中華傳統(tǒng)文化在當(dāng)代文化自信中的精神特質(zhì)與價(jià)值意義

摘 要：文化自信是黨的十八大以來(lái)習(xí)近平總書(shū)記對(duì)文化問(wèn)題思考的重要思想成果，這既是一個(gè)不斷深化認(rèn)識(shí)的過(guò)程，也是一個(gè)不斷豐富發(fā)展和完善的過(guò)程。文化的實(shí)質(zhì)在于引導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)過(guò)去、看清當(dāng)下，并不斷超越表象，逐漸進(jìn)入本質(zhì)，獲得長(zhǎng)久、持續(xù)、穩(wěn)定的價(jià)值意義與智慧力量。文化的延續(xù)、傳承、發(fā)揚(yáng)，是人們獲得共同價(jià)值心理與民族凝聚力的重要來(lái)源與根基。

關(guān)鍵詞：文化自信 中華傳統(tǒng)文化 價(jià)值認(rèn)同

文化自信，指人們對(duì)某種文化能夠持續(xù)傳承創(chuàng)新以適應(yīng)社會(huì)發(fā)展，并且能夠在與其他文化的交流交融中始終保持自身的優(yōu)勢(shì)。綿延于人類(lèi)發(fā)展歷史中的文化是以人的活動(dòng)為核心的，它體現(xiàn)著人的思維特性，是聯(lián)結(jié)人與萬(wàn)事萬(wàn)物的紐帶。文化的發(fā)展，也凸顯出一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的文明延續(xù)與精神內(nèi)核。

馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》一書(shū)的序言里這樣寫(xiě)道：“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程。不是人們的意識(shí)決定人們的存在，相反，是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)?！盿馬克思的論斷強(qiáng)調(diào)了人的社會(huì)存在所蘊(yùn)含的巨大作用與推動(dòng)力，隨著國(guó)家物質(zhì)文明的高速、繁榮發(fā)展，人們的精神文明也在不斷地深化與進(jìn)步，人們對(duì)精神生活的需求日益提高，而這種精神上的發(fā)展進(jìn)步，必然會(huì)帶來(lái)整個(gè)民族文化的提升。文化自信是黨的十八大以來(lái)習(xí)近平總書(shū)記對(duì)文化問(wèn)題思考的重要思想成果，這既是一個(gè)不斷深化認(rèn)識(shí)的過(guò)程，也是一個(gè)不斷豐富發(fā)展和完善的過(guò)程。習(xí)近平總書(shū)記在“七一”重要講話中指出：“在5000 多年文明發(fā)展中孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在黨和人民偉大斗爭(zhēng)中孕育的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)?！眀

一、中華傳統(tǒng)文化的歷史演進(jìn)與精神特質(zhì)

當(dāng)前，除工業(yè)社會(huì)中現(xiàn)代的文化形態(tài)，以及進(jìn)入21世紀(jì)以后，后工業(yè)社會(huì)中更為多元、新興、數(shù)字化的文化形態(tài)之外，中國(guó)大地上一切與傳統(tǒng)相關(guān)聯(lián)的文化形態(tài)都可稱(chēng)之為中華傳統(tǒng)文化；它是中華民族思維方式、價(jià)值取向、倫理觀念、審美情趣等精神智慧的總和。中華文明有著五千多年的歷史，其間雖經(jīng)歷很多曲折卻始終沒(méi)有中斷，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化孕育了中華民族寶貴的精神品格，培育了中國(guó)人民的價(jià)值追求，也支撐著中華民族生生不息、薪火相傳——它是中華民族生存和發(fā)展的“根”。時(shí)至今日，我們依然可以從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取智慧與深厚的文化滋養(yǎng)。

