人類(lèi)生態(tài)維度的原點(diǎn)性回溯
——《人類(lèi)學(xué)筆記》中馬克思生態(tài)思想解讀

王永燦

(江蘇科技大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,江蘇 鎮(zhèn)江 212003)

馬克思生態(tài)思想是伴隨著馬克思理論進(jìn)路的延展、對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的拷問(wèn)以及唯物史觀(guān)的形成而不斷生成的。馬克思唯物史觀(guān)形成的標(biāo)志性著作是《德意志意識(shí)形態(tài)》,但筆者認(rèn)為其最終完成形態(tài)應(yīng)該是在馬克思晚年《人類(lèi)學(xué)筆記》《歷史學(xué)筆記》等研究基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的,馬克思生態(tài)思想的最終完成也是在這個(gè)階段。因?yàn)橥砟甑鸟R克思填補(bǔ)了人類(lèi)“原生形態(tài)文明的原始共產(chǎn)主義社會(huì)”的理論空白,并依據(jù)最新的人類(lèi)學(xué)及其他科學(xué)研究成果彌合了早期理論的斷裂，即原始共產(chǎn)主義社會(huì)的解體、私有財(cái)產(chǎn)、家庭、法、國(guó)家的形成機(jī)理及其演化過(guò)程,由此實(shí)現(xiàn)了運(yùn)用“人體解剖的鑰匙”對(duì)“猴體解剖”的回溯性研究,以更為寬宏的視野透視了人類(lèi)發(fā)展規(guī)律并對(duì)人類(lèi)未來(lái)發(fā)展路向進(jìn)行了瞭望和研判。人類(lèi)遭遇的生態(tài)危機(jī)不是自然災(zāi)害意義上自然內(nèi)在演化的事件,而是由人的生產(chǎn)活動(dòng)造成的,特別是工業(yè)文明以來(lái)產(chǎn)生的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題。因此，應(yīng)改變?nèi)祟?lèi)的生產(chǎn)生活方式、思想認(rèn)知理念,通過(guò)對(duì)人類(lèi)演化歷史中各個(gè)階段的生產(chǎn)生活方式以及人與人、人與自然之間關(guān)系的探究,梳理人的因素對(duì)環(huán)境生態(tài)的影響?；谌祟?lèi)的勞動(dòng)實(shí)踐,通過(guò)對(duì)人類(lèi)歷史演化的探究,在思想認(rèn)識(shí)和生產(chǎn)生活中自覺(jué)調(diào)整人與人、人與自然之間的關(guān)系,最終掙脫環(huán)境污染和生態(tài)危機(jī)的當(dāng)下困境,使人類(lèi)能夠走向美麗自然這個(gè)根本的生存世界。對(duì)人類(lèi)原始文明時(shí)期人、社會(huì)、自然進(jìn)行回溯性探究,可以完整、全面地呈現(xiàn)人類(lèi)發(fā)展過(guò)程中生態(tài)環(huán)境演化的內(nèi)在邏輯,找出人類(lèi)原初生態(tài)境域中生態(tài)維度的基因,構(gòu)建完整的人類(lèi)學(xué)生態(tài)思想體系,為人類(lèi)提供科學(xué)的生態(tài)思想指引和實(shí)踐遵循。

一、 “人體解剖”和“猴體解剖”關(guān)聯(lián)指認(rèn)的生態(tài)學(xué)意蘊(yùn)

馬克思說(shuō):“人體解剖對(duì)于猴體解剖是一把鑰匙。”[1]“低等動(dòng)物身上表露的高等動(dòng)物的特征,反而只有在高等動(dòng)物本身被認(rèn)識(shí)之后才能理解。因此,資產(chǎn)階級(jí)為古代經(jīng)濟(jì)學(xué)提供了鑰匙?！盵2]馬克思認(rèn)為，“人體解剖”是“猴體解剖”的鑰匙。這是一種生物學(xué)范疇的借喻表述,通過(guò)對(duì)成熟事物的研究發(fā)現(xiàn)事物演化發(fā)展的路徑,通過(guò)對(duì)事物的回溯性探究發(fā)現(xiàn)事物的演化規(guī)律,自覺(jué)遵循規(guī)律并據(jù)其對(duì)事物未來(lái)發(fā)展路向進(jìn)行研判,保證事物按照正確方向演化,不斷發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、解決問(wèn)題,不斷修正事物發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)的路向偏離。對(duì)于人類(lèi)社會(huì)的分析,馬克思借鑒了這種研究方法。這種研究思路是受生物學(xué)理論的啟發(fā),對(duì)馬克思而言顯然是受達(dá)爾文進(jìn)化論的影響。達(dá)爾文的《物種起源》于1859年出版,恩格斯當(dāng)年就把這一消息告訴了馬克思,第二年馬克思就看到了該書(shū)并對(duì)其表達(dá)了極大的贊賞,與恩格斯通信說(shuō)達(dá)爾文進(jìn)化思想為他們的理論提供了自然史的基礎(chǔ)?！段锓N起源》分析了高等生物體仍然保留低等生物體印記的現(xiàn)象,通過(guò)解剖高等動(dòng)物可以推演生物進(jìn)化的脈絡(luò),依據(jù)這種現(xiàn)象可以探究生物進(jìn)化的路徑和規(guī)律。達(dá)爾文進(jìn)化思想是漸變論而不是突變論,自然界不存在飛躍,生物是不斷演化的。在《資本論》第一版序言中馬克思說(shuō)道:“一個(gè)社會(huì)即使探索到了本身運(yùn)動(dòng)的自然規(guī)律,——本書(shū)的最終目的就是揭示現(xiàn)代社會(huì)的經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律,——它還是既不能跳過(guò)也不能用法令取消自然的發(fā)展階段,但是它能縮短和減輕“分娩”的痛苦。”[3]從這句話(huà)可知馬克思和達(dá)爾文漸變理論思想的一致性。馬克思并沒(méi)有否定人類(lèi)的主觀(guān)能動(dòng)性,只是認(rèn)為盡管不可以跳過(guò)某一發(fā)展階段,但通過(guò)人類(lèi)的主觀(guān)努力可以縮短和減輕分娩的痛苦。恩格斯多次把馬克思發(fā)現(xiàn)唯物史觀(guān)對(duì)于人類(lèi)歷史發(fā)展規(guī)律的揭示與達(dá)爾文發(fā)現(xiàn)自然選擇進(jìn)化論對(duì)于自然生物演化規(guī)律的揭示進(jìn)行對(duì)比,甚至在馬克思墓碑前發(fā)表演講時(shí)仍然作了這樣的對(duì)比。由此可見(jiàn)，達(dá)爾文進(jìn)化思想對(duì)于馬克思生態(tài)思想所具有的深層背景意義，反映出馬克思對(duì)于生物學(xué)知識(shí)的了解程度和自覺(jué)運(yùn)用的情況,也從側(cè)面反映出馬克思生態(tài)思想深厚的知識(shí)根基和確切的生態(tài)思想來(lái)源。

