標(biāo)”，認(rèn)為人們努力追求這種庸俗的目標(biāo)是“可鄙的”，并把這種以安逸和享樂作為生活目的本身的做法，叫做“豬欄的理想”。[2]56二是“把為社會服務(wù)看作是自己人生的最高目的”或人生目標(biāo)。[2]170愛因斯坦在談到自己的人生目標(biāo)時說，照亮他的道路，并且不斷地給他新的勇氣去愉快地正視生活的理想，是“善、美和真”。[2]56在愛因斯坦看來，一個人只有確立了這第二種人生目標(biāo)，才能成為具有“最高尚的志向”的人。[2]207而只有這樣的人，才具有“人的價值”。而那種懷有“豬欄的理想”的庸俗的人生目標(biāo)的人，是不會有“人的價值”的。這就是愛因斯坦在談到“人的價值”時所說的，“一個人的真正價值首先取決于他在什么程度上和在什么意義上從自我解放出來”的含義。[2]48

在愛因斯坦看來，人的這種自我解放，就是人的從自私欲望的鐐銬中解放了出來。人也只有從他的自私欲望的鐐銬中解放了出來，才能胸懷遠(yuǎn)大而高尚的人生目標(biāo)，并為實現(xiàn)這種人生目標(biāo)而努力奮斗。愛因斯坦認(rèn)為，一個人在什么程度上和在什么意義上從自我解放出來，取決于他是否受到宗教的感化。他說：“在我看來，一個人受了宗教感化，他就是已經(jīng)盡他的最大可能從自私欲望的鐐銬中解放了出來，而全神貫注在那些因其超越個人的價值而為他所堅持的思想、感情和志向?！盵2]215而愛因斯坦的這一思想，來源于他在少年時代的宗教信仰。盡管愛因斯坦在12歲那年由于閱讀了通俗的科學(xué)讀物而中止了對神學(xué)宗教的信仰，但是，他仍然充滿深情地說，正是由于他在少年時代所信仰的那個神學(xué)宗教天堂，才使他自己“從‘僅僅作為個人’的桎梏中，從那種被愿望、希望和原始感情所支配的生活中解放出來的第一個嘗試”。[1]2(2)這恐怕是每一個在兒童時期接受了道德宗教教育的人，都會有的一個共同感受。我國著名物理學(xué)家束星北的妻子的經(jīng)歷，也可以為愛因斯坦的這種說法提供證明。束星北的妻子9歲上教會學(xué)校，不僅“嬤嬤們的奉獻(xiàn)精神”給她留下了深刻的印象，令她“永遠(yuǎn)不會忘記”，而且她也“學(xué)會了愛，學(xué)會了寬容大度”。(束美新口述，許水濤采訪：《束星北的家人和友人》，《炎黃春秋》2016年第6期，第18—23頁)這里的“奉獻(xiàn)精神”，以及在這種“奉獻(xiàn)精神”的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的“愛”和“寬容大度”，正是人從自私欲望的鐐銬中解放出來的具體表現(xiàn)形式。也正是由于愛因斯坦從小在宗教的道德教育中使自己“從‘僅僅作為個人’的桎梏中”解放了出來，才使他在以后的歲月里，能夠時時、處處為他人、為社會，甚至為全人類的幸福著想，一個想在全世界各處看到社會幸福、經(jīng)濟(jì)公平、國際和平和階級和平的人，并在力所能及的范圍內(nèi)，為他人、為社會，以及為全人類的幸福貢獻(xiàn)力量和提供服務(wù)，打下了堅實的基礎(chǔ)。正如他自己所說，“宗教的目標(biāo)之一”，就是“使人類盡可能從自私自利的要求、欲望和恐懼的奴役中解放出來”。[2]219-220并且結(jié)合自己的切身體會，認(rèn)為“在我們這個講究物質(zhì)享受的時代，唯有那些具有深摯宗教感情的人才是認(rèn)真探索的人?！盵1]557愛因斯坦正是通過他對自然、社會和人生的探索，為包括他人和社會在內(nèi)的全人類作出了偉大的貢獻(xiàn)。因此，一個人能夠在道德宗教的感化下，從自私欲望的鐐銬或從“僅僅作為個人”的桎梏中解放出來，在愛因斯坦看來，是這個人具有“人的價值”的基本前提，是具有“人的價值”的人所具備的一種基本素質(zhì)——高尚的道德品質(zhì)。

