黔東南苗族蝴蝶紋樣的圖形特征研究

摘要：苗族是一個擁有獨(dú)特魅力的民族，在黔東南地區(qū)最具代表性的紋樣是蝴蝶，其圖形設(shè)計(jì)在一定程度上可以體現(xiàn)黔東南苗族的民族歷史與人們的思維方式，這些都是當(dāng)?shù)靥赜械奈幕?，具有很高的歷史價(jià)值。文章以黔東南苗族蝴蝶紋樣圖形特征研究為題，系統(tǒng)化地整理研究黔東南苗族地區(qū)蝴蝶紋樣的歷史背景、圖形特征的表現(xiàn)形式、文化內(nèi)涵以及黔東南苗族與漢族蝴蝶紋樣的異同點(diǎn)。黔東南苗族蝴蝶紋樣內(nèi)涵豐富，不僅體現(xiàn)了天人合一的和諧之美，更表達(dá)了他們對繁衍生息的向往和對大自然的熱愛，它表現(xiàn)出來的藝術(shù)價(jià)值與人文情懷，值得我們更深層次的研究與探討。

關(guān)鍵詞：黔東南；蝴蝶紋樣；圖形特征；文化內(nèi)涵

一、黔東南苗族蝴蝶紋樣的歷史文化背景

早在河姆渡新石器時(shí)代，人們就在浙江發(fā)現(xiàn)了類似蝴蝶形狀的器具和紋樣，有關(guān)蝴蝶紋樣的傳說，最早始于圖騰，在大量的古歌中也有記載。黔東南苗族人民認(rèn)為，楓樹是世間萬物的祖先，包括動植物、鬼、神等都是由楓樹衍變成的蝴蝶媽媽所生的，他們渴望擁有像蝴蝶一樣生卵子—卵子成蟲—蟲變成蛹—蛹蛻變成蝶的生命歷程，認(rèn)為只要把蝴蝶作為母親，就能像蝴蝶一樣生命輪回。在苗族古歌中記載，楓樹變?yōu)楹麐寢?，蝴蝶媽媽生下了十二個蛋，由鶴宇鳥孵化生出了世間萬物，包括雷公、大象、野豬、羊等，其中就有苗族的祖先姜央。苗語“妹榜妹留”是“蝴蝶媽媽”的意思，它象征著一切世間美好，苗族人民非常崇拜蝴蝶媽媽，人們借蝴蝶紋樣來表達(dá)對美好生活的期許，包括吉祥寓意、生殖崇拜等，其是黔東南苗族獨(dú)特的視覺符號，幾乎在苗族所有的服飾、銀飾、刺繡、蠟染上都有所體現(xiàn)，苗族已經(jīng)將蝴蝶紋樣作為他們的民族圖騰。

二、黔東南苗族蝴蝶紋樣的圖形構(gòu)成

黔東南苗族蝴蝶紋樣色彩豐富、美輪美奐，構(gòu)圖大氣、活潑，造型隨心所欲、輕松自如，具有獨(dú)特的民族特色，紋樣形式和藝術(shù)構(gòu)成包羅萬象，不僅是對大自然中具體物象的抽離組合，而且表現(xiàn)出黔東南苗族人民特有的歷史文化背景和審美意識。黔東南苗族蝴蝶紋樣的圖形構(gòu)成主要分為單獨(dú)紋樣、適合紋樣、連續(xù)紋樣、綜合紋樣。

單獨(dú)紋樣是單個獨(dú)立圖形的構(gòu)成方式，它具有完整性，是一個單獨(dú)的個體，多個個體可以構(gòu)成連續(xù)紋樣。單獨(dú)紋樣有對稱式和均衡式兩種形式，對稱式居多，大自然中蝴蝶的形狀結(jié)構(gòu)、色彩、大小都是對稱的，畫面?zhèn)鬟f出一種平和、穩(wěn)定、沉靜的美。對稱式又分為絕對對稱和相對對稱，絕對對稱的圖形，對稱軸兩邊的紋樣形式完全相同；相對對稱的紋樣圖形整體效果也呈現(xiàn)對稱，局部紋樣有所區(qū)別。均衡式相較于對稱式視覺沖擊力更強(qiáng)，畫面節(jié)奏更加生動、飽滿，具有故事感染力，主要有交叉形、折線形、S形、弧線形等形式。