既然是解剖“人體”,就要凸顯出“人體”的整體框架、物質(zhì)循環(huán)系統(tǒng)等有機(jī)體的各個(gè)組成部分及其本質(zhì)聯(lián)系。這種有機(jī)聯(lián)系的思維方式?jīng)Q定了馬克思在《資本論》中的生態(tài)思想必然會(huì)涉及到自然、人、社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、城鄉(xiāng)、城市空間、資本、物質(zhì)代謝等方面。在《資本論》中,馬克思首先是從資本主義社會(huì)的細(xì)胞——“商品”出發(fā)展開(kāi)研究的。商品擁有使用價(jià)值和交換價(jià)值,馬克思通過(guò)對(duì)商品二重性以及勞動(dòng)二重性的分析,使得資本主義社會(huì)的整體框架逐漸清晰。商品所具有的被利用的物質(zhì)屬性是人與自然之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性,具體勞動(dòng)是人直接與自然物質(zhì)的互動(dòng),這兩個(gè)方面體現(xiàn)了人與自然之間的關(guān)系；以抽象勞動(dòng)為衡量標(biāo)準(zhǔn)的商品的交換價(jià)值是物質(zhì)的社會(huì)設(shè)定,抽象勞動(dòng)反映了人與人之間通過(guò)商品交換支配對(duì)方勞動(dòng)的社會(huì)關(guān)系，這兩個(gè)方面反映的是人與人之間的關(guān)系,而且從歷史維度上看，人類(lèi)通過(guò)勞動(dòng)實(shí)踐使得人與自然之間的關(guān)系、人與人之間的關(guān)系相互制約也彼此促進(jìn)。商品是自然物和社會(huì)物的矛盾統(tǒng)一體,馬克思將它作為資本主義社會(huì)的“細(xì)胞”并以此為起點(diǎn)進(jìn)行批判分析,反映出其研究進(jìn)路邏輯的嚴(yán)密性和分析的順暢性?！顿Y本論》就是馬克思解剖資本主義社會(huì)這個(gè)“人體”的研究報(bào)告,他對(duì)資本主義社會(huì)之前的人類(lèi)歷史以及社會(huì)形態(tài)演化歷程這個(gè)“猴體”進(jìn)行了深入探究,并于晚年把研究視野投射到人類(lèi)史中。撰寫(xiě)《人類(lèi)學(xué)筆記》是馬克思運(yùn)思理路的邏輯必然,馬克思需要占有更多的資料,以便以更加寬廣的視野觀(guān)瞻人類(lèi)的發(fā)展歷程,探究人類(lèi)自由實(shí)現(xiàn)的路徑,并檢驗(yàn)自己前期的思想理論。在資本主義社會(huì)中,由于異化勞動(dòng)的存在導(dǎo)致人與人以及人與自然之間產(chǎn)生尖銳的沖突,資本無(wú)限增殖的邏輯和利潤(rùn)最大化的資產(chǎn)階級(jí)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)核最終必然導(dǎo)致人類(lèi)的行為會(huì)超出有限的自然生態(tài)環(huán)境邊界和承載力；人與人之間的矛盾會(huì)加大人與自然之間的沖突,生態(tài)破壞、環(huán)境污染是資本主義社會(huì)發(fā)展的邏輯必然。因此，探尋人與人、人與自然之間的和解以及人類(lèi)的自由解放之路成為馬克思終生不渝的追求,而共產(chǎn)主義是人類(lèi)自由實(shí)現(xiàn)的社會(huì)形態(tài),也是人類(lèi)用最無(wú)愧于人的方式對(duì)待自然的社會(huì)形態(tài)。為此，馬克思不僅要進(jìn)行哲學(xué)上的邏輯思辨推理,更要盡可能多地占有現(xiàn)實(shí)的經(jīng)驗(yàn)材料加以佐證,而對(duì)于這些材料的占有并借助于時(shí)空交互性的方法論進(jìn)行探究[注]時(shí)空交互性是筆者提出的一種方法論概念。其大概內(nèi)涵是:時(shí)空交互性方法論包括時(shí)間的空間性和空間的時(shí)間性?xún)蓚€(gè)向度。所謂時(shí)間的空間性舉例說(shuō)明。 “嬰聞之:橘生淮南則為橘,生于淮北則為枳,葉徒相似,其實(shí)味也不同。所以然者何?水土異也?！?(《晏子春秋·雜下之十》)同一種植物,如果放置在不同的地方(空間),即使在同一個(gè)生長(zhǎng)期(時(shí)間),其表現(xiàn)類(lèi)型不同。也就是說(shuō)，同種事物在相同的發(fā)展階段，如果處于不同的空間,就會(huì)表現(xiàn)出不同的類(lèi)型,這也就是時(shí)間的空間性的本質(zhì)。這個(gè)特性反映了事物與環(huán)境之間的關(guān)系。所謂空間的時(shí)間性，即：將不同時(shí)段的同種生物胚胎標(biāo)本放置在同一空間內(nèi)，可以展現(xiàn)出事物不同發(fā)展階段的內(nèi)在演化聯(lián)系,可將事物依附于同一空間內(nèi)的時(shí)間的流動(dòng)性抽象地表現(xiàn)出來(lái),這是空間的時(shí)間性本質(zhì)。當(dāng)然，這種時(shí)間與現(xiàn)實(shí)現(xiàn)象界的時(shí)間是有區(qū)別的。這是一種在靜止空間內(nèi)體悟到的抽象時(shí)間,人類(lèi)可以通過(guò)擴(kuò)展空間來(lái)把握時(shí)間,恰恰是這種時(shí)間才能夠反映出歷史與邏輯的統(tǒng)一。該方法論駁斥了不分時(shí)空的統(tǒng)一模式論,解決了人作為有限存在如何把握歷史的無(wú)限存在、人的短暫生命如何把握漫長(zhǎng)的演化歷程這個(gè)邏輯難題,破解了如何通過(guò)感覺(jué)直觀(guān)把握時(shí)間的流動(dòng)也即歷史維度的理論困境。,則使得馬克思的共產(chǎn)主義理論得以建立在科學(xué)論證的基礎(chǔ)之上。更為重要的是，當(dāng)時(shí)人類(lèi)歷史出現(xiàn)的新現(xiàn)象也促使馬克思必須對(duì)唯物史觀(guān)作進(jìn)一步的拓展和完善,而馬克思最缺失的就是對(duì)私有財(cái)產(chǎn)形成以前的原始公社進(jìn)行周密的研究,也沒(méi)有探究原始公社的人類(lèi)存在狀況以及人類(lèi)是如何進(jìn)入私有財(cái)產(chǎn)關(guān)系的社會(huì)形態(tài)的。