在人為什么應(yīng)當(dāng)從自私欲望的鐐銬或從“僅僅作為個人”的桎梏中解放出來，確立為社會服務(wù)和為人類生活的幸福作出貢獻(xiàn)的目標(biāo)問題，在愛因斯坦看來，是因為人的生存和發(fā)展，都離不開他人和社會。他在談到這個問題時說，只要全面考查一下我們的生活和工作就能發(fā)現(xiàn)，幾乎我們?nèi)康男袆雍驮竿纪瑒e人的存在密切聯(lián)系在一起?！笆恰鐣┙o人以糧食、衣服、住宅、勞動工具、語言、思想形式和大部分的思想內(nèi)容”。[2]314這種對來自他人和社會所提供的物質(zhì)和精神的生活資料的消費，并不是人的價值所在，也不是人的價值的體現(xiàn)。愛因斯坦說他每天上百次地提醒自己，他的精神生活和物質(zhì)生活都依靠著別人的勞動，他“時常為發(fā)覺自己占用了同胞的過多勞動而難以忍受”，并決心盡力以同樣的分量來報償他“所領(lǐng)受了的和至今還在領(lǐng)受著的東西”。[2]55正因為有這樣的人生體驗，愛因斯坦認(rèn)為，“看一個人的價值，應(yīng)當(dāng)看他貢獻(xiàn)什么，而不應(yīng)當(dāng)看他取得什么?！盵2]172在這里，作為貢獻(xiàn)的對象，包括兩個方面：一是為他人作出貢獻(xiàn)。愛因斯坦認(rèn)為，“人是為別人而生存的”，首先是為那些“他們的喜悅和健康關(guān)系著我們自己的全部幸?！钡娜硕娴?；然后是為那些盡管我們不認(rèn)識，但“他們的命運通過同情的紐帶同我們密切結(jié)合在一起”的人而生存的。[2]55在這方面，愛因斯坦所說的“人的價值”，就是人通過自己創(chuàng)造性的勞動，向他們作出自己的貢獻(xiàn)；二是人通過創(chuàng)造性的勞動，為社會，主要是為人類的利益作出自己的貢獻(xiàn)。為人類的利益作出貢獻(xiàn)，自然也包含著為他人和社會的利益作出貢獻(xiàn)。在這方面，愛因斯坦告訴我們，“一個人對社會的價值首先取決于他的感情、思想和行動對增進(jìn)人類利益有多大作用?！盵2]51愛因斯坦在這里又用了一個“首先取決于”。既然有“首先取決于”，那么至少還應(yīng)當(dāng)有一個“其次取決于”。事實也確實如此，愛因斯坦在談到這個“首先取決于”以后，他的話鋒一轉(zhuǎn)，接著說道，如果我們對一個人的評價完全是以他的社會品質(zhì)為根據(jù)的，那么，“這樣的一種態(tài)度還是會有錯誤的”。[2]52

