論金圣嘆對(duì)李商隱詩的接受

劉春景

(上海師范大學(xué) 人文學(xué)院,上海 200234)

金圣嘆在明末清初文學(xué)批評(píng)史上具有重要地位,但其文學(xué)創(chuàng)作所受關(guān)注不多,對(duì)其在詩學(xué)上的繼承關(guān)系自然也不明確,但閱讀現(xiàn)存金圣嘆的相關(guān)文獻(xiàn),則會(huì)立刻發(fā)現(xiàn)他對(duì)唐詩的重視,特別是對(duì)杜甫詩,有專門評(píng)點(diǎn)杜詩的《唱經(jīng)堂杜詩解》。除杜甫之外,金圣嘆還對(duì)李商隱情有獨(dú)鐘,《貫華堂選批唐才子詩》選唐人詩145家、唐七律詩595首進(jìn)行點(diǎn)評(píng),其中李商隱詩為29首,位列第二,可見其對(duì)李商隱七律的欣賞。劉獻(xiàn)庭所編的《沉吟樓詩選》是金圣嘆詩歌創(chuàng)作的集中體現(xiàn),其中明確說明效法李商隱詩的有《效李義山絕句》(八章)、《效李義山絕句》(逸詩,八章)和《效李商隱詩》(三章),間接效法的有《無題五首》和《效西昆體》等。目前學(xué)術(shù)界還較少注意到金圣嘆和李商隱的關(guān)系,劉學(xué)鍇先生《李商隱詩歌接受史》提到了金圣嘆《貫華堂選批唐才子詩》選評(píng)了李商隱29首詩,針對(duì)詩歌的評(píng)點(diǎn)提出“金氏在解詩時(shí)常注意突出義山詩中蘊(yùn)含的強(qiáng)烈深沉感情”[1],但并未提及金圣嘆對(duì)李商隱詩效仿的現(xiàn)象。劉學(xué)鍇、余恕誠、黃世中所編的《李商隱資料匯編》羅列了金圣嘆評(píng)李商隱的29首詩,其他無涉及。因此,為全面了解金圣嘆的詩歌創(chuàng)作和詩學(xué)淵源,筆者將主要根據(jù)金圣嘆的效仿詩作來討論金圣嘆對(duì)李商隱詩歌的接受及其緣由,從而也可完善李商隱詩歌接受史上的重要一環(huán)。

一、 詩語的接受

詩歌是語言的藝術(shù),獨(dú)特的詩歌語言是一位詩人的標(biāo)志。李商隱詩的特點(diǎn)無疑也會(huì)表現(xiàn)在詩語上,金圣嘆對(duì)此尤其注意,為清晰起見,先將金圣嘆詩歌中承襲李商隱詩語的內(nèi)容列表如下(見表1):

表1 金圣嘆承襲李商隱詩的詞語

① 因本文引用金圣嘆的詩作較多，為省篇幅，不一一標(biāo)注頁數(shù)。金圣嘆詩的版本用(清)金圣嘆著、陸林輯?！督鹗@全集》，南京鳳凰出版社2016年版。

