天津民俗文化在插畫(huà)和文創(chuàng)產(chǎn)品中的應(yīng)用

李嘉欣

THE APPLICATION OF TIANJIN FOLK CULTURE IN ILLUSTRATION AND CULTURAL CREATIVEPRODUCTS

摘要：為使人們對(duì)天津民俗文化產(chǎn)生廣泛而深入的了解。對(duì)天津民俗文化進(jìn)行了分類(lèi)和視覺(jué)符號(hào)的抽象提煉，并將其總結(jié)成較為系統(tǒng)的天津民俗文化抽象素材庫(kù)。在此基礎(chǔ)上完成了相關(guān)插畫(huà)和文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)。為天津民俗文化能夠完整表達(dá)給社會(huì)大眾提供了參考。

關(guān)鍵詞：天津民俗文化 抽象提煉 插畫(huà)設(shè)計(jì) 文創(chuàng)產(chǎn)品 文化傳播

中圖分類(lèi)號(hào)：TP391.9

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1003-0069（ 2020 ）12-0026-03

引言

天津有著悠久的歷史和深厚的民俗文化，體現(xiàn)出中國(guó)北方最具市民氣息的活躍景象。近年來(lái)，天津越來(lái)越受到世人矚目，其民俗文化的宣傳普及工作迫在眉睫。將天津民俗文化轉(zhuǎn)譯為美觀的插畫(huà)和實(shí)用的文創(chuàng)產(chǎn)品是宣傳天津民俗文化最直接有效的方法，本文針對(duì)這一設(shè)想進(jìn)行論述和設(shè)計(jì)，試圖找出一種合理的方案。

一、天津民俗文化元素提煉

（一）天津民俗文化概況

天津原為海洋，后慢慢演變成一座宜居的沿海城市，它的母親河海河貫穿其中，最終匯聚入海。永樂(lè)年間，皇帝途經(jīng)此地，改地名為“天津”，天津開(kāi)始筑起城池，設(shè)立衛(wèi)城，史稱(chēng)天津衛(wèi)。由于其沿海的特征，媽祖文化發(fā)展起來(lái)，成為天津最重要的民間信仰。而天津的市井文化則有著更復(fù)雜的發(fā)展淵源。簡(jiǎn)而言之，天津的民俗文化發(fā)源于一個(gè)自給自足、享樂(lè)主義的市民階層，涵蓋衣、食、住、行、樂(lè)等所有生活元素，最具代表性的例如狗不理包子、楊柳青年畫(huà)等。

（二）天津民俗文化分類(lèi)提煉

1.天津民俗文化的類(lèi)型

本文將天津最具代表性、最易轉(zhuǎn)化為插畫(huà)和文創(chuàng)產(chǎn)品的民俗文化進(jìn)行歸類(lèi)，試圖從以下幾個(gè)角度進(jìn)行分析總結(jié)并最終指導(dǎo)設(shè)計(jì)：天津民俗的飲食文化、建筑文化、曲藝文化、手工藝文化、信仰文化。

2.天津民俗飲食文化提煉

天津人早有“衛(wèi)嘴子”的雅號(hào)，充分表達(dá)了天津人能吃會(huì)做的本領(lǐng)。于是天津人稱(chēng)自己“吃盡穿絕天津衛(wèi)”[1]。天津民俗飲食文化核心“天津三絕”背后都蘊(yùn)含著一段故事：狗不理包子創(chuàng)始人十分忙碌，沒(méi)有時(shí)間照顧客人，由于小名叫“狗子”，顧客戲稱(chēng)他“狗子賣(mài)包子，不理人，，人們便記住了“狗不理”這個(gè)俗名;清末，“劉老八”在“十八街”開(kāi)了家麻花鋪?zhàn)印肮鸢l(fā)祥”，人們被其美味所吸引，因此“桂發(fā)祥十八街麻花”便成了市民熱愛(ài)的小吃;“炸糕劉”劉萬(wàn)春的小店開(kāi)設(shè)在“耳朵眼”胡同，故被眾多顧客戲稱(chēng)為“耳朵眼炸糕”。除“三絕”外，天津最著名的小吃非“煎餅果子”莫屬，現(xiàn)在它已從美食演變?yōu)槲幕?hào)，出現(xiàn)在相聲作品之中。《舌尖上的中國(guó)三》更將其視為天津飲食文化的縮影。