愛因斯坦指出，這樣的一種態(tài)度之所以是錯誤的，是因為人們忽略了兩個重要的因素。其中，一是人們從社會接受到的一切物質(zhì)、精神和道德方面的有價值的成就，都是過去無數(shù)世代中許多有創(chuàng)造才能的個人所取得的，例如，有人發(fā)明了用火，有人發(fā)明了栽培食用植物，并且有人發(fā)明了蒸汽機(jī)，等等。二是這些能獨立思考和獨立判斷的有創(chuàng)造能力的個人，是社會為他們的人的個性的發(fā)展，提供了有養(yǎng)料的社會土壤。這意味著，愛因斯坦所說的“一個人對社會的價值”，一方面是指，這個人是有創(chuàng)造才能的個人。由于“只有自由的個人才能作出發(fā)現(xiàn)”，即使是“一個科學(xué)家組織”，也不可能“作出查理士·達(dá)爾文那樣的發(fā)現(xiàn)”，[2]237因此，自由的個人或個人自由，是人具有“人的價值”的必要條件。為了造就自由的個人或為每一個人的自由成長提供良好的社會環(huán)境或社會土壤，在愛因斯坦看來，首先應(yīng)當(dāng)確立國家是為人而建立的，國家應(yīng)當(dāng)“把人本身看作是人類的最高價值”的原則。[2]98這樣，國家應(yīng)當(dāng)是民眾的仆從，國家的最高使命，就是保護(hù)個人，為每一個人發(fā)展他的潛在天賦提供機(jī)會，使他們有可能發(fā)展成為有創(chuàng)造才能的人。其次，由于“只有在自由的社會中，人才能有所發(fā)明，并且創(chuàng)造出文化價值，使現(xiàn)代人生活得有意義”，[2]143因此，構(gòu)建一個“自由的社會”就是必不可少的。愛因斯坦所說的“自由的社會”，包括兩個方面的內(nèi)容：一是由法律規(guī)定和保障的公民自由權(quán)和在全體人民中必須有一種寬容的精神。其中，最重要的寬容，就是國家與社會對個人的寬容。由法律規(guī)定和保障的公民自由權(quán)，其意義在于保障“一個人不會因為他發(fā)表了關(guān)于知識的一般和特殊問題的意見和主張而遭受危險或者嚴(yán)重的損害”，而整個社會和國家的寬容精神，則能使每個人在表白自己的觀點時不會產(chǎn)生無不利的后果。愛因斯坦把這種作為社會條件的公民自由權(quán)和普遍的寬容精神，稱為個人的“外在的自由”。[2]213二是社會或國家向每一個人提供必要的，甚至是優(yōu)裕的物質(zhì)生活條件，使他們在為獲得物質(zhì)生活條件而工作以外，還有一定的自由時間和剩余的精力，從事他們個人感興趣的活動。其中包括一部分人所從事的探索性的智力活動。愛因斯坦把這種個人的自由，稱為“第二種外在的自由”。[2]213在愛因斯坦看來，如果沒有這“第二種外在的自由”，那種由法律規(guī)定和保障的外在的自由，就毫無用處。他說：“自由除非伴有一定程度上的經(jīng)濟(jì)保障，否則就不會有什么意義。”[2]222愛因斯坦在談到教師的經(jīng)濟(jì)待遇說，為了不影響他們的創(chuàng)造性的理論研究和教學(xué)工作，“政府能夠而且應(yīng)當(dāng)保護(hù)所有的教師不受任何經(jīng)濟(jì)壓迫”。[2]202因此，愛因斯坦認(rèn)為，向每一個人提供由法律規(guī)定和保障的自由，在全體人民中培養(yǎng)寬容精神，為每一個人提供必要的，甚至是優(yōu)裕的物質(zhì)生活條件，是任何一個社會或國家的責(zé)任。其中，“追求真理和科學(xué)知識，應(yīng)當(dāng)被任何政府視為神圣不可侵犯”，“尊重那些誠摯地追求真理和科學(xué)知識的人的自由應(yīng)該作為整個社會的最高利益”。[2]62簡單地說，就是在愛因斯坦看來，社會或國家應(yīng)當(dāng)為個人自由，提供良好的外部環(huán)境。他甚至多次告誡人們，“強(qiáng)迫的專制制度很快就會腐化墮落。因為暴力所招引來的總是一些品德低劣的人，而且我相信，天才的暴君總是由無賴來繼承，這是一條千古不易的規(guī)律。”[2]57“在一個國家里，……全體人民的完全一律，即使可以做到，也不是值得向往的。”[2]194“社會的健康狀態(tài)取決于組成它的個人的獨立性”。[2]52