中華民族的文化溯源可一直追溯至上古時(shí)期，華夏文化、東夷文化、苗蠻文化是其最早的萌芽與組成部分。此時(shí)的文化形態(tài)雖然原始，但已經(jīng)在不同的地域呈現(xiàn)出了差異性與多樣性的特點(diǎn)。而后，殷商文化逐漸發(fā)展成形，在此時(shí)期，中國(guó)已知的最早古文字出現(xiàn)了，即甲骨文，這標(biāo)志著中華民族的文明史進(jìn)入了新的一頁(yè)。商文化給后續(xù)西周時(shí)期的社會(huì)及文化的發(fā)展帶來(lái)了很多影響，西周時(shí)期，我國(guó)遠(yuǎn)古社會(huì)形態(tài)發(fā)展到了一個(gè)鼎盛時(shí)代，社會(huì)治理、禮樂(lè)制度、文法制度、文學(xué)藝術(shù)都有了勃興與繁榮的發(fā)展。正是得益于此時(shí)期的積累與沉淀，才有了其后的諸子百家爭(zhēng)鳴。百家爭(zhēng)鳴是中華文化思想發(fā)展史中極為重要的一次思想盛宴，其間顯現(xiàn)出的不同流派之間的思想見(jiàn)解，有些到如今都對(duì)人們的價(jià)值觀念產(chǎn)生著影響。由孔子開(kāi)創(chuàng)的儒家思想，以“仁”為學(xué)說(shuō)核心，重血親人倫、現(xiàn)世事功、實(shí)用理性、道德修養(yǎng)。以老子、莊子為代表的道家思想，將“道”作為思想的核心，主張因循自然、順應(yīng)物性。這二者的主張與觀點(diǎn)更是在此后的文化發(fā)展過(guò)程中成為中華傳統(tǒng)文化特點(diǎn)的重要組成部分。

如若將先秦時(shí)期的文化總結(jié)為由原始萌芽到百家爭(zhēng)鳴，那么，秦始皇大一統(tǒng)時(shí)代的來(lái)臨，則是將中華文化帶入了逐漸走向穩(wěn)定與統(tǒng)一發(fā)展的時(shí)期。書(shū)同文、車(chē)同軌，以及度量衡的統(tǒng)一，使長(zhǎng)期處于戰(zhàn)亂中的華夏大地有了同一性的制度與規(guī)則，也將人們的文化心理逐漸統(tǒng)一起來(lái)。秦朝雖短暫，但它所建立的統(tǒng)一基礎(chǔ)，從一定程度上奠定了此后近一千年中華文化最具生命力的繁盛發(fā)展時(shí)代。

從西漢到唐朝，中華民族的文化形態(tài)進(jìn)入到多元發(fā)展及繁盛時(shí)期。漢武帝時(shí)“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，使儒家學(xué)說(shuō)成為伴隨著社會(huì)發(fā)展的重要思想核心；此后千百年來(lái)，即使歷史時(shí)有動(dòng)蕩流轉(zhuǎn)，儒家學(xué)說(shuō)的重要性及地位卻始終留存。直到21世紀(jì)的今天，儒家思想依然影響著中國(guó)人民的生產(chǎn)與生活。東漢時(shí)，道教興起、佛教傳入，給中華大地上的文化形態(tài)帶來(lái)了新的變化與活力。佛教的傳入對(duì)封建社會(huì)時(shí)期人文思想的發(fā)展更是產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。魏晉時(shí)期玄學(xué)興盛，多種文化形態(tài)既相互沖突，也相互交融，為此后隋唐時(shí)期文化的大繁榮奠定了基礎(chǔ)。