適合紋樣是指受一定外部形狀和空間限制的圖案構(gòu)成方式。適合紋樣一般由單個或多個元素構(gòu)成，內(nèi)部結(jié)構(gòu)相對完整，既可以組合存在也能獨(dú)立存在?！翱颉钡男问桨ㄗ匀粓D形和幾何圖形，例如花形、葉形、圓形、橢圓形、花形、葉形、三角形、方形等，除此之外，還有一部分自由圖案突破了自然和幾何的形態(tài)。

1.三角形

三角形給人以穩(wěn)定的感覺，蝴蝶在自然狀態(tài)下呈現(xiàn)三角形，所以三角形外輪廓在蝴蝶紋樣的應(yīng)用中十分常見。三角形的幾何圖案多用于表現(xiàn)蝴蝶與花卉的輪廓，邊緣用簡單的點(diǎn)、線結(jié)合作為裝飾，大多呈發(fā)射狀，表現(xiàn)出蝴蝶翩翩起舞，自由活潑的動態(tài)。在整體畫面構(gòu)成中，有的強(qiáng)調(diào)橫向運(yùn)動，有的強(qiáng)調(diào)縱向運(yùn)動，有的強(qiáng)調(diào)線的變化。

2.方形

方形和菱形的蝴蝶紋樣通常以二方連續(xù)或四方連續(xù)的的方式排列，以平面幾何化的表現(xiàn)方式組合成連續(xù)紋樣，極富設(shè)計(jì)意味。二方連續(xù)是指一個圖形向上下或左右兩個方向重復(fù)平移。四方連續(xù)是指一個圖形向上下左右四個方向重復(fù)平移。就其功能而言，在散亂無章的畫面中起到平衡的作用。

3.圓形

圓形的蝴蝶紋樣一般不作為中心紋樣，經(jīng)常作為較小的元素起到點(diǎn)綴畫面的作用。有時(shí)與太陽紋組合纏綿成圓形輪廓，他們相互依存，自由拼合成圓形構(gòu)圖，時(shí)而靜止，時(shí)而運(yùn)動，具有吸引人們視線的效果。

4.自由形態(tài)

苗族人民喜愛大自然，他們在大自然中提取紋樣元素和輔助圖形時(shí)深受“萬物有靈”思想的影響，認(rèn)為不同事物之間可以相互交融、轉(zhuǎn)換，所以有些圖形不再拘泥于單純蝴蝶造型的構(gòu)圖，突破了方形、三角形等原有的形態(tài)，多種紋樣互相組合，造型更加豐富。還有一部分造型只借助蝴蝶的外形，運(yùn)用幾何紋樣、植物紋樣或者其他的動物紋樣進(jìn)行組合，形成獨(dú)特的視覺藝術(shù)效果。

連續(xù)紋樣指用一個或多個圖形向上、下、左、右無限重復(fù)排列的圖案。圖案連接的交界處是設(shè)計(jì)的關(guān)鍵，整體圖案的美觀和自然都與連接處密切相關(guān)，連接時(shí)要注意單位紋樣之間的大小比例、簡繁對比、穿插關(guān)系與色彩之間的呼應(yīng)。連續(xù)紋樣排列方式有很多，比較常見的有方形連續(xù)、菱形連續(xù)、梯形連續(xù)等，畫面突出主題，節(jié)奏均勻，整體感強(qiáng)烈，產(chǎn)生有規(guī)律的美感，并給觀者傳達(dá)出更為強(qiáng)烈的秩序感。

綜合紋樣是指由多個圖形相互組合形成的一種構(gòu)成方式，構(gòu)圖方式主要以三角形、菱形、圓形為主，題材和內(nèi)容具有故事性，是對自由與呼應(yīng)的表達(dá)，體現(xiàn)了苗族人民通過紋樣表達(dá)真實(shí)自我的情感。