由此看來，愛因斯坦把一個充分自由的社會或國家，看成是“人的價值”的必要條件。如果缺少這個必要的條件，在這個社會或國家中的人，是很難有“人的價值”的。其中，民眾的創(chuàng)造性被扼殺，固然難以有“人的價值”。而社會的管理者或國家的領(lǐng)導(dǎo)者，因其扼殺民眾的創(chuàng)造性而阻礙社會或國家的發(fā)展，則是社會或國家的罪人，因而不可能有“人的價值”。正是在這種意義上，愛因斯坦認(rèn)為，“依賴權(quán)力”而不是“依賴法律概念體系”的政府或國家，[2]16“在消除那種摧殘人的偏見方面所作的貢獻(xiàn)”，“科學(xué)家……比起政治領(lǐng)袖來還是要大些。”[2]168而無論是來自武力，還是來自群眾選舉的政治領(lǐng)袖，都“不能認(rèn)為他們就是一個國家里有最高道德和才智的人的代表”。[2]103

綜上所述，愛因斯坦的“人的價值”思想，包含著基本前提、評價標(biāo)準(zhǔn)和必要條件這三個方面的內(nèi)容，是這三個方面內(nèi)容的統(tǒng)一體，缺少了其中任何一個方面，愛因斯坦的“人的價值”思想都是不完整的。

四、愛因斯坦價值概念和人的價值思想的意義和局限

在筆者看來，愛因斯坦價值概念和人的價值思想的積極意義，大體上有這樣幾個方面：首先，愛因斯坦的價值概念強(qiáng)調(diào)了人類社會中以“利他”為核心的道德和倫理體系的普遍性。他說：“一切文明人，特別是東方人的宗教，主要都是道德宗教?！盵1]404“一個受宗教支持的民族的道德態(tài)度，總是以保護(hù)和促進(jìn)集體及其個人的心智健全和精力充沛為其目的，否則，這個集體必然要趨于滅亡。一個以虛偽、誹謗、欺詐和謀殺為光榮的民族，一定是不可能維持很久的?！盵2]298愛因斯坦的這種觀點，對于在一個相當(dāng)長的時期內(nèi)，把宗教看成是毒害人民的鴉片的民族或人民，盡管難以理解，但是從整個人類歷史的過程中來看，應(yīng)該說是很有道理的。其實，宗教就是人類的一種信仰，而信仰則是人們“填補(bǔ)知識的欠缺或?qū)⑵淙《谋硐蟆薄：？藸栐凇队钪嬷i》中說：“填補(bǔ)知識的欠缺或?qū)⑵淙《谋硐?，人們在廣義上可稱之為‘信仰’?！盵11]盡管不同的人的信仰各不相同，這些不同的信仰可以成為他們各自的宗教，但是，在人類社會的不同民族中所形成的道德宗教，則是他們本民族中的共同的信仰。這種共同的信仰，則成為這個民族中的人們所信奉和追求的目標(biāo)，成為這個民族的共同的價值。按照愛因斯坦的理解，人類現(xiàn)有的三大宗教，即基督教、佛教和伊斯蘭教，盡管它們的教義各不相同，但是，其基本思想?yún)s是共同的，那就是愛、寬容和奉獻(xiàn)。愛因斯坦指出：“我們的猶太祖先，即先知者，以及中國古代圣賢了解到并且宣告：使我們?nèi)祟惿疃ㄐ偷淖钪匾蛩厥菢淞⒉⑹谷嗣窠邮芤粋€目標(biāo)。這個目標(biāo)就是一個自由幸福的人類公社，要求人們通過內(nèi)心不斷的努力奮斗，把自己從反社會性的和破壞性的本能的遺傳中解放出來?！盵2]224正因為如此，愛因斯坦主張“以和好精神、人生的樂趣和對一切生命的愛來教育青年”，[2]105在諾貝爾設(shè)置的巨額獎金中，看到了“那種人與人之間的信任和依賴的精神、寬大和友好的精神”。[2]243