隋唐時(shí)期是我國(guó)封建社會(huì)的鼎盛時(shí)代，憑借著強(qiáng)盛的國(guó)力，文化呈現(xiàn)出大氣、多元、包容之氣勢(shì)，并且吸引了眾多域外人士來(lái)到中華大地學(xué)習(xí)、交流。藝術(shù)成就十分輝煌，唐朝是我國(guó)古代詩(shī)歌發(fā)展的頂峰，流傳后世的詩(shī)人數(shù)以百計(jì)，李白、杜甫等人更是家喻戶曉；書(shū)法藝術(shù)的發(fā)展更為多樣，不同書(shū)體顯現(xiàn)出個(gè)性化的風(fēng)格，涌現(xiàn)出如張旭、懷素、顏真卿、柳公權(quán)等一大批書(shū)法家；古典繪畫(huà)走向成熟，眾多流派與畫(huà)法均是在此時(shí)期發(fā)展演變而來(lái)的，如今在我國(guó)的藝術(shù)寶庫(kù)敦煌莫高窟中，還能夠見(jiàn)到唐時(shí)壁畫(huà)，線條流暢，氣韻生動(dòng)，充分體現(xiàn)了我國(guó)傳統(tǒng)文化的迷人魅力。

兩宋時(shí)期，文化形態(tài)趨向精致，詞在此時(shí)期達(dá)到頂峰。同時(shí)，理學(xué)得到了建構(gòu)與發(fā)展。理學(xué)是中國(guó)后期封建社會(huì)最為精致、最為完備的理論體系，其影響也十分深遠(yuǎn)，早期由周敦頤、張載奠基，形成于程顥、程頤，朱熹為集大成者。除理學(xué)外，市民文化也在宋朝生發(fā)，并成為此時(shí)期一種重要的社會(huì)思潮與生活形態(tài)，傳世名作《清明上河圖》便展現(xiàn)了宋代市民文化的活力與繁榮。除此之外，古代科學(xué)技術(shù)在宋代也得到了長(zhǎng)足的發(fā)展，指南針、印刷術(shù)、火藥三項(xiàng)重大發(fā)明均創(chuàng)造于這一時(shí)期。學(xué)者陳寅恪先生曾說(shuō)：“華夏民族之文化，歷數(shù)千載之演進(jìn)，造極于趙宋之世。”c

到了元明清時(shí)期，中國(guó)傳統(tǒng)文化的演進(jìn)逐漸進(jìn)入了總結(jié)階段。這期間，元朝出現(xiàn)了規(guī)模宏大的多地域文化交流，明清時(shí)期出現(xiàn)了諸多帶有總結(jié)性質(zhì)的文化典籍，如《永樂(lè)大典》《四庫(kù)全書(shū)》《本草綱目》等，成為后人了解當(dāng)時(shí)社會(huì)與文化的重要參考與思想源泉。

千百年所傳承的文化理念，已經(jīng)浸潤(rùn)在每個(gè)中國(guó)人的心中與生活形態(tài)之中，成為日用而不覺(jué)的價(jià)值觀，也構(gòu)筑成了中國(guó)人獨(dú)特的精神世界。正如習(xí)近平總書(shū)記所說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)思想文化“體現(xiàn)著中華民族世世代代在生產(chǎn)生活中形成和傳承的世界觀、人生觀、價(jià)值觀、審美觀等，其中最核心的內(nèi)容已經(jīng)成為中華民族最基本的文化基因。這些最基本的文化基因，是中華民族和中國(guó)人民在修齊治平、遵時(shí)守位、知常達(dá)變、開(kāi)物成務(wù)、建功立業(yè)過(guò)程中逐漸形成的有別于其他民族的獨(dú)特標(biāo)識(shí)”d。