② 李商隱詩的版本用劉學(xué)鍇、余恕誠《李商隱詩歌集解》，北京中華書局2004年版。

金圣嘆詩中的詞語來源李商隱詩中詞語來源忽憶闌干花?不動(dòng),又持紅燭???繞廊行《效李義山絕句》客散酒醒深夜后,更持紅燭???賞殘花?《花下醉》西陵??樹下風(fēng)吹雨,油壁青驄一例回《效李義山絕句》西陵??魂斷夜來人《東阿王》六曲屏風(fēng)????畫竹枝,湘江風(fēng)雨夜????離披《效李義山絕句》六曲屏風(fēng)????江雨?急《行至金牛驛寄興元渤海尚書》相如??又是真消渴????《效李義山絕句》(逸詩)茂陵秋雨病相如??《寄令狐郎中》逐夜燈檠???妾有心?《效李義山絕句》(逸詩)九枝燈檠夜???珠圓嵩陽松雪有心期《行至金牛驛寄興元渤海尚書》《七月二十九日崇讓宅宴作》入殿穿宮上翠樓??《效李義山絕句》(逸詩)平居翡翠樓??《擬意》湖下白衣??搖小船眼看白衣??搖去遠(yuǎn)《效李義山絕句》(逸詩)白衣??居士訪《自桂林奉使江陵途中感懷寄獻(xiàn)尚書》碧海??東頭東更東《效李商隱詩》碧海??青天夜夜心《嫦娥》紅樓??綠樹曉曈昽《效李商隱詩》紅樓??隔雨相望冷《春雨》彩鳳單棲窈窕??????宮《效李商隱詩》身無彩鳳??雙飛翼單棲應(yīng)分定石城夸窈窕??《無題二首》《即目》《石城》曾托微波犀角?????頂《效李商隱詩》還自托微波???心有靈犀??一點(diǎn)通《離思》《無題》兩心一??夜千重轉(zhuǎn),決絕徘徊總未通?《效李商隱詩》身無彩鳳雙飛翼,心?有靈犀一?點(diǎn)通?《無題》密雨?連江舜廟秋,靈風(fēng)??開幔舜妃愁《效李商隱詩》一春夢雨?常飄瓦, 盡日靈風(fēng)??不滿旗《重過圣女祠》由來不信如天帝??《無題五首》自是當(dāng)時(shí)天帝??醉《咸陽》葡萄繡領(lǐng)??極驕奢《無題五首》繡領(lǐng)??刺鴛鴦《效徐陵體贈(zèng)更衣》可憐桃葉??姻緣淺《無題五首》樂府聞桃葉??《妓席》自顧桐花羽翼????微《無題五首》桐花??萬里丹山路羽翼??殊勛棄若遺《韓冬郎即席為詩相送》《四皓廟》相如消渴????自云瘳《無題五首》相如??未是真消渴????《病中早訪招國李十將軍遇挈家游曲江》一雙金屈戌???《效西昆體》拔脫金屈戌???《驕兒》十二??玉闌干??《效西昆體》碧城十二??曲闌干??《碧城》

從表1可以得知,金圣嘆效仿詩作對(duì)李商隱詩語的借鑒和吸收是毫無疑問的。具體來看,金詩詞匯在色彩表現(xiàn)上較為突出,如紅燭、青驄、翠樓、白衣、碧海、紅樓、彩鳳等,如此色彩艷麗的語匯有助于突出與此背景相反的意境整體,如《效李義山絕句》其六:“更深風(fēng)定也冥冥,欲醉將眠戶已扃。忽憶闌干花不動(dòng),又持紅燭繞廊行?！盵2]1193夜深人靜,將要入眠之時(shí),突然記起闌干外的花,“又持紅燭”去欣賞。盡管紅燭是詩中常用詞匯,在此處形容蠟燭特著以“紅”字卻別有意味。因是在風(fēng)定后的夜晚,整體的布景是黑色的,紅色的介入成為最大的亮點(diǎn),“紅燭”之紅配合蠟燭微弱的光襯托出夜晚的黑暗與幽靜,詩人就是在這樣的意境中行走在廊下。再如《效李義山絕句》(逸詩)其一:“綠瓦無煙寒食雨,青廉有信落花風(fēng)。”[2]1193綠瓦、青廉在寒食、花落的意境中色彩亮麗,但這種亮麗并未使詩境更加清晰,反而愈發(fā)迷離,猶如星空,星光只會(huì)讓天空越加黑暗。金圣嘆效仿詩突出的色彩感正是來源于李商隱。李商隱詩偏愛帶色彩的詞匯,“意在營造出虛實(shí)相間、悲喜交異、色調(diào)微差、亮暗有別的色彩意境”[3],朱鶴齡對(duì)其詩風(fēng)評(píng)為“沉博絕麗”[4],也可以用于總結(jié)他的色彩藝術(shù)。金圣嘆評(píng)點(diǎn)過李商隱《七月二十九日崇讓宅作》,此詩有句“浮世本來多聚散,紅蕖何事亦離披”[5]391。紅蕖映照悲涼之人世,初看以為亮麗的風(fēng)景,然紅蕖亦會(huì)離披,好景不可久駐,暗淡中的亮色最終凸顯的還是整體背景的灰暗。