其次，愛因斯坦從自己的切身體會中，強(qiáng)烈地意識到自由的重要性，從而確立了以“自由”為核心的道德和倫理體系的普遍性。愛因斯坦指出：“一切宗教、藝術(shù)和科學(xué)都是同一株樹的各個分枝。所有這些志向都是為著使人類的生活趨于高尚，把從單純的生理上的生存的境界提高，并且把個人導(dǎo)向自由。”[2]176在愛因斯坦看來，個人的自由，不僅包括個人的外在的自由，而且還包括個人的“內(nèi)心的自由”。愛因斯坦認(rèn)為，前者是只要“有自尊心的人都不會覺得還有活下去的價值”，[2]142由于這種外在的自由的理想是永遠(yuǎn)不能完全達(dá)到的，因而，“必須始終不懈地去爭取這種自由”。[2]213而后者作為“大自然難得賦予的一種禮物”，“也是值得個人追求的一個目標(biāo)”。[2]214因此，在愛因斯坦的心目中，沒有這種自由，在人類社會中，就不可能有科學(xué)技術(shù)和文化藝術(shù)，人類就無法從生產(chǎn)生活必需品所需要的苦役中解放出來，人們就不會有像樣的家庭生活，大多數(shù)人還會過著被壓迫和被奴役的生活，民主社會的健康發(fā)展也是不可能的。因此，自由是人類值得追求的一個最重要的目標(biāo)，而且也是人類社會中最重要的價值之一。正因為如此，愛因斯坦在自由的基礎(chǔ)上，把與自由相關(guān)的平等、民主、人權(quán)、公平、正義、責(zé)任，等等，都看成是人類值得追求的目標(biāo)，因而也是人類共同的普遍價值。愛因斯坦在這方面有大量的言論，為了節(jié)省篇幅，我們在這里就不一一列舉了。盡管這種以自由為核心的價值體系，“從社會的觀點來看”，會導(dǎo)致人們在各自的領(lǐng)域中，發(fā)展成為一個類似于“古典經(jīng)濟(jì)學(xué)中的經(jīng)濟(jì)人(Homo oeconomicus)那樣”的“極端個人主義者”，但是，正是這種使各行各業(yè)“保持其蓬勃的生氣”的自由，以及人的獨立個性的發(fā)展，[2]336-337為社會和為人類，創(chuàng)造出包括社會“公共生活所遵守的新的道德標(biāo)準(zhǔn)”在內(nèi)的物質(zhì)和精神的“新價值”。[2]52很顯然，如果沒有這種以“自由”為核心的道德和倫理體系的補(bǔ)充，他的那種以“利他”為核心的道德和倫理體系，必然流于空談，甚至還會造成一種普遍的社會虛偽。比如，以儒家學(xué)說為意識形態(tài)的中國傳統(tǒng)社會，可以說就是一個虛偽的社會。(3)在《孟子》開篇的“孟子見梁惠王”中，孟子告誡梁惠王，必須通過宣傳“仁義”，才能獲得自己的個人利益。(可參見周德海：《“道德悖論”質(zhì)疑——與錢廣榮先生商榷》，《中共南京市委黨校學(xué)報》2010年第4期，第19頁注釋⑥。)在那里，人們對許多正當(dāng)?shù)膫€人需求，雖然可以在私下里想，在暗地里爭，但卻不能在公開的場合說。因為說了就會犯忌諱——犯以“利他”為核心的社會意識形態(tài)的忌諱。