如果說(shuō)哪一種文化形態(tài)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的形成與發(fā)展影響最深，相信大多數(shù)多人都會(huì)認(rèn)同儒家文化在中華傳統(tǒng)文化的重要地位，在很長(zhǎng)一段時(shí)期，儒家文化及其思想是作為社會(huì)統(tǒng)治意識(shí)形態(tài)而存在的。儒家思想以孔子、孟子的學(xué)說(shuō)為核心，注重闡釋與思考如何處理好人與社會(huì)、人與自我之間的關(guān)系，在諸子百家爭(zhēng)鳴的時(shí)代，儒家思想影響巨大，而后逐漸成為中國(guó)古代封建社會(huì)的核心統(tǒng)治思想，并影響與規(guī)訓(xùn)著人們的行為準(zhǔn)則。儒家文化非常重視禮、義、人、倫，是一種基于性善論基礎(chǔ)上的哲學(xué)價(jià)值觀。中國(guó)傳統(tǒng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)是在父子、君臣、夫妻之間的宗法原則指導(dǎo)之上建立起來(lái)的。由家庭而產(chǎn)生家族，再由家族集結(jié)成為大的宗族，組成相對(duì)穩(wěn)定的區(qū)域結(jié)構(gòu)與社會(huì)結(jié)構(gòu)，進(jìn)而構(gòu)成整個(gè)國(guó)家。人與人之間有著休戚與共、和諧共享的社會(huì)關(guān)系?！吧泻汀笔侨寮宜枷胫袠O為重要的一點(diǎn)?！昂汀敝饕獜?qiáng)調(diào)人與人之間、人與社會(huì)之間、包括人與自我的和諧相處；如今我們也常常在說(shuō)：“求同存異，以和為貴”“禮之用，和為貴”“君子和而不同，小人同而不和”?！昂汀蔽幕侵袊?guó)古代傳統(tǒng)文化的精華，其內(nèi)涵豐富多彩，正如習(xí)近平所說(shuō)：“中華文化崇尚和諧，中國(guó)‘和文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，蘊(yùn)涵著天人合一的宇宙觀、協(xié)和萬(wàn)邦的國(guó)際觀、和而不同的社會(huì)觀、人心和善的道德觀?！眅除此之外，儒家思想中重視人民、重視百姓的“民本”意識(shí)在當(dāng)今時(shí)代依然有著很強(qiáng)的啟示意義，注重百姓的切實(shí)利益，是一個(gè)國(guó)家能夠長(zhǎng)期穩(wěn)定與延續(xù)的關(guān)鍵所在；進(jìn)而要求統(tǒng)治者要善待百姓，呼喚仁君，同時(shí)亦看到了百姓在社會(huì)建設(shè)中的積極作用。儒家文化作為中國(guó)古代封建社會(huì)中影響最為深遠(yuǎn)的思想流派，蘊(yùn)含著中國(guó)文化思維中的核心意識(shí)與傳統(tǒng)觀念，既是中華文明的精神遺產(chǎn)，也是當(dāng)下中國(guó)文化自信的重要來(lái)源與重要基礎(chǔ)。