對(duì)原始公社原始形態(tài)文明的探索可以為共產(chǎn)主義社會(huì)找到原初的自由人聯(lián)合體的基因,從原始公社解體進(jìn)入私有制社會(huì)的演變歷程中可以窺探人類(lèi)的發(fā)展路徑,進(jìn)一步論證私有制的歷史生成性和暫時(shí)性,從而為資本主義社會(huì)的消亡和共產(chǎn)主義社會(huì)的實(shí)現(xiàn)提供更為全面的實(shí)證支撐,整體而全面地論證歷史唯物主義的科學(xué)性。再者就是馬克思所處的時(shí)代現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。歐洲工人無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)后期轉(zhuǎn)入低潮,短期內(nèi)資產(chǎn)階級(jí)不會(huì)滅亡,且處于平穩(wěn)發(fā)展?fàn)顟B(tài)；東方社會(huì)反而出現(xiàn)了革命的高潮,特別是馬克思通過(guò)對(duì)東方社會(huì)的研究意識(shí)到東方人類(lèi)社會(huì)的文明形態(tài)與西方有很大差別,當(dāng)時(shí)俄國(guó)的社會(huì)狀況更是引起馬克思的深刻思考。有些人生搬硬套馬克思理論并自稱(chēng)是馬克思主義者，認(rèn)為一切社會(huì)必須按照馬克思的單一線(xiàn)性理論依次歷經(jīng)五種社會(huì)形態(tài),所以俄國(guó)必須先進(jìn)入資本主義社會(huì)然后才能夠建立社會(huì)主義社會(huì)。這種論調(diào)讓馬克思極為憤慨:“把我關(guān)于西歐資本主義起源的歷史概述,徹底變成一般發(fā)展道路的歷史哲學(xué)理論。一切民族,不管他們所處的歷史環(huán)境如何都注定要走這條道路，這樣做會(huì)給我過(guò)多的榮譽(yù),同時(shí),也會(huì)給我過(guò)多的侮辱?！盵4]維拉·伊萬(wàn)諾夫娜·查蘇利奇求教馬克思關(guān)于俄國(guó)未來(lái)發(fā)展道路的問(wèn)題引起了馬克思的深刻思考,對(duì)東方社會(huì)的發(fā)展情況以及俄國(guó)未來(lái)道路走向的探究成為馬克思無(wú)法回避的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。馬克思深深意識(shí)到,單靠對(duì)資本主義及其私有財(cái)產(chǎn)產(chǎn)生以來(lái)的社會(huì)進(jìn)行探討無(wú)法回應(yīng)現(xiàn)實(shí)對(duì)理論的需要,馬克思需要更為寬廣的視野對(duì)人類(lèi)整體進(jìn)行探究。此時(shí),達(dá)爾文進(jìn)化論已經(jīng)廣為人知,人類(lèi)學(xué)研究也逐漸發(fā)展起來(lái)并取得了大量成果,這為馬克思提供了極為重要的參考史料,而且對(duì)自然科學(xué)的關(guān)注和運(yùn)用一直是馬克思所堅(jiān)持的治學(xué)方法,因此馬克思毅然停止了《資本論》的寫(xiě)作,深入到整個(gè)人類(lèi)發(fā)展的研究中去,探究人類(lèi)的由來(lái)并以此回應(yīng)人類(lèi)的未來(lái)走向。這無(wú)論在理論運(yùn)思邏輯上還是在現(xiàn)實(shí)實(shí)踐需要上都是一種必然。

二、 人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的生態(tài)學(xué)意蘊(yùn)