第三，愛因斯坦的價值概念對于我國學(xué)術(shù)界的積極意義，在于可以消除我國學(xué)術(shù)界在價值理論研究中存在的缺陷。大家知道，我國學(xué)術(shù)界對價值理論的研究，是以馬克思主義為指導(dǎo)思想的。具體地說，我國對馬克思主義價值理論的研究，是以所謂馬克思的一句“經(jīng)典名言”，即“‘價值’這個普遍的概念是從人們對待滿足他們需要的外界物的關(guān)系中產(chǎn)生的”這句話為基礎(chǔ)的。[12]在這里，我們且不說這句“經(jīng)典名言”是否真的可以代表馬克思的觀點，(4)學(xué)術(shù)界有學(xué)者指出，作為我國學(xué)術(shù)界研究馬克思主義價值理論的那句“經(jīng)典名言”，是馬克思對他所批評的阿·瓦格納“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書”觀點的概述，因而是一個“錯誤引用”。(可參見史文山：《一個錯誤引用導(dǎo)致的誤區(qū)——兼談人的價值》，《山西高等學(xué)校社會科學(xué)學(xué)報》1994年第3期，第36—37頁。)即使這句“經(jīng)典名言”真的代表馬克思的觀點，學(xué)術(shù)界在這句“經(jīng)典名言”的基礎(chǔ)上，把馬克思主義的價值概念，定義為“客體滿足主體的需要”，[13]并進(jìn)一步定義為“是客體對主體需要的滿足”和“是客體對主體的效應(yīng)”。[14]由于這里的“客體對主體需要的滿足”和“客體對主體的效應(yīng)”，具有極大的普遍性和廣泛性，它們不僅把現(xiàn)實社會中的人們的一切需要和滿足的關(guān)系，或者一切客體對主體的效應(yīng)，——正常的和不正常的，健康的和病態(tài)的，都囊括到價值概念之中，從而使所謂的馬克思主義價值概念成為一個美丑不辨、好壞不分、沒有是非的價值概念。面對這種狀況，有學(xué)者依據(jù)客體對主體所產(chǎn)生的積極作用和消極作用，將不同的價值概念區(qū)分為“正價值”和“負(fù)價值”，[15]另有學(xué)者按照客體對主體的不同效應(yīng)，如“正效應(yīng)”“零效應(yīng)”和“負(fù)效應(yīng)”，分別確定不同類型的價值，[14]從而使“價值”這個屬概念，包含著“正價值”“負(fù)價值”和“零價值”這三個種概念。從表面上看，價值概念體系中的這種種屬關(guān)系似乎是能夠成立的。但是，如果我們深入地思考一下，就可以發(fā)現(xiàn)，所謂的“零價值”，就是沒有價值。沒有價值，何以能夠成為價值的一種具體形式或類型？這顯然是沒有道理的。而所謂的“負(fù)價值”，是與價值的基本性質(zhì)完全相反的東西。一個與價值概念完全相反的東西，如自由是價值的一個具體形式，與自由完全相反的奴役，何以也能夠成為價值概念的一種具體形式或類型？這顯然更沒有道理，它就像人們在對“糧食”概念進(jìn)行分類時，有人把狗屎也作為糧食的一種具體形式或類型，納入糧食的概念之中一樣的荒唐。

我國學(xué)術(shù)界為了把他們的那種美丑不辨、好壞不分、沒有是非的價值概念，應(yīng)用于“人的價值”理論的研究，不得對他們的價值概念進(jìn)行補(bǔ)充規(guī)定，以適應(yīng)他們對“人的價值”的研究。比如，有學(xué)者在他的價值“就是意義”的通俗說法的基礎(chǔ)上，把人的價值規(guī)定為“人活著的意義”。然后再從所謂的“哲學(xué)上說”，把價值“從根本上說”，規(guī)定為“在于促進(jìn)事物發(fā)展”，從而把“人的價值”，規(guī)定為“是人對社會和自身的積極效應(yīng)，能促進(jìn)社會和自身健康發(fā)展，使每一個人自身和社會更美好”。[16]這種做法，顯然不具有邏輯的必然性，違背了科學(xué)理論真理性評價標(biāo)準(zhǔn)中的“邏輯簡單性”原則，[17-18]因而只能是一種權(quán)宜之計。

由此可見，愛因斯坦的價值概念對于我國學(xué)術(shù)界馬克思主義價值理論研究的積極意義，就在于把那些誤認(rèn)為是價值的東西，從馬克思主義的價值概念體系中清除出去，回歸于馬克思主義價值理論的本來面目，從而建立起合乎邏輯必然性的馬克思主義價值概念和人的價值理論。