以上這些食物各地都有，如果想要突出天津民俗特色，就要把其背后的故事在設(shè)計(jì)中體現(xiàn)出來(lái)，除了給人視覺(jué)上的沖擊外，同時(shí)給人心靈上的認(rèn)同。

3.天津民俗建筑文化提煉

建筑是城市的名片。天津同時(shí)擁有古城、租界和現(xiàn)代都市建筑群。天津衛(wèi)是傳統(tǒng)古城，中心是現(xiàn)存?zhèn)鹘y(tǒng)建筑核心一鼓樓。天津還有文廟、娘娘廟以及獨(dú)樂(lè)寺等古建筑;近代以來(lái)，天津建起了各國(guó)租界“五大道”，被稱(chēng)為“萬(wàn)國(guó)建筑博覽會(huì)”;當(dāng)代天津高速發(fā)展，建起了許多標(biāo)志性的現(xiàn)代建筑?！疤焖?、“天津之眼”等已經(jīng)演化為天津的文化符號(hào)，鐫刻在市民心中。從古至今，標(biāo)志建筑代表了天津這座文化熔爐的民俗特點(diǎn)，對(duì)其進(jìn)行抽象概括，能夠給讀者和使用者帶來(lái)親切感受，使其在聯(lián)想到這些建筑的同時(shí)進(jìn)入民俗故事中去體會(huì)其美妙。

4.天津民俗曲藝文化提煉

天津是“曲藝之鄉(xiāng)”，曲種眾多，包括大鼓書(shū)、評(píng)書(shū)、快板、相聲等。現(xiàn)在，天津相聲文化已成為市民娛樂(lè)休閑的主流，“馬三立”、“郭德綱”等人的相聲不絕于耳，不僅服務(wù)老年群體，也受到了青年人的喜愛(ài)。把天津相聲抽象成為符號(hào)圖畫(huà)要將表演和聽(tīng)眾的關(guān)系描摹到位，通過(guò)營(yíng)造氛圍來(lái)凸顯曲藝文化的魅力。

5.天津民俗手工藝文化提煉

天津手工藝文化根植于市民生活，最具代表性的便是“楊柳青年畫(huà)”和“泥人張”。楊柳青年畫(huà)畫(huà)面構(gòu)圖飽滿(mǎn)、內(nèi)容豐富、線條流暢、精工細(xì)膩，色彩艷麗柔和兼濟(jì)，制作工藝工序復(fù)雜，人物形象生動(dòng)[2]。它代表了天津市民美好的精神愿望，但其形式單一，文化延伸性不高。近年來(lái)，一些標(biāo)志或包裝開(kāi)始使用楊柳青年畫(huà)元素，其中最廣泛的是“胖娃娃”、“錦鯉”等形象。如何將這些元素融入到故事之中是設(shè)計(jì)能否充分表達(dá)的關(guān)鍵。

泥人張彩塑已有近200年歷史，完美地展現(xiàn)了天津民俗風(fēng)貌。同樣的，對(duì)泥人張的元素提取也不能只取其形象，而是要把其放在整個(gè)故事脈絡(luò)中，使其形象符號(hào)與其他民俗元素一起構(gòu)成一個(gè)完整而清晰的故事圖景。

6.天津民俗信仰文化提煉

媽祖文化是中國(guó)東南沿海乃至部分亞熱帶國(guó)家的主要精神信仰。天津發(fā)源于海洋文化，自古就有信奉天后媽祖的傳統(tǒng)。天津天后宮又被民間稱(chēng)作娘娘宮，是市內(nèi)六區(qū)最古老的集中建筑群、中國(guó)現(xiàn)存最古老的媽祖廟之一。每當(dāng)媽祖誕辰，天津就會(huì)以天后宮為中心舉行民間酬神廟會(huì)活動(dòng)。如今，在濱海新區(qū)建起了媽祖文化園，其中擁有世界上最大的媽祖像。可見(jiàn)天津這座古老的城市與媽祖文化密不可分。與前文不同的是，媽祖文化屬于精神文化，使其物化從而指導(dǎo)插畫(huà)和文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)需要從媽祖故事入手，用天津的精神文化故事即媽祖庇護(hù)津城的故事把前文提及的物質(zhì)文化符號(hào)串聯(lián)起來(lái)，形成完整的視覺(jué)傳達(dá)敘事體系。