金圣嘆詩語上接受李商隱,更為明顯的是直接借用,如《效李義山絕句》第四首:“謁漿曾到此人家,種玉無田事已差。身似多情秋蛺蝶,不曾飛上別株花。”[2]1192分別借用李商隱《喜雪》“有田皆種玉,無樹不開花”[5]529以及《青陵臺(tái)》“莫訝韓憑為蛺蝶,等閑飛上別枝花”[5]1153。字面上借用,但在意義上卻正好相反,李商隱有田種玉,金圣嘆則言無田;李商隱之蛺蝶飛上別枝花,金圣嘆卻說“不曾飛上別株花”[2]529;在表達(dá)的用意上也完全不同,金圣嘆用“韓憑化蝶”的典故,表明對(duì)愛情的堅(jiān)貞,李商隱則意圖說明“等閑飛上別枝花”屬于背恩之行,“然己之違心之舉,實(shí)出萬不得已,內(nèi)心固極痛苦而非‘等閑’為之也”[5]1156,為自己“飛上別株花”辯解?？梢姳砻鏋橹苯咏栌?但在實(shí)際運(yùn)用上金圣嘆有自己獨(dú)特的安排,不是簡單的模仿。詩語是詩歌整體的一部分,金圣嘆在效仿李商隱詩語時(shí),也存在對(duì)整首詩的效仿,如上列《效李義山絕句》其六,其來源應(yīng)即是李商隱的《花下醉》:“尋芳不覺醉流霞,倚樹沉眠日已斜?？蜕⒕菩焉钜购?更持紅燭賞殘花?！盵5]2206金詩基本是對(duì)李詩意境的轉(zhuǎn)寫,但融合到了八首詩(《效李義山絕句》八首詩)的脈絡(luò)中。這兩首(《效李義山絕句》其四和其六)都是宴游詩,寫詩人宴后而醉,深夜憶花,持紅燭賞花,表達(dá)了愛花、惜花的感情。李商隱詩側(cè)重于強(qiáng)調(diào)深夜酒醒后想起花朵,然后持紅燭欣賞,金圣嘆是醉酒后即刻回憶起闌干的花朵。一個(gè)是醉酒后一覺醒來去賞花,一個(gè)是醉酒后即去賞花,后者更能凸顯出對(duì)花朵的愛護(hù)、憐惜之感。

《無題》詩是李商隱詩歌中獨(dú)具特色的一類,金圣嘆《無題五首》也受其影響,僅從詩語考察,雖無詞匯的直接借用,但在使用艷麗之詞以抒情方面還是相同的,如《無題五首》其三“龍鳳搔頭最麗華,葡萄繡領(lǐng)極驕奢”[2]1125與李商隱《無題二首》“鳳尾香羅薄幾重,碧文圓頂夜深縫”[5]1615。金圣嘆《無題》師法李商隱《無題》,詞語如上表所列,卻極有可能是從其他詩作中借來,說明金圣嘆還是有意避免雷同,甚至存有爭勝之心。

二、 詩藝的接受

詩語的借用或化用是比較明顯的,而詩藝的接受則比較隱晦,因而需要從一些具體的藝術(shù)手法上分析,其中，典故和意象是最便于觀察的。

(一) 典故的運(yùn)用

詩歌中運(yùn)用典故,使語言精煉、典雅,而且因?yàn)榈涔首陨淼臍v史內(nèi)涵和具體作品語境的不同,又使詩歌含蓄蘊(yùn)藉,情味曲折。李商隱詩歌“善用事”[注]劉克莊《后村集(卷一七八)》，四部叢刊景舊鈔本。,金圣嘆在效仿李商隱詩作中繼承了這一特點(diǎn)。筆者把金圣嘆與李商隱用典相同的地方作了不全面[注]李商隱所用典故的例句只是舉例,并沒有全部把相關(guān)的詩句列出來。的統(tǒng)計(jì),見表2。