馬克思從來(lái)沒(méi)有躲進(jìn)書(shū)齋陷入“純粹學(xué)究式”的封閉研究。晚年馬克思的《人類(lèi)學(xué)筆記》《歷史學(xué)筆記》等是基于理論走向和社會(huì)現(xiàn)實(shí)拷問(wèn)而形成的成果。依據(jù)馬克思思想演化邏輯,這種探索應(yīng)該有以下幾個(gè)方面的考量:一是對(duì)自己總結(jié)的人類(lèi)發(fā)展走向的檢驗(yàn),二是通過(guò)對(duì)原始公社的探討以及原始公社的解體演化對(duì)唯物史觀(guān)進(jìn)行充實(shí)和完善,三是繼續(xù)探尋人類(lèi)實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義自由之路的必然性,這可以通過(guò)馬克思對(duì)東方社會(huì)的關(guān)注特別是對(duì)俄國(guó)社會(huì)發(fā)展趨向問(wèn)題的探討得到論證。馬克思在回復(fù)維拉·伊萬(wàn)諾夫娜·查蘇利奇的信中關(guān)于俄國(guó)社會(huì)能否跨越資本主義“卡夫丁峽谷”的理論探討,則是在人類(lèi)歷史發(fā)展的整體研究基礎(chǔ)上作出的趨向研判。這一研判體現(xiàn)了馬克思思想一般和特殊的辯證統(tǒng)一關(guān)系,總體上的一般規(guī)律是從人的依賴(lài)到物質(zhì)的依賴(lài)再到全面發(fā)展的自由人聯(lián)合體的演化路徑。在原始形態(tài)文明時(shí)期,在天人合一的純自然狀態(tài)下,人類(lèi)的血緣關(guān)系、人自身的生產(chǎn)具有決定性地位,原始形態(tài)文明自身內(nèi)在的矛盾比如分地的不公平、人口的增長(zhǎng)以及活動(dòng)范圍的拓展都使得原始社會(huì)關(guān)系無(wú)法維系社會(huì)固有結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定發(fā)展,這勢(shì)必導(dǎo)致原始形態(tài)文明的人類(lèi)社會(huì)逐漸解體,私有財(cái)產(chǎn)、家庭、國(guó)家逐漸形成,人類(lèi)逐漸進(jìn)入私有制社會(huì),再加上外來(lái)族群的入侵,更加速了這種原始文明形態(tài)的解體。自原始形態(tài)文明解體、私有制形成一直到資本主義社會(huì),物質(zhì)關(guān)系始終占據(jù)決定性地位,但具體到某一階段、某一地域的文明形態(tài)和社會(huì)發(fā)展又具有自身的特殊性。對(duì)于這些研究?jī)?nèi)容的填補(bǔ)才使得馬克思唯物史觀(guān)的完整形態(tài)得以呈現(xiàn),這個(gè)完整形態(tài)是在馬克思晚年的研究中形成的。關(guān)于馬克思晚年的《人類(lèi)學(xué)筆記》《歷史學(xué)筆記》等,有些學(xué)者認(rèn)為馬克思拋棄了在《資本論》中發(fā)現(xiàn)的社會(huì)發(fā)展規(guī)律,是對(duì)人類(lèi)發(fā)展理論的再創(chuàng)造。他們之所以如此評(píng)說(shuō),就是對(duì)馬克思的理論進(jìn)行了割裂式斷章取義的闡釋,即在失去上下語(yǔ)境的情況下?lián)袢●R克思某一時(shí)期的理論而作出的誤判。馬克思曾經(jīng)把人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展歷程從整體上劃分為五個(gè)階段的遞進(jìn)式延展,這種人類(lèi)歷史發(fā)展縱向單線(xiàn)的演化路徑依次是原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)和共產(chǎn)主義社會(huì),而且主張東方從屬于西方,即東方也要按照西方的社會(huì)發(fā)展路徑即首先要完成資本主義發(fā)展階段。有學(xué)者認(rèn)為，馬克思在針對(duì)東方社會(huì)發(fā)展提出的跨越“卡夫丁峽谷”的理論是對(duì)前期理論的揚(yáng)棄。這種評(píng)述其實(shí)是對(duì)馬克思思想的誤讀。俄國(guó)之所以能夠跨越資本主義階段而直接進(jìn)入社會(huì)主義社會(huì),是以人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的總體背景為基礎(chǔ)的,而且資本主義社會(huì)的前期發(fā)展已經(jīng)使人類(lèi)發(fā)展趨向于世界歷史的發(fā)展模式,俄國(guó)不是孤立于世界的封閉式發(fā)展,而是保留了自己的有利發(fā)展條件,借助于資本主義社會(huì)發(fā)展的有利方面,再加上俄國(guó)民眾主觀(guān)能動(dòng)性的發(fā)揮,才使得俄國(guó)跨越“卡夫丁峽谷”成為可能。這當(dāng)然是從理論上進(jìn)行的可能性推斷。其實(shí),對(duì)人類(lèi)歷史的演化馬克思很早就已經(jīng)在探究,只不過(guò)由于馬克思當(dāng)時(shí)關(guān)注的主要問(wèn)題是對(duì)資本主義社會(huì)的批判,對(duì)其他問(wèn)題只進(jìn)行了輔助性闡釋。比如在《1857-1858 年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中,有一部分馬克思專(zhuān)門(mén)論述了資本主義生產(chǎn)以前的各種形式,探討了生產(chǎn)的原始條件,對(duì)原始共產(chǎn)主義最后階段的農(nóng)業(yè)公社進(jìn)行了系統(tǒng)分析,重點(diǎn)探析了古代的所有制形式、亞細(xì)亞的所有制形式和日耳曼的所有制形式。