二、天津民俗文化在插畫(huà)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

（一）設(shè)計(jì)思路與概念

本設(shè)計(jì)試圖采用魔幻現(xiàn)實(shí)主義的手法，引入媽祖故事的來(lái)源即《山海經(jīng)》中的部分形象與天津民俗文化形成對(duì)比，用魔幻和世俗的張力來(lái)拓展插畫(huà)的想象空間，最終的設(shè)計(jì)概念是：運(yùn)用媽祖的傳說(shuō)故事將魘幻的《山海經(jīng)》中的形象與世俗的天津民俗文化形象雜糅入畫(huà)，用神話(huà)與世俗的張力來(lái)創(chuàng)造一幅亦真亦假的魘幻現(xiàn)實(shí)主義畫(huà)作，筑夢(mèng)津城。

（二）設(shè)計(jì)內(nèi)容展示

插畫(huà)設(shè)計(jì)分三個(gè)章節(jié)，畫(huà)面用牛皮紙色背景且略帶紋理，把人拉回到一種古樸的感覺(jué)原點(diǎn)之中。作品完全使用線描繪制，干練有力。三個(gè)章節(jié)環(huán)環(huán)相扣又游離在主題之外。第一章：“山雨欲來(lái)風(fēng)滿(mǎn)樓，黑云壓城城欲摧”;第二章：“海河兒女笙簫處，天后媽祖庇佑時(shí)”;第三章：“鳳簫聲動(dòng)，玉壺光轉(zhuǎn)，一夜魚(yú)龍舞”。

第一章描繪了一個(gè)“山雨欲來(lái)風(fēng)滿(mǎn)樓，黑云壓城城欲摧”的緊張場(chǎng)景，如圖l。畫(huà)面左側(cè)建筑暗示了天津這座“萬(wàn)國(guó)博覽會(huì)”之城。海河入?？谔帪踉泼懿?，大雨即將來(lái)臨，濃重的黑云渲染了恐怖氣氛。黑云之下隱藏著《山海經(jīng)》中的猴妖王和烏魚(yú)怪，它們正在慢慢逼近來(lái)往的船只和飛機(jī)，逼近天津這座祥和的城市。畫(huà)面中央刻畫(huà)了慈祥的媽祖頭像，她靜靜地注視著即將發(fā)生的一切。她的頭發(fā)和海浪融為一體，仿佛無(wú)時(shí)不刻不在庇佑著這座城市。畫(huà)面右端則與左側(cè)形成強(qiáng)烈對(duì)比，人們似乎沒(méi)有意識(shí)到危險(xiǎn)的逼近。后廚的場(chǎng)景隱喻了天津精致的飲食文化，桌子下是城市天際線的倒影，暗示了祥和的秩序;右側(cè)的相聲場(chǎng)景則是從天津著名的名流茶館轉(zhuǎn)化而來(lái)，樸實(shí)地道盡了民俗情趣。

第二章“海河兒女笙簫處，天后媽祖庇佑時(shí)”描繪了天后媽祖庇佑津城的場(chǎng)景，如圖2。畫(huà)面左上角描繪了天津的新老建筑，五大道、勸業(yè)場(chǎng)、標(biāo)志性的天塔和天津之眼一起勾勒出媽祖的臉龐。同時(shí)，僅僅通過(guò)雙眼的細(xì)致描繪完整了媽祖的形象。畫(huà)面承接了上一章媽祖注視津城的場(chǎng)景，兩只深邃的眼睛使妖魔鬼怪得以消化瓦解。她使得天津的百姓在沒(méi)有意識(shí)到災(zāi)禍到來(lái)的情況下繼續(xù)祥和地棲居在這座凈土上。畫(huà)面右側(cè)極力描繪了在媽祖庇佑之下居民們歌舞笙簫的場(chǎng)景。象征惡的怪獸被驅(qū)趕而去，寓意著幸福美好的錦鯉、獅獸等飛入尋常百姓家，與人們共享珍饈美饌。