表2 金圣嘆與李商隱用典相同的詩句

從表2可以看出,李商隱和金圣嘆詩歌在運(yùn)用典故的出處上,有源于人物傳記的,有源于神仙志怪的。

在人物傳記方面,兩人所用典故突出的是司馬相如和蘇小小,兩人都充滿悲劇色彩。兩人提到的司馬相如是一個(gè)病困交加的形象,特意提到消渴疾,金圣嘆云:“相如又是真消渴,便解琴心奈若何?！盵2]1193即使卓文君懂得琴心也不能相廝守,因有病而產(chǎn)生濃郁的自卑情感。李商隱在用典時(shí)歪曲史實(shí),更寧愿相信他并沒有消渴疾,顯現(xiàn)出對(duì)司馬相如的同情。李商隱“西陵魂斷夜來人”,想象著人們經(jīng)過蘇小小墓地時(shí)為之悲傷魂斷的情境,金圣嘆則演繹了蘇小小的凄美愛情,有“油壁香車久到門,為人遷次此黃昏”[2]1224,為了等心愛的人出現(xiàn),直至黃昏,渴望與其結(jié)為同心,奈何“結(jié)得同心依舊散”[2]1193,成為情感上的悲劇。李商隱詩的感情基調(diào)總是凄艷感傷,懷著強(qiáng)烈的情感追求愛情最后總以失敗告終,將抽象的情感具體化,化用司馬相如、蘇小小的悲劇寄寓自身遭遇。金圣嘆的情感也充滿悲劇性[注]對(duì)金圣嘆情感方面的研究是個(gè)空白。陳飛先生在《千秋一嘆——金圣嘆傳》經(jīng)過考證推測首次提及金圣嘆的情感生活,尤其是愛情方面。他認(rèn)為金圣嘆對(duì)妻子感情平淡而尋常,至少在詩文中沒有充分的體現(xiàn),但對(duì)于其他女性卻不乏熱情洋溢、纏綿悱惻的詩篇。金圣嘆涉及女性的詩作分為兩類,一類是顯性的,諸如小史、小史翩、青衣、女史傅;另一類是隱性的,比如“十五女”、青溪女子、青樓女子等。她們在金圣嘆詩作中都有不同程度的情感體現(xiàn)。,承受著愛而不得的痛苦,陳飛先生在《千秋一嘆——金圣嘆傳》中對(duì)此有所展現(xiàn)[6]。將感傷情懷借這些悲情典故含蓄地表現(xiàn)出來。

在神仙志怪方面,詩人用神話和想象的典故,營造出朦朧的夢幻色彩?！缎骼ンw》有“一雙金屈戌,十二玉闌干”[2]1175,所用典故與李商隱《碧城三首》“碧城十二曲闌干,犀辟塵埃玉辟寒”相同[5]1847,或許即來源于李商隱詩,用來形容兩人相會(huì)地方的豪侈。兩者都運(yùn)用了巫山神女的故事。運(yùn)用巫山神女的詩句還有“巫山亦有為云雨,人到高唐便得逢”[2]1238“巫山亦有晴天日,神女終無夢斷時(shí)”[2]1192?！氨毯！薄跋扇恕薄疤斓邸薄笆@干”都屬于道家的故事、典故?！胺N玉無田”“葳蕤鎖”“彩鳳”“鴛鴦”“蝴蝶”“犀角”“鯉魚”“烏鵲”“舜妃”這些都屬于神話故事。關(guān)于這些神話和想象的典故,本身就具有一種飄渺、朦朧、迷茫的夢幻色彩,以之來表現(xiàn)含蓄而朦朧的情感,極易調(diào)動(dòng)讀者的情感,從而將其帶入意蘊(yùn)綿長、深遠(yuǎn)的遐想空間。