最后，由于愛因斯坦的“價值”概念堅守的是人類社會中價值概念的本義，[19-20]把價值理解為人類在追求自由和幸福的生活中所創(chuàng)造的那些值得人們珍愛、尊重和敬仰的事物，因而愛因斯坦的“人的價值”概念，便順理成章地是指那些為了人類生活的幸福和尊嚴(yán)，通過自己的發(fā)明和創(chuàng)造而作出貢獻(xiàn)的人。這樣，愛因斯坦不僅把那些被邪惡的激情驅(qū)使著的“粗魯?shù)娜罕姟?、[2]37傾向于仇恨和殘暴的“群眾”、[2]194在一切時候都是無敵的“蠢人”或“德國的蠢人”、[2]363，163聽不進(jìn)去理智的話而最容易干壞事的“暴民”、[1]707擔(dān)當(dāng)社會重任而對“暴戾行為的最狂熱的支持者”、[1]162“被野蠻情緒所俘虜”的大學(xué)教師和科學(xué)院里的科學(xué)家、[2]38類似于希特勒式的“人類的渣滓”、[2]158壞事做得多的“政治的甚至宗教的領(lǐng)袖”，[2]49以及需要被一切有思想和有責(zé)任心的人竭盡全力來喚醒的“公眾”，[2]95都看成是沒有“人的價值”的人，而且把那些對于促進(jìn)人類生活的幸福和尊嚴(yán)沒有任何發(fā)明和創(chuàng)造，終生從事著模仿性或重復(fù)性勞動的普通人，甚至把美國的鋼鐵大王卡內(nèi)基，[2]50都納入到?jīng)]有“人的價值”的人的行列之中。由此，愛因斯坦得出了他的“大多數(shù)人終生無休止地追逐的那些希望和努力是毫無價值的”的結(jié)論。

應(yīng)該說，愛因斯坦的這種關(guān)于“價值”和“人的價值”的觀點，不僅合乎其自身的邏輯，而且也確實是有它的道理的。但是，由于愛因斯坦過分地強(qiáng)調(diào)價值概念的創(chuàng)造性，而忽略了現(xiàn)實社會生活中，那些雖然沒有通過自己的創(chuàng)造性勞動創(chuàng)造出新的價值，但卻通過自己誠實的勞動獲取自己的生活資料，并且在力所能及的條件下幫助過他人的人所具有的“人的價值”。特別是在愛因斯坦把卡內(nèi)基與摩西、耶穌或者甘地相比較時，以強(qiáng)調(diào)對金錢的追求是沒有價值的，認(rèn)為追求金錢并得到了巨額金錢的卡內(nèi)基，是沒有“人的價值”的人。這不僅是片面的，而且也是沒有道理的。事實上，卡內(nèi)基不僅是美國的鋼鐵大王，他也是“紐約卡內(nèi)基基金會”的創(chuàng)立者和現(xiàn)代慈善事業(yè)的奠基者。作為美國的鋼鐵大王，卡內(nèi)基創(chuàng)造了大量的就業(yè)崗位，生產(chǎn)了大量的鋼鐵產(chǎn)品，為美國的經(jīng)濟(jì)、為美國人民的生活，甚至為人類的經(jīng)濟(jì)生活作出了自己的貢獻(xiàn)；作為“紐約卡內(nèi)基基金會”的創(chuàng)立者，卡內(nèi)基用他所賺取的巨額金錢，為人類生活的幸福和尊嚴(yán)作出了自己的巨大貢獻(xiàn)；而作為現(xiàn)代慈善事業(yè)的奠基者，他的名言“在巨富中死去，是一種恥辱”，被慈善家世代傳誦，從而創(chuàng)造了新的道德和倫理規(guī)范。[21]從這方面看，如果說愛因斯坦對卡內(nèi)基的貢獻(xiàn)，特別是卡內(nèi)基對慈善事業(yè)的貢獻(xiàn)不了解，這顯然不是事實。(5)卡內(nèi)基創(chuàng)立“紐約卡內(nèi)基基金會”是在1911年，愛因斯坦用卡內(nèi)基的錢包與摩西、耶穌或者甘地等人的道德相比較，以表明卡內(nèi)基沒有“人的價值”的話，是在1934年。那時候的卡內(nèi)基，已經(jīng)是名滿整個西方世界了。唯一的解釋只能是，愛因斯坦作為一位偉大的科學(xué)家和思想家，在他的價值概念和人的價值思想中，因為過分地強(qiáng)調(diào)人們在科學(xué)、藝術(shù)和道德倫理方面的創(chuàng)造性貢獻(xiàn)，只看到了卡內(nèi)基所賺到的巨額金錢，而沒有意識到卡內(nèi)基對社會經(jīng)濟(jì)生活和社會道德倫理方面所作出的貢獻(xiàn)，從而存在著一定的局限性。正是由于愛因斯坦的價值概念和人的價值思想所存在的這種局限性，他也把那些雖然沒有在發(fā)明創(chuàng)造方面為人類生活的幸福和尊嚴(yán)作出過貢獻(xiàn)，但卻在既有的社會規(guī)范的前提下，力所能及地幫助過他人的人，比如，我們在媒體上常?？吹降?，一些用撿垃圾賺來的錢資助大學(xué)生完成學(xué)業(yè)的老人；對素不相識而需要幫助的人給予力所能及的幫助的人，以及各種各樣“雷鋒”式的平凡人物，都排除在他的有“人的價值”的人之外。