第三章“鳳簫聲動(dòng)，玉壺光轉(zhuǎn)，一夜魚(yú)龍舞”描繪了在媽祖的庇佑之下，以后每次風(fēng)雨大作時(shí)，天津這座充滿(mǎn)民俗風(fēng)情的城市總能保持祥和的生活圖景，如圖3。畫(huà)面上端與第一章運(yùn)用了相似的手法，用多線條描繪沉重的烏云，再次渲染黑云壓城的場(chǎng)景，不過(guò)這次少了的是象征著不祥的怪獸。畫(huà)面核心描繪了一個(gè)圓滿(mǎn)的結(jié)局：楊柳青年畫(huà)中的胖娃娃騎著標(biāo)志性的錦鯉，它們和獅獸、鳥(niǎo)兒一起魚(yú)龍共舞，包圍著傳統(tǒng)美食，陶醉在這座充滿(mǎn)煙火氣息的城市之中。天津站、西開(kāi)教堂、世紀(jì)鐘、獨(dú)樂(lè)寺等傳統(tǒng)建筑以及狗不理包子、耳朵眼炸糕等傳統(tǒng)美食被巧妙地組織在整個(gè)畫(huà)面之中。在結(jié)局一章中，插畫(huà)設(shè)計(jì)試圖傳達(dá)出一種民俗帶來(lái)的日常情趣，同時(shí)又沒(méi)有使用真實(shí)場(chǎng)景，而是用《山海經(jīng)》里的祥瑞之獸代替“市民”形象，實(shí)則是表現(xiàn)一種人與信仰之物的互通關(guān)系。人類(lèi)想象的美好神話(huà)最終也會(huì)歸于自身，《山海經(jīng)》中古人對(duì)祥瑞的渴望在現(xiàn)世社會(huì)得以延續(xù)。

（三）插畫(huà)的應(yīng)用意義

藝術(shù)深入生活，隨著時(shí)代的步伐，科學(xué)技術(shù)亦日新月異，潮流的更迭與之前相比更加快速，大眾的時(shí)尚觀念早已變得多元且復(fù)雜。如今，信息交流的形式也在更新，可依附的載體形式更加多樣，插畫(huà)相比于油畫(huà)、版畫(huà)之類(lèi)的傳統(tǒng)藝術(shù)形式，插畫(huà)更加靈活多變，通俗易懂，不論男女老少或語(yǔ)言，插畫(huà)都能夠傳達(dá)所表達(dá)含義，也是全世界溝通的一種方式[3]。

與此同時(shí)，插畫(huà)可以被運(yùn)用于各種載體之上，使得插畫(huà)的思想能夠廣泛地傳達(dá)給社會(huì)，在插畫(huà)設(shè)計(jì)中應(yīng)該有應(yīng)用層面上的考量。手繪插畫(huà)的實(shí)踐應(yīng)用正向著廣度和深度推進(jìn)，受如今社會(huì)發(fā)展和商業(yè)背景的影響，許多新的內(nèi)容融進(jìn)了手繪插畫(huà)[4]。本設(shè)計(jì)就是運(yùn)用電子手繪繪制，這有利于其在不同載體上的展現(xiàn)。在繪制手法上利用了純線描的手法，目的是為了在應(yīng)用和再設(shè)計(jì)過(guò)程中可以根據(jù)使用要求上色，形成有色系列作品。插畫(huà)的構(gòu)圖參考了《清明上河圖》，能夠拉近讀者的距離，使人有一種置身其中的感覺(jué)。這樣一來(lái)，這個(gè)系列的插畫(huà)就可以被運(yùn)用于很多生活場(chǎng)景之中，例如文創(chuàng)的文具和辦公用品、城市宣傳品、商鋪廣告甚至是網(wǎng)絡(luò)UI和APP界面……