(二) 意象的運(yùn)用

袁行霈先生認(rèn)為意象是“融入了主觀情意的客觀物象,或者是借助客觀物象表現(xiàn)出來的主觀情思”[7]。李商隱詩歌意象的選擇,有輕柔纖細(xì)、精美富麗、殘缺清冷、非現(xiàn)實(shí)性等特點(diǎn),金圣嘆將內(nèi)心豐富的情感外化,意象成為具有表層語言意義和深層情感意義的復(fù)義結(jié)合體,又以豐富、奇特的想象力,創(chuàng)造出美麗憂傷、空靈虛幻的意境,與李商隱詩意象的使用所形成的境界有相似之處。首先,意象有輕柔纖細(xì)的特點(diǎn)。賀裳在《載酒園詩話》中說:“義山之詩妙于纖細(xì)。”[注]王鳴盛《蛾術(shù)編(卷七七說集三引賀裳載酒園詩話)》，清道光二十一年世楷堂刻本。金圣嘆詩歌意象亦有此特點(diǎn)。如莓苔、蛛網(wǎng)、蝴蝶、青青楊柳、花、露、屏風(fēng)、簾幕、垂帷、楊花、浮萍、闌干等在詩中出現(xiàn)。其次,意象有精美富麗的特點(diǎn),如“龍鳳搔頭”“葡萄繡領(lǐng)”“玉燕頭”“玉笛”“金屈戌”“紅燭”“彩鴛”等帶有華麗色彩的意象,色彩秾麗。再次,有哀愁、彷徨、感傷等冷色調(diào)的意象,如“夜雨”“斷岸”“密雨”“風(fēng)吹雨”等給人的感覺是凄冷、荒涼。此外,詩中還有大量非現(xiàn)實(shí)性意象,如“靈風(fēng)”“靈雨”“犀角”“鯉魚”“烏鵲”“碧海”等,把一些神話融入詩中,使詩具有亦真亦幻、虛實(shí)相生的藝術(shù)效果。

兩人的意象都有豐富的象征性。金圣嘆詩意隱晦,表達(dá)的是一種朦朧的情感,選擇的意象總帶有象征性,下面通過幾個(gè)典型的意象分析詩人意象的象征性?！盁魻T”是常用的意象之一?！叭氪河暄├啥嗍?逐夜燈檠夜有心”[2]1193和“三郎乘醉欲關(guān)扉,滿愿殘燈未解衣”[2]1225是寫女主人深夜時(shí)分依然等待著遠(yuǎn)行人,預(yù)示著女主人公等待已久,是孤獨(dú)寂寞的象征?！昂鄙钍芪娜说南矏?“鴛鴦淫思多于睡,蝴蝶花狂卒未休”[2]1225“身似多情秋蛺蝶,不曾飛上別株花”[2]529,此處的蝴蝶蘊(yùn)含著凄美愛情,對(duì)愛情忠貞,至死不渝?！坝辍币彩窃娙斯P下常見的意象?！拔髁陿湎嘛L(fēng)吹雨”[2]1193“密雨連江舜廟秋”[2]1238,“雨”表面上是單純的環(huán)境描寫,金圣嘆認(rèn)為從來沒有無故寫景之詩：“余嘗謂唐人妙詩,從無寫景之句。蓋自三百篇來,雖草木鳥獸畢收,而并無一句寫景,故曰‘詩言志’。志者,心之所之也?！盵2]750(杜甫《孤雁》題解)詩中之所以有寫景,皆因詩人是借景抒懷,景只是傳達(dá)情感的一個(gè)中介。此處的“雨”是孤獨(dú)寂寞的象征,雨水隔斷了雙方的居所,相望而不可即。