在《資本論》寫(xiě)作過(guò)程中,馬克思不時(shí)遭遇到一些前提性的界定以及前提如何生成的問(wèn)題,比如什么是私有財(cái)產(chǎn)、私有財(cái)產(chǎn)形成時(shí)間以及如何形成等問(wèn)題的詳細(xì)考證。在這個(gè)階段，馬克思對(duì)這些問(wèn)題的相關(guān)論證還相對(duì)缺失。私有制是資本主義社會(huì)的前提,私有制在人類(lèi)歷史上是如何形成的,特別是馬克思通過(guò)查閱其他人類(lèi)學(xué)家對(duì)原始公社的表述發(fā)現(xiàn)在遠(yuǎn)古時(shí)代還存在著原始的共產(chǎn)主義。在這樣的社會(huì)形態(tài)中，人人平等，人人聯(lián)合參與勞作，是一個(gè)不分等級(jí)的生命共同體。對(duì)于一生都在奮力追求人類(lèi)自由解放的馬克思來(lái)講,這種沒(méi)有階級(jí)壓迫和剝削的人類(lèi)起源的原點(diǎn)性狀態(tài)當(dāng)然會(huì)激發(fā)其強(qiáng)烈的探知欲望,進(jìn)而引發(fā)他對(duì)于這樣的原始共產(chǎn)主義社會(huì)是怎么解體的，家庭、私有制、法律、國(guó)家如何起源等問(wèn)題的追問(wèn)。地租和土地所有制關(guān)系的問(wèn)題是馬克思早期遭遇的問(wèn)題,現(xiàn)實(shí)遭遇以及馬克思運(yùn)思邏輯的推進(jìn)都使得馬克思必然要對(duì)整個(gè)人類(lèi)的發(fā)展歷程作以全面梳理和探究,以此探索人類(lèi)的由來(lái)并研判人類(lèi)的未來(lái)走向,從理論和現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)材料兩方面對(duì)共產(chǎn)主義理論加以證實(shí)。這是馬克思終生的追求。恩格斯說(shuō)：“我們的理論不是教條,而是對(duì)包含著一連串互相銜接的階段的那種發(fā)展過(guò)程的闡明?！盵5]馬克思在《人類(lèi)學(xué)筆記》中主要探討了遠(yuǎn)古原始公社時(shí)代人類(lèi)的生存狀況,而《歷史學(xué)筆記》主要是探討文明起源以來(lái)、資本主義社會(huì)之前人類(lèi)社會(huì)形態(tài)的演化?！巴砟犟R克思顯然是把這些筆記納入到他的整體研究計(jì)劃中去……根據(jù)當(dāng)時(shí)最新的人類(lèi)學(xué)科學(xué)成果,探索唯物史觀(guān)新的歷史哲學(xué)理論——國(guó)家和文明起源理論、原始社會(huì)理論?！盵6]在《人類(lèi)學(xué)筆記》中,馬克思特別摘寫(xiě)了人類(lèi)學(xué)家摩爾根的著作并給予了很高評(píng)價(jià)。恩格斯稱(chēng)贊摩爾根是“第一個(gè)具有專(zhuān)門(mén)知識(shí)而嘗試給人類(lèi)的史前史建立一個(gè)確定的系統(tǒng)的人”[7]16,“為全部原始?xì)v史找到了一個(gè)新的基礎(chǔ)”,“確定原始的母權(quán)制氏族是文明民族的父權(quán)制氏族以前的階段的這個(gè)重新發(fā)現(xiàn),對(duì)于原始?xì)v史所具有的意義,正如達(dá)爾文的進(jìn)化理論對(duì)于生物學(xué)和馬克思的剩余價(jià)值理論對(duì)于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的意義一樣”[7]17。晚年馬克思的探究是對(duì)其運(yùn)思理路的原點(diǎn)性回溯,對(duì)人類(lèi)社會(huì)進(jìn)行整體性探究,使得人與自然、人與人之間的關(guān)系演化以及這兩種關(guān)系之間關(guān)系的變遷得以清晰顯現(xiàn)。這種原點(diǎn)性回溯也使馬克思生態(tài)思想得以檢驗(yàn)和充實(shí)。

三、 原生形態(tài)文明中的生態(tài)學(xué)意蘊(yùn)