三、黔東南苗族蝴蝶紋樣的文化內(nèi)涵

不論哪個民族，用畫面表達(dá)美好寓意的方式是共同的。蝴蝶紋樣作為黔東南苗族的主要紋樣，有豐富的藝術(shù)價(jià)值，苗族獨(dú)特的民族文化通過紋樣傳遞出不同的象征意義和情感，是黔東南苗族人民對蝴蝶媽媽的崇拜以及民族傳統(tǒng)文化中的吉祥觀念。

1.宗教信仰

宗教信仰指對信仰的對象產(chǎn)生全身心的崇拜，用一種信念來指導(dǎo)和規(guī)范自己在社會中的行為，從而產(chǎn)生堅(jiān)定不移的信念，屬于一種特殊的文化意識形態(tài)。苗族人早在原始社會就有了自己的宗教信仰，在原始社會里，自然條件較差，生產(chǎn)力相對落后，在當(dāng)時(shí)很多現(xiàn)象都沒法用科學(xué)解釋，他們很容易將自己與周圍的動物和植物產(chǎn)生聯(lián)想，很多部落為了提高繁衍率，將自己的美好愿望寄托在繁衍能力強(qiáng)的動植物身上，進(jìn)而產(chǎn)生了崇拜神靈的原始宗教，所以苗族人認(rèn)為他們是蝴蝶的子孫。

2.吉祥寓意的表達(dá)

在苗族的蝴蝶紋樣中，不同的主題和故事都或多或少帶有民族傳統(tǒng)文化中的吉祥寓意。這種吉祥寓意深刻影響著民族整體的生存意識和風(fēng)俗習(xí)慣。吉祥寓意中最常見的就是諧音崇拜，主要是借助漢字發(fā)音相同而漢字不同的情況，探索不同文字之間的關(guān)聯(lián)性，形成一種特定的表現(xiàn)方式。另一種是動物與植物的搭配方式，例如，蝴蝶和蓮花的組合代表早生貴子，子孫繁衍等。各種賦予吉祥寓意的蝴蝶紋樣不僅飽含了苗族人民對多子多福的一種心理寄托，還有人們對幸福生活的期許。

3.圖騰崇拜

人類對圖騰的崇拜早在原始社會就已出現(xiàn)，他們將一些動物、植物等比自己強(qiáng)大的生物當(dāng)作神靈一樣祭拜，也會將自己打扮成圖騰的模樣，他們相信這些生物能夠賦予自己能力讓生命得以延續(xù)，甚至自己可以運(yùn)用它們的能力進(jìn)行生存，這種原始的宗教信仰表達(dá)了苗族人民對本民族圖騰的特殊情結(jié)，也是來自“萬物有靈”的觀念。在古代，因?yàn)槊總€地區(qū)的物種和崇拜對象有所不同，所以形成了不同氏族或部落的圖騰標(biāo)志。不同的部落在爭奪食物和地盤時(shí)，將繪有民族圖騰的旗幟插在自己的所屬領(lǐng)域，起到宣誓主權(quán)的作用。

4.多子多福的向往

苗族人民在遷徙的過程中生活環(huán)境動蕩、生產(chǎn)資料供應(yīng)不足，人民受生產(chǎn)條件的限制和戰(zhàn)爭的折磨，導(dǎo)致民族人口急劇下降，一個民族的興旺一定是以人口興旺和延續(xù)為基礎(chǔ)，為了確保民族能夠延續(xù)，他們對于人口興旺非常的重視。苗族人民崇拜蝴蝶，也與蝴蝶的繁衍能力有關(guān)，他們將蝴蝶紋樣繡在衣服上，寓意保佑他們的后代身體健康，像蝴蝶一樣將生命延續(xù)下去，體現(xiàn)出他們對多子多福的向往。

四、黔東南苗族蝴蝶紋樣與漢族蝴蝶紋樣異同點(diǎn)比較

1.相同點(diǎn)