三、天津民俗文化在文創(chuàng)產(chǎn)品中的應(yīng)用

（一）應(yīng)用意義與設(shè)計(jì)理念

說(shuō)到天津民俗產(chǎn)品人們首先想得到的便是“泥人張”的泥人擺件，其次便是“楊柳青年畫(huà)”的掛畫(huà)、“風(fēng)箏魏”的風(fēng)箏。然而天津民俗文化產(chǎn)品設(shè)計(jì)風(fēng)格缺少與現(xiàn)代元素結(jié)合，雖然其形式符合傳統(tǒng)的眼光，但是卻很難被現(xiàn)代的人所接受，使得文化創(chuàng)意產(chǎn)品無(wú)人問(wèn)津。由此可見(jiàn)創(chuàng)新的重要性，所以在設(shè)計(jì)方面我們需要大膽融入現(xiàn)代元素.汲取中外經(jīng)典案例，創(chuàng)造出既蘊(yùn)含濃厚天津特色、又符合現(xiàn)代審美的文化創(chuàng)意產(chǎn)品[5]。在進(jìn)行文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)時(shí)要使天津民俗文化具有故事性，形成一定的系列和產(chǎn)業(yè)模式。同時(shí)，也要選擇受眾更廣的載體，尤其是游客。這樣才能夠使得天津民俗文化和情趣有效地在文創(chuàng)產(chǎn)品的載體上得到傳播。

（二）天津民俗文化轉(zhuǎn)化為文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)思路

文創(chuàng)商品不同于過(guò)去的商品，而是更加注重文化的核心價(jià)值，其追求的不僅僅只是外觀、功能與價(jià)格，而更多地是追求創(chuàng)意加值設(shè)計(jì)以及打動(dòng)人心[6]。本設(shè)計(jì)的思路是將插畫(huà)進(jìn)行截取，加上相應(yīng)的天津方言，形成可觀、可讀、有趣的視覺(jué)形象，并將其運(yùn)用于文創(chuàng)產(chǎn)品中，如圖4。使用者在使用過(guò)程中會(huì)被這些視覺(jué)形象所吸引，產(chǎn)生對(duì)畫(huà)面描繪的魔幻內(nèi)容的思考和自我闡釋。天津方言的介入強(qiáng)化了天津民俗的主題，不僅為使用者提供了看的機(jī)會(huì)，也極具讀的趣味。

如何將這種搭配天津方言的插畫(huà)運(yùn)用到具體載體之上，本方案采用了一個(gè)全新策略。方案從受眾角度入手，考慮到天津越來(lái)越成為世界性的重要旅游城市，本方案試圖建造一個(gè)獨(dú)具天津民俗特色的民宿，打造“筑夢(mèng)津城”主題系列民宿，將獨(dú)創(chuàng)的視覺(jué)形象運(yùn)用到民宿的物品和裝飾之中，形成一個(gè)產(chǎn)業(yè)。使用者在居住過(guò)程中會(huì)與民宿的物品和周邊進(jìn)行信息交換，在使用中就會(huì)對(duì)這些視覺(jué)形象進(jìn)行觀察和思考，從而達(dá)到設(shè)計(jì)的目的。

本方案簡(jiǎn)單探討了兩種民宿的空間，一種是客房空間，這里沒(méi)有采用古樸風(fēng)格，而是采用了現(xiàn)代風(fēng)格元素。同時(shí)，這些現(xiàn)代家具和使用物品作為插畫(huà)形成的視覺(jué)形象載體，使得插畫(huà)衍生品獨(dú)具現(xiàn)代風(fēng)格，與傳統(tǒng)的天津文化衍生品有所差別，更易被大眾接受和有效使用。另一種民宿空間是公共空間，人們?cè)谄渲心軌蜻M(jìn)行更多的社交活動(dòng)，文創(chuàng)產(chǎn)品的宣傳效能就會(huì)發(fā)揮到最大化。

（三）文創(chuàng)產(chǎn)品展示

在客房的設(shè)計(jì)中，本方案主要將插畫(huà)視覺(jué)原型運(yùn)用于各類(lèi)紡織品以及衛(wèi)浴、護(hù)膚、洗漱用品的設(shè)計(jì)之上，如圖5。