在《人類(lèi)學(xué)筆記》中,馬克思的摘錄是根據(jù)自己的探索需要進(jìn)行取舍的,盡管大部分摘錄是原文,馬克思自己的評(píng)述很少,但從馬克思所選取的摘錄內(nèi)容仍然可以推測(cè)出其搜集材料的目的,這些史料也能反映出他的運(yùn)思路向。馬克思通過(guò)對(duì)人類(lèi)學(xué)的研讀逐漸意識(shí)到環(huán)境對(duì)人類(lèi)文明形成的重要性。隨著對(duì)東方社會(huì)研究的深入,他發(fā)現(xiàn)不同地理環(huán)境中形成的文明形態(tài)各不相同,演化路徑和演化速度以及存在形態(tài)也是多種多樣,特別是在同一時(shí)段的不同區(qū)域內(nèi)存在著人類(lèi)發(fā)展的不同階段,馬克思所處時(shí)代也仍有部分人群保持著遠(yuǎn)古時(shí)代的社會(huì)結(jié)構(gòu)和生活模式。這對(duì)馬克思的探索而言無(wú)疑是一個(gè)巨大的思想啟迪。馬克思很早就讀過(guò)達(dá)爾文的《物種起源》,他曾興奮地告訴恩格斯說(shuō)達(dá)爾文為其理論提供了自然史的基礎(chǔ)。因此，達(dá)爾文的進(jìn)化論思想無(wú)疑是作為馬克思運(yùn)思邏輯的知識(shí)支援性背景而存在的。達(dá)爾文認(rèn)為，生物與無(wú)機(jī)環(huán)境之間、生物之間是相互適應(yīng)、相互影響的,生物是由共同祖先進(jìn)化分化而來(lái)的;自然選擇機(jī)制導(dǎo)致不同地方物種的豐富多樣、形狀的千差萬(wàn)別以及功能的神奇莫測(cè)；同種生物長(zhǎng)期分割在不同地域,由于自身變異和環(huán)境差異,個(gè)體狀況、外表結(jié)構(gòu)和生活習(xí)性會(huì)逐漸發(fā)生變化,長(zhǎng)期的演變會(huì)使同一種物種在不同地區(qū)具有明顯不同的外形和生活習(xí)性。最新的人類(lèi)學(xué)理論在這種知識(shí)背景的映射下,必然會(huì)與馬克思產(chǎn)生激烈的思想碰撞?！度祟?lèi)學(xué)筆記》清晰論述了人類(lèi)遠(yuǎn)古原始公社的生活狀態(tài),不同地域的人群有著不同的社會(huì)結(jié)構(gòu)及演化路徑,即使是在馬克思所處的時(shí)代仍有人保持著極具特色的封閉原始的生活狀態(tài)。整體、系統(tǒng)的人類(lèi)學(xué)視野使馬克思進(jìn)入了一個(gè)更為寬闊的研究領(lǐng)域,也讓其找到了理論探索的缺口。盡管當(dāng)時(shí)馬克思已步入垂暮之年且身患疾病,但這樣的理論火炬和現(xiàn)實(shí)遭遇必定促使馬克思繼續(xù)向人類(lèi)的思想高峰邁進(jìn)。這也是馬克思晚年以無(wú)比驚人的毅力寫(xiě)下巨量筆記且很少發(fā)表自己觀(guān)點(diǎn)的原因所在。馬克思遭遇了“失語(yǔ)”狀態(tài),這種“失語(yǔ)”狀態(tài)恰恰反映了馬克思思想的動(dòng)蕩和碰撞。當(dāng)馬克思攀爬到人類(lèi)思想最高峰時(shí),他擁有了更為寥廓的理論視野,這位偉大的“普羅米修斯”本可以再次為人類(lèi)帶來(lái)光明的“火種”,然而他的離世卻為人類(lèi)留下永久遺憾。

人類(lèi)的原生形態(tài)文明顯示出人與自然以及人與人之間的和諧共生關(guān)系。在這個(gè)階段,地理、氣候、資源條件對(duì)人類(lèi)有決定性影響,人與自然之間的關(guān)系決定人與人、人與社會(huì)、人與自身的關(guān)系。這種天人合一的人類(lèi)社會(huì)形態(tài)完整保存了人與自然的有機(jī)統(tǒng)一性狀。在這樣的生存境況中,人自發(fā)地遵循大自然的規(guī)律,日出而作，日落而息,利用大自然的天然資源維持衣食住行的日常生活。早期人類(lèi)的飲食也是自然的本然狀態(tài),只是后來(lái)由于人類(lèi)對(duì)火的利用,才改變了人類(lèi)的飲食方式,也由此提升了人類(lèi)的消化功能,促進(jìn)了人類(lèi)體質(zhì)的提升和智慧的進(jìn)化。但此時(shí)人類(lèi)仍然完全依循自然規(guī)律生活,人與自然之間保持了物質(zhì)的通暢循環(huán)。人類(lèi)只是運(yùn)用經(jīng)驗(yàn)性的簡(jiǎn)單的生存技能與自然打交道,并沒(méi)有改變自然物質(zhì)的組成形式。“部落社會(huì)長(zhǎng)期以來(lái)形成了一套獨(dú)特的、與自然相協(xié)調(diào)的生存適應(yīng)模式。其主要特點(diǎn)包括:對(duì)自然非破壞性的謀生手段,合作互惠的自給自足經(jīng)濟(jì),基于可供資源的人口控制模式,心懷敬畏的自然觀(guān)和價(jià)值觀(guān)。但必須指出的是,部落社會(huì)既非地獄也非天堂。從生態(tài)人類(lèi)學(xué)的視角審視部落社會(huì),可為現(xiàn)代人走出環(huán)境困境提供一些或許有益的思路。”[8]“馬克思研究《人類(lèi)學(xué)筆記》的旨趣中邏輯地蘊(yùn)含著自然環(huán)境與‘原生形態(tài)文明’的關(guān)系?！盵9]馬克思在《約翰·菲爾爵士〈印度和錫蘭的雅利安人村社〉(1880 年版)一書(shū)摘要》《摩爾根〈古代社會(huì)〉一書(shū)摘要》《柯瓦列夫斯基〈公社土地占有制、其解體的原因、進(jìn)程和結(jié)果〉一書(shū)摘要》中比較詳實(shí)地介紹了地理環(huán)境以及地理環(huán)境因素對(duì)人類(lèi)社會(huì)的影響。除上述之外,還有《古代法制史講演錄》筆記(亨利·薩姆納·梅恩)、《文明的起源和人的原始狀態(tài)》筆記(約·拉伯克)。馬克思通過(guò)對(duì)原生形態(tài)文明的探究以及原生形態(tài)文明生成過(guò)程中的地理環(huán)境、風(fēng)俗習(xí)慣以及原始生活狀況的描述,揭示了這種原生形態(tài)文明中所潛藏的未來(lái)新的文明形態(tài)也即生態(tài)文明的基因密碼。這種原點(diǎn)性回溯以及對(duì)“人體解剖”鑰匙的運(yùn)用,不僅拓展、完善了唯物史觀(guān)的范疇,還為人類(lèi)未來(lái)走向提供了研判支撐材料。馬克思早就鮮明地提出:“新思潮的優(yōu)點(diǎn)就恰恰在于我們不想教條式地預(yù)料未來(lái),而只是希望在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界?！盵10]馬克思通過(guò)對(duì)《人類(lèi)學(xué)筆記》的摘錄發(fā)現(xiàn)不同的自然環(huán)境會(huì)形成不同的原生形態(tài)文明,但不同的外在形態(tài)其內(nèi)在本質(zhì)又具有統(tǒng)一性,也即自然環(huán)境是原生形態(tài)文明的基礎(chǔ)，而原生形態(tài)文明同時(shí)也是自然環(huán)境的有機(jī)組成部分。這無(wú)疑是對(duì)早期馬克思關(guān)于“人是自然界的一部分”論斷的理論回應(yīng)。“整個(gè)所謂世界歷史不外是人通過(guò)人的勞動(dòng)而誕生的過(guò)程,是自然界對(duì)人說(shuō)來(lái)的生成過(guò)程。”[11]“人類(lèi)的童年……以水果和堅(jiān)果為食物……這一階段終止于獲得魚(yú)類(lèi)食物和用火的知識(shí)……從弓箭的發(fā)明開(kāi)始,以制陶術(shù)的發(fā)明告終……從冶煉鐵礦石、使用鐵器等開(kāi)始,終止于標(biāo)音字母的發(fā)明和用文字書(shū)寫(xiě)作品……人類(lèi)在地球上獲得統(tǒng)治地位的問(wèn)題完全取決于…生存的技術(shù)方面——的巧拙。”[12]122-126通過(guò)上面的論述可以看到,人類(lèi)在與自然打交道的進(jìn)化過(guò)程中,從最早像其他生物一樣直接利用純自然形態(tài)的資源到對(duì)火的利用再到掌握冶煉技術(shù)，自然物質(zhì)的純粹自然形態(tài)被改變,特別是文字的出現(xiàn)使人類(lèi)的生存及其與自然的關(guān)系出現(xiàn)了人類(lèi)獨(dú)有的文化進(jìn)化路徑,人從此改變了與自然界的互動(dòng)形式，也可以有意識(shí)地改變自然物質(zhì)的組成形態(tài),人類(lèi)從遵從自然到有意識(shí)地改變自然進(jìn)而改變著人與自然之間的關(guān)系。