黔東南苗族蝴蝶紋樣與漢族蝴蝶紋樣從構(gòu)圖上來說，受儒家文化“中庸之道”影響，都運(yùn)用了對稱的方法，上下對稱或左右對稱，體現(xiàn)出軸對稱的特點(diǎn)，與儒家的“尚中”思想一脈相承。從色彩上來說，兩者的配色都遵從自然的配色法則和色彩的基本規(guī)律，色彩多采用傳統(tǒng)單色色彩，例如紅花綠葉的紅綠搭配，色彩簡單明快，不拘泥于自然，呈現(xiàn)出人們順應(yīng)自然、熱愛自然的生活態(tài)度。從寓意表達(dá)上，漢族和黔東南苗族的蝴蝶紋樣都被賦予美好的寓意，是多子多福以及美好事物的代表。

2.不同點(diǎn)

兩者從構(gòu)圖上看，黔東南苗族的蝴蝶紋樣變化更加大膽，苗族人民把他們認(rèn)為的所有美好的事物都與蝴蝶自然的拼合到一起，不考慮客觀事實(shí)是否合理，沒有思維邏輯的局限性，這種隨機(jī)的組合方式讓蝴蝶紋樣的造型豐富多樣，可以和多種元素進(jìn)行組合搭配，不局限于動植物，還包括建筑等元素。黔東南苗族蝴蝶紋樣的豐富多彩與其獨(dú)特的民族歷史文化有著密切的關(guān)系。從色彩上來說，漢族蝴蝶紋樣的色彩清新淡雅，而黔東南苗族蝴蝶紋樣的色彩顏色純度更高，色彩之間的搭配更加艷麗多彩，濃重奔放，給人的視覺沖擊感強(qiáng)烈。在神話傳說中，黔東南苗族將“蝴蝶媽媽”作為萬物的起源，生了世間萬物，被苗族人民賦予了深沉的情感，蝴蝶紋樣也衍變成生命延續(xù)的代表和母性的化身。而在漢族的傳說中，女媧是人類的母親，她創(chuàng)造了生命，在她的庇護(hù)下萬物免受于天災(zāi)，形成了最早的人類社會，也被稱為“大地之母”。

五、結(jié)束語

黔東南苗族蝴蝶紋樣是苗族發(fā)展過程中的藝術(shù)產(chǎn)物，它蘊(yùn)含了宗教、巫術(shù)、傳說等神秘色彩，具有獨(dú)特的魅力。蝴蝶紋樣的構(gòu)成方式能很好地應(yīng)用于民族圖案，有一定的規(guī)律，不論是構(gòu)圖形式、文化內(nèi)涵都在一定程度上給現(xiàn)代設(shè)計(jì)提供創(chuàng)新的設(shè)計(jì)元素與設(shè)計(jì)理念。在今后的設(shè)計(jì)中可以繼續(xù)挖掘發(fā)展黔東南苗族豐富多彩的紋樣和當(dāng)?shù)氐拿褡逦幕?，感受苗族?dú)特的視覺藝術(shù)，從而帶來全新的設(shè)計(jì)靈感。

劉麗

女，山東日照人，河北地質(zhì)大學(xué)，學(xué)士，研究方向?yàn)橐曈X傳達(dá)設(shè)計(jì)。

參考文獻(xiàn)

[1] 王慧.貴州施洞苗族蝴蝶紋樣的濫觴及裝飾內(nèi)涵[J].美術(shù)之友，2009（02）：87-89.

[2] 吳曉東.苗族圖騰與神話[M].北京：社會科學(xué)出版社，2002.

[3] 王艷暉.湖南靖州花苗服飾研究[D].蘇州：蘇州大學(xué)，2011.

[4] 趙一凡.苗族服飾圖騰圖案研究[D].天津：天津工業(yè)大學(xué)，2003.

[5] 李廷貴，張山，周光大.苗族歷史與文化[M].北京：中央民族大學(xué)出版社，1999.

[6] 吳一文，覃東平.蝴蝶媽媽的祭儀：苗族鼓社文化研究[M].貴陽：貴州人民出版社，2006.

[7] 李國章.雷公山苗族傳統(tǒng)文化[M].貴陽：貴州民族出版社，2006.