佛教最早于古印度誕生，在西漢末年傳入中國(guó)。佛教傳入中國(guó)后，在本土儒家文化的不斷影響與融合下，原本的佛法教義也逐漸同中國(guó)社會(huì)文化的特點(diǎn)相結(jié)合，更便于人們理解與接納，并形成了鮮明的本土特色，如關(guān)注人的現(xiàn)實(shí)苦難，主張眾生平等，教導(dǎo)人們不殺生、不盜竊，孝敬父母等觀念。其中不乏融合了一部分儒家思想的內(nèi)容，使中原大地的百姓對(duì)佛教的接受程度很高，并在很長(zhǎng)的一段歷史時(shí)期，形成了對(duì)佛教十分虔誠(chéng)的信仰。佛教藝術(shù)從西域傳至中原，也在中國(guó)大地上形成了與印度佛教藝術(shù)相關(guān)聯(lián)卻又各異的宗教藝術(shù)形態(tài)，如敦煌莫高窟、洛陽(yáng)龍門(mén)石窟等留存至今的石窟藝術(shù)，可以使今人直觀地看到傳統(tǒng)文化所留下的精美遺跡，也使人們更為深刻地領(lǐng)略到佛教思想對(duì)中國(guó)古代文化的深遠(yuǎn)影響。佛家文化注重內(nèi)在修為，聚焦于人們內(nèi)心的自我反省和約束。其理論很大程度上是對(duì)如何看待“人”這一重要哲學(xué)問(wèn)題與存在觀念的構(gòu)建與弘揚(yáng)?！胺鸾虃魅胫袊?guó)后所經(jīng)歷的一個(gè)不斷中國(guó)化的過(guò)程，正是在繼承佛陀創(chuàng)教根本精神（即幫助人覺(jué)悟解脫）的同時(shí)，又在中國(guó)傳統(tǒng)思想文化重視現(xiàn)實(shí)社會(huì)人生的氛圍中，將佛教中蘊(yùn)含的卻又在印度佛教中未充分發(fā)展的對(duì)人及人生的關(guān)注與肯定做了充分的發(fā)揮，并以其對(duì)社會(huì)人生的獨(dú)特看法而在一定程度上彌補(bǔ)傳統(tǒng)思想文化的某些缺憾或不足?！眆基于對(duì)人本身的關(guān)注愈加強(qiáng)烈，佛教傳入中國(guó)后，隨著與中國(guó)本土文化思想的相結(jié)合不斷深化，佛法教義中的善惡思想得到了更為豐富的發(fā)展，并具備了勸誡規(guī)訓(xùn)的社會(huì)實(shí)在功用，如今留存在重慶大足境內(nèi)的大足石刻，以十分生動(dòng)又世俗化的巖刻形式呈現(xiàn)了佛教走向世俗、走向日常生活，勸誡人們行好事、少做惡的觀念。這是佛教發(fā)展后期，已經(jīng)走向中國(guó)化與本土化的標(biāo)志，可以說(shuō)，與中國(guó)本土文化形態(tài)結(jié)合后的佛教思想是調(diào)節(jié)人們內(nèi)心感懷的重要典范，也是傳統(tǒng)思想觀念中維系社會(huì)穩(wěn)定和發(fā)展的重要文化樣態(tài)。

道家思想以老子、莊子為代表，是中國(guó)本土孕育、發(fā)展起來(lái)的宗教文化，具有強(qiáng)烈的本土文化特點(diǎn)。道家思想注重探討人與自然的關(guān)系，崇尚順應(yīng)自然，道法自然，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧相處，并要求人們應(yīng)遵循自然規(guī)律，主張?zhí)烊撕弦?。道家思想進(jìn)一步崇尚無(wú)為，強(qiáng)調(diào)清靜無(wú)為、無(wú)為而治，讓世間萬(wàn)物通過(guò)自身發(fā)展和生息而達(dá)到最佳狀態(tài)，這在我國(guó)漢代初期體現(xiàn)得尤為明顯。道家文化也崇尚以柔克剛，老子在《道德經(jīng)》中指出“堅(jiān)強(qiáng)者，死之徒；柔弱者，生之徒”，認(rèn)為新生事物雖然表面柔弱，卻富有生命力；事物強(qiáng)大至極，則會(huì)轉(zhuǎn)向衰亡?！笆ト酥?，為而不爭(zhēng)”“以其不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)”，提出了以靜制動(dòng)、以弱勝?gòu)?qiáng)、以柔克剛、以少勝多等思想。道家文化以調(diào)節(jié)人與自然關(guān)系為特點(diǎn)，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化影響深遠(yuǎn)。g

除了儒釋道三家文化之外，我們還有諸子百家文化，以及它們?cè)诼L(zhǎng)的中華文明史當(dāng)中的傳承、發(fā)展與演變。正如習(xí)近平總書(shū)記所說(shuō)：“中國(guó)是有著悠久文明的國(guó)家。在世界幾大古代文明中，中華文明是沒(méi)有中斷、延續(xù)發(fā)展至今的文明，已經(jīng)有 5000多年歷史了。我們的祖先在幾千年前創(chuàng)造的文字至今仍在使用。2000多年前，中國(guó)就出現(xiàn)了諸子百家的盛況，老子、孔子、墨子等思想家上究天文、下窮地理，廣泛探討人與人、人與社會(huì)、人與自然關(guān)系的真諦，提出了博大精深的思想體系。他們提出的很多理念，如孝悌忠信、禮義廉恥、仁者愛(ài)人、與人為善、天人合一、道法自然、自強(qiáng)不息等，至今仍然深深影響著中國(guó)人的生活。中國(guó)人看待世界、看待社會(huì)、看待人生，有自己獨(dú)特的價(jià)值體系。中國(guó)人獨(dú)特而悠久的精神世界，讓中國(guó)人具有很強(qiáng)的民族自信心，也培育了以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神。”h中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神財(cái)富，也是當(dāng)代中國(guó)文化自信重要的力量源泉。