然而在筆者看來，正是這些平凡的人，用自己的善良愿望和行動，體現(xiàn)著社會的道德和倫理原則，優(yōu)化著社會的環(huán)境，維護(hù)著社會的道德和倫理規(guī)范，促進(jìn)著社會的和諧，增加了人類幸福的總量。還有一些或許一輩子沒有做過任何社會意義上的善舉，但卻養(yǎng)育和培養(yǎng)出對人類生活的幸福和尊嚴(yán)作出了創(chuàng)造性貢獻(xiàn)的兒女的父母，也應(yīng)當(dāng)是有“人的價值”的人。且不說愛因斯坦或類似于愛因斯坦式的杰出人物的父母，都是有“人的價值”的人，即使是被盧梭稱為“媽媽”，而被一些人看成是“一個在生活上放蕩不羈的女人”的華倫夫人，[22]雖然一輩子沒有進(jìn)行過創(chuàng)造性的生產(chǎn)勞動，在與華倫先生離婚后，依靠撒丁王贈給的年金，過著寄生蟲式的生活，如果按照愛因斯坦的“人的價值”的標(biāo)準(zhǔn)來衡量，她顯然是一個沒有“人的價值”的人。但是，正是這位華倫夫人，以自己的美麗、善良和無私的品質(zhì)，教育和培養(yǎng)出了盧梭這樣一位世界級的偉大思想家。[23]從這方面看，華倫夫人也應(yīng)當(dāng)是一位有“人的價值”的人。華倫夫人的“人的價值”，是通過盧梭的“人的價值”表現(xiàn)出來的?；蛘邠Q句話說，在盧梭的成長過程中，包含著華倫夫人獻(xiàn)出的智慧和心血，因而在盧梭的“人的價值”中，包含著華倫夫人的“人的價值”的因素或成分?？梢钥隙ǖ卣f，沒有華倫夫人的教育和培養(yǎng)，當(dāng)年的那個“流浪漢”盧梭，絕對不可能成為后來的“日內(nèi)瓦公民”。

至于愛因斯坦在原則上“不反對把那些沒有價值或者危險的人處死”，只是因為他不相信由人組成的法庭而“反對這樣做”的想法，[3]74實在是有些太過分了。因為按照愛因斯坦的觀點，“沒有價值”的是社會中的“大多數(shù)人”，如果把他們處死，就意味著把人類社會中的“大多數(shù)人”處死，這簡直讓人不可思議。即使是愛因斯坦所說的那種沒有人的價值的“危險的人”，如果把他們?nèi)刻幩?，那也太殘酷了。因為他們中的一些危險程度較低的人，通過教育和改造，是可以棄惡從善、重新做人的。

因此可以說，在現(xiàn)實的社會生活中，任何一位對社會或人類生活的幸福和尊嚴(yán)做出積極貢獻(xiàn)的人，都是具有“人的價值”的人；反之，那些對社會或人類生活的幸福和尊嚴(yán)沒有做出任何貢獻(xiàn)，以及那些對社會或人類生活的幸福和尊嚴(yán)造成損害的人，則都是沒有“人的價值”的人。