天津是傳統(tǒng)輕工業(yè)城市，紡織品產(chǎn)業(yè)位居世界前列，現(xiàn)在國(guó)內(nèi)使用和向國(guó)外出口的地毯、毛毯大部分來(lái)自于天津。在設(shè)計(jì)中首先應(yīng)用于客房床下的地毯，天津的紡織技術(shù)足以把細(xì)微的插畫(huà)細(xì)節(jié)表達(dá)得淋漓盡致。相關(guān)的產(chǎn)品還有床上用具，包括床單、被單、床單、枕頭、抱枕等等。不同的民俗文化元素和原型運(yùn)用于這些紡織品之上，使人們?cè)谂P床休息的時(shí)候能夠感受到被這種主題所包圍的感覺(jué)，真正達(dá)到衍生品的體驗(yàn)效果和宣傳作用。

當(dāng)代的很多民宿或者酒店，都推出了品牌高端的洗漱產(chǎn)品，使人們能夠感受到其現(xiàn)代性和親切的一面，符合時(shí)代潮流。本設(shè)計(jì)將視覺(jué)插畫(huà)原型運(yùn)用到了沐浴液、洗發(fā)露、護(hù)發(fā)素、手工皂、護(hù)膚品以及室內(nèi)香薰、香精及其包裝的生活用品之上。這些洗漱和護(hù)膚用品在材料的制作上也保持了其原創(chuàng)性。這樣就可以形成一個(gè)民宿的周邊品牌，不僅運(yùn)用于民宿的客房之中，而且能夠作為周邊產(chǎn)品進(jìn)行推廣，例如在網(wǎng)店和官方旗艦店進(jìn)行售賣(mài)或者形成禮品和禮盒的形式。這種策略拓展了其周邊性，使得作品的宣傳作用更加廣泛。

民宿公共空間的衍生品設(shè)計(jì)也別具匠心，如圖6。首先是裝飾畫(huà)的設(shè)計(jì)，在公共空間中，許多地方運(yùn)用了小的裝飾畫(huà)，它體現(xiàn)了插畫(huà)設(shè)計(jì)的本質(zhì)。小裝飾畫(huà)搭配古樸的木色畫(huà)框還有小的日歷及其他的點(diǎn)綴，突出了這個(gè)系列產(chǎn)品的古色古香的一面。同時(shí)，這也是古典形式現(xiàn)代運(yùn)用的一種手法;在公共空間的書(shū)架、前臺(tái)和共享桌椅的地方，有許多的明信片供使用者免費(fèi)取用，成本不高，但起到了很好的宣傳作用。這種做法能夠確保游客在民宿體驗(yàn)后，將明信片帶到世界各地，起到了更廣泛的宣傳和普及作用。設(shè)計(jì)用不同底色的方形卡片為基底，搭配不同顏色的線稿場(chǎng)景，同時(shí)搭配天津方言并注明音標(biāo)，十分簡(jiǎn)潔而有趣。

主題民宿還將彩釉工藝運(yùn)用到胸針的設(shè)計(jì)上，如圖7。結(jié)合插畫(huà)設(shè)計(jì)中不同的畫(huà)面進(jìn)行配色，使原有線稿能夠以一種多彩絢麗的方式呈現(xiàn)出來(lái)，極具民族特色，同時(shí)具有一定的趣味性。

結(jié)語(yǔ)

天津這座歷史悠久的城市極具市井氣息和民俗文化，隨著城市的發(fā)展這種民俗的文化越來(lái)越被淡漠。人們投入到快節(jié)奏的生活和工作之中，卻忘了天津這種特有的生活之根。本系列設(shè)計(jì)完成了從天津民俗研究，到相關(guān)插畫(huà)的創(chuàng)意設(shè)計(jì)，再到文創(chuàng)產(chǎn)品應(yīng)用的全過(guò)程，為天津民俗文化在插畫(huà)和文創(chuàng)衍生品中的設(shè)計(jì)提供了一種創(chuàng)造性的思路。希望能夠?qū)ο嚓P(guān)的藝術(shù)設(shè)計(jì)有所啟發(fā)，共同促進(jìn)天津民俗文化的保護(hù)和傳播，筑夢(mèng)津城。

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