三、 接受的原因

(一) 相似的人生經(jīng)歷

金圣嘆和李商隱都是郁郁不得志的人。兩人都有才華卻得不到重用。李商隱生活在晚唐時(shí)期,一生沉淪下僚,在黨爭的夾縫中求生存,有志不得舒展,思想趨于內(nèi)傾,以著書立言傾瀉情感。金圣嘆與之相比較,多有相似處。金圣嘆生于明萬歷三十六年(1608),卒于清順治十八年(1661),正是社會(huì)、政治黑暗的時(shí)期,明王朝腐朽昏聵,宦官亂政,朝臣爭權(quán)奪利,王朝的經(jīng)濟(jì)、財(cái)政面臨全面崩潰,農(nóng)民起義不斷,正值改朝換代之際。金圣嘆有經(jīng)世之志,《詠松》詩云:“青桐黑石透深泉,鳳翅龍鱗到碧天。后土生時(shí)無萬物,秦皇封后有千年。圣朝殿堂須喬木,陸海風(fēng)濤仗大船。顧盼一朝逢匠石,蟄龍肯向此中眠?！盵2]1227詩人以“鳳翅龍鱗到碧天”的千年老松自比,希望能得“匠石顧盼”,成為“圣朝殿堂”的棟梁之才?！盀閮簳r(shí),自負(fù)大才,不勝侘傺,恰似自古及今,止我一人是大才,止我一人無陳屈者”[2]769,這是何等狂妄自信之語啊!然而現(xiàn)實(shí)中妄想破滅,“半生科目沉山外”,場屋蹭蹬,立功經(jīng)世的理想受挫,布衣終身?！翱v橫失計(jì),妻子堪羞,衣里嫌身,人前短氣”[2]702,報(bào)國無門,家境貧困,以至于使金圣嘆“夜中千思萬算,左計(jì)不成,右計(jì)不成,耿耿不寐”,真是“君子之所悲也”[2]702。險(xiǎn)惡的政治環(huán)境和窘困的現(xiàn)實(shí)生活,再加上幼年時(shí)期慘遭家難,“造成其父母雙亡,兄弟離散;同時(shí)遭難和離散的還有金家的其他成員”[8],在身心上都給金圣嘆造成嚴(yán)重創(chuàng)傷,使其遁向內(nèi)心,注重主體精神感覺的抒發(fā),追求和表現(xiàn)精神層次上的滿足和平衡,也更精細(xì)地凸顯內(nèi)心的微妙波動(dòng)和情感波折,因此其模仿李商隱詩歌時(shí)帶有兩個(gè)明顯特征:含蓄玄遠(yuǎn)和秾麗委曲。因內(nèi)心世界的精細(xì),在表達(dá)上更加精雕細(xì)琢,不肯直接吐露胸臆,往往會(huì)回環(huán)吞吐,使用典故曲折隱晦地表達(dá)情感。

(二) 相同的思想傾向

兩人都深受佛道思想的影響。唐朝佛道盛行,李商隱深受其思想濡染,在郁郁不得志時(shí)所寫的作品中表現(xiàn)出濃郁的佛道思想,如“春心莫共花爭發(fā),一寸相思一寸灰”[5]1633?！按盒摹比绱夯ㄖ劝l(fā)而不可抑制,“相思”之情亦如春花之競發(fā),然終如香銷成灰,陷入絕望,卻還要做最后的掙扎、抗?fàn)?使情感超越現(xiàn)實(shí),具有濃重的佛家思想,如朱鶴齡的說法:

春心之蕩漾之極矣。迨乎香銷夢斷,絲盡淚干,情焰熾然,終歸灰滅。不至此,不知有情之皆幻也。樂天《和微之夢游詩序》謂曲盡其妄,周知其非,然后返乎真,歸乎實(shí),義山詩即此義,不得但以艷語目之。[5]1638