二、中華傳統(tǒng)文化在當(dāng)代文化自信中的意義與價(jià)值

十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記多次強(qiáng)調(diào)中華傳統(tǒng)文化的歷史影響和重要意義，賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵?！皟?yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族傳承和發(fā)展的根本，如果丟掉了，就割斷了精神命脈?！眎

（一）中華傳統(tǒng)文化是中華民族的生存方式和精神家園

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化積淀了中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神氣質(zhì)與精神標(biāo)識(shí)，存留著世代傳承的文化基因，為中華民族生生不息、發(fā)展壯大提供了豐厚滋養(yǎng)。習(xí)近平明確提出“在確立人類(lèi)社會(huì)普遍的道德規(guī)范方面，中華文化有其優(yōu)長(zhǎng)之處”j。認(rèn)為中華文化中包含著許多為人類(lèi)所共同遵循的普遍性的生存智慧。

（二）中華傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著獨(dú)特的創(chuàng)造性和深遠(yuǎn)的精神理念

如“道法自然、天人合一”的道家哲學(xué)宗教思想；“治國(guó)之道，必先富民”的經(jīng)濟(jì)思想；“禮法合治，德主刑輔”的治國(guó)思想；革故鼎新、與時(shí)俱進(jìn)的改革思想，以及樂(lè)禮善學(xué)、以誠(chéng)待人、講信修睦的社會(huì)思想；治不忘亂、居安思危的憂患思想等。習(xí)近平曾指出“和”是中華傳統(tǒng)文化的核心精髓，即和合、和諧、中和的思想，認(rèn)為“這種‘貴和尚中、善解能容、厚德載物、和而不同的寬容品格，是我們民族所追求的一種文化理念”k。

（三）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在當(dāng)今時(shí)代具有重要的歷史價(jià)值

從歷史文化中了解中國(guó)，能夠看到中華文明的傳承與精髓所在，能夠了解中華民族的形成、發(fā)展與路徑，更能夠觸摸到民族的精神根基與共同記憶?！耙v清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史淵源、發(fā)展脈絡(luò)、基本走向，講清楚中華文化的獨(dú)特創(chuàng)造、價(jià)值理念、鮮明特色，增強(qiáng)文化自信和價(jià)值觀自信?！绷?xí)近平認(rèn)為，今天的中國(guó)是歷史的中國(guó)的延續(xù)和發(fā)展，只有很好地認(rèn)識(shí)和把握中國(guó)的歷史文化，才能很好地認(rèn)識(shí)和選擇當(dāng)代中國(guó)的發(fā)展特色和發(fā)展道路，進(jìn)而增強(qiáng)文化自信、道路自信。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“對(duì)歷史文化特別是先人傳承下來(lái)的道德規(guī)范，要堅(jiān)持古為今用、推陳出新，有鑒別地加以對(duì)待，有揚(yáng)棄地予以繼承?！崩^承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，提高民族道德素養(yǎng)，習(xí)近平提出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是人們進(jìn)行道德教育修養(yǎng)的“好教材”，人們通過(guò)學(xué)習(xí)把握“中華民族傳統(tǒng)美德”，有助于“正確處理義與利、己與他、權(quán)與民、物質(zhì)享受與精神享受等重要關(guān)系”，中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，學(xué)習(xí)和掌握其中的各種思想精華，對(duì)樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀很有益處。l

（四）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有與時(shí)俱進(jìn)的時(shí)代價(jià)值