在原生形態(tài)文明中,人類(lèi)由于長(zhǎng)期的生產(chǎn)實(shí)踐而具備了一定的生存技術(shù),這種生存技術(shù)會(huì)促使人類(lèi)建立相應(yīng)的習(xí)俗制度。這種習(xí)俗更像是人類(lèi)與生俱來(lái)的生存技能,它同時(shí)具有兩種功能：一是不斷維護(hù)和完善原生形態(tài)文明的穩(wěn)固性,二是改變?cè)螒B(tài)文明的誘因。原生形態(tài)文明自身內(nèi)在的矛盾無(wú)法維系社會(huì)固有結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定發(fā)展,再加上外來(lái)文明的入侵,原生形態(tài)文明的人類(lèi)社會(huì)逐漸解體,人類(lèi)邁入了私有制社會(huì)的發(fā)展道路。這時(shí)，人對(duì)土地的占有就逐漸不公平,原來(lái)重新分配的份地制度也被取消。這種進(jìn)化邏輯必將導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)產(chǎn)生。但是，依據(jù)馬克思的唯物史觀(guān),人類(lèi)最終能夠?qū)崿F(xiàn)自然的人道主義和人道的自然主義的完成,重新回歸到人與人以及人與自然之間雙重和解的社會(huì)形態(tài)。這是馬克思晚年所形成的唯物史觀(guān)的完整形態(tài)。

四、 自然選擇機(jī)制的人類(lèi)學(xué)運(yùn)用

“馬克思在《人類(lèi)學(xué)筆記》中大量梳理了從自然選擇中生長(zhǎng)出來(lái)的原始制度。這些原始制度一旦產(chǎn)生就承載著保護(hù)自然次序和社會(huì)結(jié)構(gòu)的兩種功能。”[9]晚年的馬克思能夠合理運(yùn)用達(dá)爾文進(jìn)化理論進(jìn)行深入探討。他曾經(jīng)在論述世俗制度婚姻時(shí)說(shuō)道:“是由于向前的運(yùn)動(dòng)導(dǎo)致了不知不覺(jué)的改革而緩慢的實(shí)現(xiàn)的;這些改革是由于自然選擇而不知不覺(jué)地發(fā)生的。”[12]193“它是通過(guò)逐漸排除同胞兄弟姊妹之間的婚姻關(guān)系的辦法而從血緣家庭中產(chǎn)生出來(lái)的……這一過(guò)程是自然選擇原則發(fā)生作用的例證。”[12]142馬克思曾經(jīng)在給恩格斯的書(shū)信中提到達(dá)爾文的進(jìn)化論并給予其很高評(píng)價(jià):“為我們的觀(guān)點(diǎn)提供了自然史的基礎(chǔ)?！盵13]這些表述都能夠清晰反映馬克思比較深入地掌握了達(dá)爾文的進(jìn)化論思想,達(dá)爾文的進(jìn)化論思想是生物學(xué)的基礎(chǔ),而生態(tài)思想則是生物學(xué)領(lǐng)域的拓展部分。由此可以說(shuō)達(dá)爾文就是一位名副其實(shí)的生態(tài)學(xué)家。這從達(dá)爾文的著作中可以得到證實(shí)。大部分人了解達(dá)爾文進(jìn)化思想是通過(guò)《物種起源》這本書(shū),而對(duì)《人類(lèi)的由來(lái)及性選擇》《人類(lèi)和動(dòng)物的表情》以及《航海日記》不是特別清楚甚至沒(méi)有讀過(guò)。其實(shí)達(dá)爾文在《物種起源》中主要是描繪了自然進(jìn)化的整體風(fēng)貌,展示了生物與無(wú)機(jī)環(huán)境、生物之間以及地質(zhì)運(yùn)動(dòng)等自然現(xiàn)象對(duì)生物演化的影響,這里面包含了豐富的生態(tài)思想,但關(guān)于人類(lèi)的進(jìn)化以及人類(lèi)與自然之間關(guān)系的論述沒(méi)有展開(kāi)。在《人類(lèi)的由來(lái)及性選擇》和《人類(lèi)和動(dòng)物的表情》中,達(dá)爾文描繪了人與自然環(huán)境、人與其他生物協(xié)同演化的關(guān)系,勾畫(huà)了包括人在內(nèi)的整體演化圖景,表達(dá)了比較完整的生態(tài)思想。