《金剛經(jīng)》講“過去心不可得,現(xiàn)在心不可得,未來心不可得”[9]751,主張人心應(yīng)當(dāng)像鏡子一樣,只是平靜地反映外物,而它的本身并不注入任何情感。李商隱在痛苦之際向佛道尋求超越,金圣嘆亦然。清人廖燕在《金圣嘆先生傳》中這樣評(píng)論金圣嘆:“凡一切經(jīng)史子集,箋疏訓(xùn)詁,與夫釋道內(nèi)外諸典,以及稗官野史,九彝八蠻之所記載,無不供其齒頰,縱橫顛倒,一以貫之,毫無剩義。”[2]158佛道兩種思想對(duì)金圣嘆詩歌創(chuàng)作深有影響,作品中喜用神仙道家典故,如仙人西王母、神女等,這些人物不僅賦予詩歌以瑰麗的色彩,也大大啟發(fā)了讀者的想象,增添來了詩歌的藝術(shù)魅力。佛家對(duì)人生痛苦具有深切的感悟,金圣嘆體驗(yàn)得尤為深刻,在詩歌中發(fā)為凄切哀楚的吟詠。其中的痛苦即為求不得苦,愛別離苦,理想境界可望而不可即,徒有一腔追求卻又因無常變化而難以追攀,結(jié)得同心依舊散,相愛的人偏偏要?jiǎng)谘喾诛w。佛教認(rèn)為,導(dǎo)致人生痛苦的根源在于無明,即與生俱來的欲望,種種欲望會(huì)破壞原本安寧祥和的心態(tài),染污潔凈澄明的本性,所以參禪學(xué)道者務(wù)必要遠(yuǎn)離愛欲。這種思想也影響到金圣嘆大膽腰斬《西廂記》第五本,將全劇變成一場生離死別的悲劇,其悲劇觀可以從佛家尋得理論依據(jù)?！督饎偨?jīng)》曰:“一切有為法,如夢幻泡影,如露亦入電,應(yīng)作如是觀?！盵9]752金圣嘆在《驚夢》一折的總批中將這一思想發(fā)揮得淋漓盡致,以證明《西廂記》應(yīng)告終于“草橋驚夢”。他指出,“草橋驚夢”之文,“此有大悲生于其心,即有至理出乎其筆也”[2]1080,其“大悲”與“至理”即在于昭示了人生如夢的虛幻性。他的這段話殆可總括其旨:“今夫天地,夢境也;眾生,夢魂也?！盵2]1080金圣嘆以離別為從情天欲海中度脫的唯一途徑,可知他已經(jīng)敏銳地意識(shí)到在當(dāng)時(shí)的歷史條件和社會(huì)環(huán)境下,崔張生離死別、義斷恩絕的悲劇結(jié)局具有必然性和真實(shí)性。由于封建禮教的桎梏、程朱理學(xué)的禁錮、門閥制度的阻隔和包辦婚姻的強(qiáng)制,封建時(shí)代青年男女的愛情生活常常橫遭踐踏,他們追求戀愛自由、婚姻自由的抗?fàn)幊３Ｒ允「娼K。金圣嘆意識(shí)到崔張二人的愛情悲劇從某種程度上看也是在寫自己的愛情悲劇，他希望藉此超越苦痛,從思想上尋求解脫。

綜上所論,金圣嘆有意效仿李商隱詩作,在詩語上使用帶有明顯色彩特征的詞匯,而這些大都能從李商隱詩中找到來源,金圣嘆將其直接借用或化用到自己的詩作中,但也不是完全沿襲,其中也有刻意立異之處;在詩歌藝術(shù)上,金圣嘆對(duì)李商隱的接受最顯著的表現(xiàn)是在典故和意象的運(yùn)用上,金圣嘆詩中很多典故也都是李商隱詩中常用的,在意象上也有不少共同特征,從而使得詩歌意境有一定程度的類似。金圣嘆之所以對(duì)李商隱如此重視、一再效仿,究其原因主要是他們具有相同的人生經(jīng)歷和思想傾向:滿腹才華渴望為國效力,卻最終理想破滅,他們慢慢意識(shí)到政治仕途的追求都是妄想,只能將內(nèi)心的郁結(jié)之氣化為了文字。當(dāng)然,從詩歌成就來看,金圣嘆的效仿詩是難以與李商隱原作相媲美的,但作為李商隱的異代知音,金圣嘆是李商隱接受史上十分重要的一環(huán),值得研究者重視。