堅(jiān)持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)代價(jià)值，“要加強(qiáng)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā)，努力實(shí)現(xiàn)中華傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，把跨越時(shí)空、超越國(guó)度、富有永恒的魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神弘揚(yáng)起來(lái)，把繼承傳統(tǒng)優(yōu)秀文化又弘揚(yáng)時(shí)代精神、立足本國(guó)又面向世界的當(dāng)代中國(guó)文化創(chuàng)新成果傳播出去”m。繼承傳統(tǒng)文化，要結(jié)合時(shí)代的實(shí)踐，有機(jī)融合到時(shí)代的文化中，融合到時(shí)代精神和民族精神的塑造中。如“大同”思想與世界命運(yùn)共同體的關(guān)系。習(xí)近平指出，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中包含著幾千年來(lái)中國(guó)人民生生不息、綿延不已的民族精神和發(fā)展動(dòng)力，蘊(yùn)涵著今天實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的中國(guó)精神和中國(guó)力量，它在今天依然是我們推進(jìn)改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的強(qiáng)大精神力量。n

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有頑強(qiáng)的生命力和恒久價(jià)值，是中華民族發(fā)育、成長(zhǎng)的根，習(xí)近平總書(shū)記在文藝工作座談會(huì)上指出：“古往今來(lái)，中華民族之所以在世界有地位、有影響，不是靠窮兵黷武，不是靠對(duì)外擴(kuò)張，而是靠中華文化的強(qiáng)大感召力和吸引力?！眔隨著經(jīng)濟(jì)全球化的飛速發(fā)展，中國(guó)文化將更加深入、廣泛地給予世界積極的影響，中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的智慧，有助于解決當(dāng)代人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的困境。

三、結(jié)語(yǔ)

“文化是民族生存和發(fā)展的重要力量。人類(lèi)社會(huì)每一次躍進(jìn)，人類(lèi)文明每一次升華，無(wú)不伴隨著文化的歷史性進(jìn)步。一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的強(qiáng)盛，總是以文化興盛為支撐的，中華民族的偉大復(fù)興需要以中華文化發(fā)展繁榮為條件。對(duì)于一個(gè)民族的生存與發(fā)展來(lái)說(shuō)，文化具有至關(guān)重要的意義和價(jià)值?！眕文化的實(shí)質(zhì)在于引導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)過(guò)去、看清當(dāng)下，并不斷超越表象，逐漸進(jìn)入本質(zhì)，獲得長(zhǎng)久、持續(xù)、穩(wěn)定的價(jià)值意義與智慧力量。對(duì)于一個(gè)民族來(lái)說(shuō)，文化的延續(xù)、傳承、發(fā)揚(yáng)，是人們獲得共同價(jià)值心理與民族凝聚力的重要來(lái)源與根基，并由此得以塑造一種強(qiáng)大、持久、穩(wěn)定、內(nèi)生的族群認(rèn)同感。

a 《馬克思恩格斯選集》（第2卷），人民出版社1995年版，第32頁(yè)。

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e 習(xí)近平：《在中國(guó)國(guó)際友好大會(huì)暨中國(guó)人民對(duì)外友好協(xié)會(huì)成立60周年紀(jì)念活動(dòng)上的講話》， 《人民日?qǐng)?bào)》2014年5月16日，第2版，第2頁(yè)。

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基金項(xiàng)目： 本文系2018年度廣州市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)“十三五”規(guī)劃課題“習(xí)近平文化自信重要論述研究”的階段性成果，項(xiàng)目編號(hào)：2018GZWTZD06

作 者： 宋音希，文學(xué)博士，中共廣東省委黨校（廣東行政學(xué)院）社會(huì)和文化教研部副教授，研究方向：中西比較文藝學(xué)、文藝美學(xué)、審美文化。主持國(guó)家社科基金青年項(xiàng)目《“日常生活理論”視域下的中國(guó)當(dāng)代審美文化現(xiàn)象研究》。

編 輯：曹曉花？E-mail：erbantou2008@163.com