馬克思的生態(tài)思想內(nèi)在地要求自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境應(yīng)有機(jī)統(tǒng)一。在對(duì)待自然環(huán)境方面,馬克思堅(jiān)持要遵循自然界的規(guī)律,恢復(fù)自然本身自然選擇的進(jìn)化功能,保持自然的自我修復(fù)、自我完善的獨(dú)立性。自然整體的動(dòng)態(tài)平衡是包括人類(lèi)在內(nèi)的生命存在的前提,這是馬克思生態(tài)思想的深層內(nèi)涵。在《人類(lèi)學(xué)筆記》中,馬克思對(duì)于自然環(huán)境是人類(lèi)和生物生存的前提性保障的思想不僅有整體的強(qiáng)調(diào),還有細(xì)節(jié)的凸顯。摩爾根說(shuō)：“一切生物中,只有人類(lèi)可以說(shuō)達(dá)到了絕對(duì)控制食物生產(chǎn)的地步,馬克思在‘絕對(duì)控制’后面打了‘?!’,表示對(duì)這種絕對(duì)化論斷的否定……人類(lèi)永遠(yuǎn)也達(dá)不到絕對(duì)控制食物生產(chǎn)的地步。”[14]在遵循自然環(huán)境自身規(guī)律的前提之下,人類(lèi)在社會(huì)環(huán)境中根據(jù)生產(chǎn)力的發(fā)展情況進(jìn)行生產(chǎn)方式、交往方式以及基于此的制度機(jī)制、文明形態(tài)等方面的實(shí)踐構(gòu)建。不同地域、不同環(huán)境會(huì)形成不同的文明形態(tài)和社會(huì)構(gòu)架,這樣的生態(tài)思想要求在構(gòu)建生態(tài)文明社會(huì)時(shí),各國(guó)、各地區(qū)要依據(jù)自然環(huán)境和自身發(fā)展?fàn)顩r進(jìn)行具體的、歷史的實(shí)踐,絕不可機(jī)械照搬某一種思想理論并將其當(dāng)作放之四海而皆準(zhǔn)的真理。

五、 結(jié)語(yǔ)

《人類(lèi)學(xué)筆記》是馬克思依據(jù)最新理論成果探索人類(lèi)由來(lái)的運(yùn)思記錄,不僅是對(duì)馬克思唯物史觀(guān)的檢驗(yàn)和充實(shí),而且通過(guò)這種原點(diǎn)回溯性的人類(lèi)學(xué)研究可以預(yù)判人類(lèi)未來(lái)的發(fā)展進(jìn)路,特別是用于對(duì)共產(chǎn)主義社會(huì)的論證。

馬克思通過(guò)對(duì)資本主義的“人體解剖”和史前社會(huì)的“猴體解剖”,梳理了人與自然、人與人之間關(guān)系的生成過(guò)程,顯現(xiàn)了這兩種關(guān)系之間關(guān)系的演變脈絡(luò)。在人類(lèi)的童年時(shí)代，人與人、人與自然處于純粹自然的融合狀態(tài),自然擁有自在獨(dú)立性,并非人類(lèi)的私有財(cái)產(chǎn)。而私有制打破了人與人之間的平等關(guān)系以及對(duì)自然環(huán)境的純自然關(guān)系,私有財(cái)產(chǎn)的出現(xiàn)逐漸使人類(lèi)分化出有產(chǎn)階級(jí)、無(wú)產(chǎn)階級(jí)以及其他階層,自然界逐漸變成了有產(chǎn)階級(jí)的私有財(cái)產(chǎn),并且通過(guò)法律和國(guó)家機(jī)構(gòu)實(shí)現(xiàn)了對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的保護(hù)。在這一人類(lèi)社會(huì)發(fā)展階段中,人與自然之間的關(guān)系就被人與人之間的關(guān)系影響和控制。有產(chǎn)階級(jí)實(shí)現(xiàn)了對(duì)人和自然的雙重剝削和壓榨,特別是到了資本主義社會(huì),這種剝削和壓榨到了無(wú)以復(fù)加的程度。生產(chǎn)力的提高、科技的發(fā)展、交通的發(fā)達(dá)等促使人類(lèi)進(jìn)入了世界歷史時(shí)代,資本也逐漸向全球范圍滲透并進(jìn)而對(duì)人和自然進(jìn)行剝削和壓榨。馬克思唯物史觀(guān)論證了資本主義社會(huì)中生產(chǎn)社會(huì)化和生產(chǎn)資料私人占有之間的矛盾,再加上資本無(wú)限增殖邏輯和自然界有限性之間的矛盾,使得資本主義社會(huì)的滅亡和共產(chǎn)主義社會(huì)的實(shí)現(xiàn)具有必然的邏輯旨?xì)w,使得人類(lèi)發(fā)展的路徑延展既有理論的佐證又具有社會(huì)現(xiàn)實(shí)實(shí)踐的支撐。只有到共產(chǎn)主義社會(huì),自然不再是人類(lèi)的財(cái)產(chǎn),人與人之間也沒(méi)有剝削和壓榨,全面發(fā)展的自由人聯(lián)合體才會(huì)真正掌控人類(lèi)社會(huì)的聯(lián)合力量,最終實(shí)現(xiàn)人與人之間以及人與自然之間的和解,自然主義和人道主義也得以雙重完成,人和自然內(nèi)在本質(zhì)的統(tǒng)一才能得以復(fù)歸。