論巴金小說《家》對傳統(tǒng)孝道的揭示與批判

胡用瓊 李姍姍

摘 要：五四新文化運動首先對傳統(tǒng)孝文化的專制與不平等進行了批判，巴金是受“五四”非孝思想的影響成長起來的青年作家。巴金的成名作《家》繼續(xù)扛起對傳統(tǒng)孝文化的批判旗幟，在“五四”作家批判傳統(tǒng)孝道的基礎(chǔ)上，更加大膽而全面地批判了傳統(tǒng)孝道的虛偽、腐朽與專制思想。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)孝道 無違 專制 巴金

巴金是在“五四”反傳統(tǒng)思想影響下成長起來的青年作家，巴金曾說：“我是‘五四的產(chǎn)兒，五四新文化運動像一聲春雷把我從睡夢中驚醒了，我睜開了眼睛，開始看到了一個嶄新的世界?！盿巴金的小說創(chuàng)作繼續(xù)扛起“五四”反傳統(tǒng)的旗幟，對傳統(tǒng)孝思想進行了大膽而激烈的批判，巴金小說對傳統(tǒng)孝思想的批判全面解構(gòu)了封建孝思想的支撐，封建大家庭在孝道思想的腐朽與非孝思想的反叛中分崩離析，同時巴金還批判了封建孝思想的虛偽、專制，其批判力度相比其他“五四”作家更加廣泛與徹底。

一、對傳統(tǒng)孝道虛偽性的揭示與批判

傳統(tǒng)孝道在封建社會被視為穩(wěn)定社會秩序的有力工具，其原因歸根結(jié)底在于封建家長表面上打著“孝子”的稱號，實質(zhì)上卻是吞噬個性獨立的毒瘤。在巴金的作品中深刻地揭示了封建孝道的這種虛偽性。

傳統(tǒng)孝道的虛偽性最突出的表現(xiàn)是封建家庭中的子弟們不需要真誠愛戴長輩，做到事事順從、無違，他們只須做到表面的順從就可以得到認可和稱道。如《家》中深受高老太爺喜愛的克定，在老太爺批評責罵覺慧時就以克定作為正面的榜樣：“你們學生整天不讀書，只愛鬧事?，F(xiàn)在的學堂壞極了，只制造出來一些搗亂人物。我原說不要你們進學堂的，現(xiàn)在的子弟一進學堂就學壞了。你看，你五爸沒有進過洋學堂，他書也讀得不錯，字也比你們寫得好。他一天就在家讀書作文，吟詩作對，哪兒像你這樣整天就在外頭胡鬧！你再像這樣鬧下去，我看你會把你這條小命鬧掉的！”b克安、克定等人在封建家長高老太爺眼里是遵守孝道的好子弟，實質(zhì)上他們是養(yǎng)小公館、包養(yǎng)姨太太、玩小旦的浪蕩子弟。高老太爺病倒在床時，克安和克定表面上恪守孝道早晚問安，暗地里在小公館“金陵高寓”里和妓女鬼混。他們并不真心關(guān)心父親的病情，只想在父親面前裝出一副孝順模樣?？鬃印叭曛畣省?，即父母死后做子女的要守孝三年?？硕ㄟ€在守孝期間公然收房，同丫鬟喜兒同居；克定也同淑芬的女傭楊奶媽廝混。他們絲毫不顧及所謂傳統(tǒng)孝道的倫常規(guī)范，陽奉陰違，表面上做高家的孝順子弟，順從高老太爺，背地里掏空高家的財產(chǎn)，揮霍無度，坐吃山空。他們表里不一的孝行為表現(xiàn)了傳統(tǒng)孝道的虛偽性。

不僅如此，克安、克定一面踐踏傳統(tǒng)孝道，另一面強迫子女順從父母之命，對抗婚的覺民、出走的覺慧和逃婚的淑英都視為大逆不道。他們對傳統(tǒng)孝道實行雙重標準，作為兒子，當高老太爺死后絲毫沒有悲戚，而是著急分家產(chǎn)、賣字畫。傳統(tǒng)孝道要求“事死如事生”“祭如在，祭神如神在”（《論語·八佾》）?？鬃诱f：“父在觀其志，父沒觀其行，三年無改于父之道，可謂孝矣?！保ā墩撜Z·學而》）作為兒子的克安、克定在父親死后尸骨未寒就爭財產(chǎn)，變賣父親遺產(chǎn)，顯然是違背傳統(tǒng)孝道規(guī)范的。對于子女，打著傳統(tǒng)孝道的旗號逼迫覺新把即將臨盆的妻子瑞玨送到城外生產(chǎn)，以防“血光之災(zāi)”沖撞了老太爺。像克安、克定等封建家長，對于封建孝道的倫常規(guī)范，他們實行雙重標準，一面自己尋歡作樂，腐敗墮落，違背傳統(tǒng)孝道；一面又強迫子女順從他們的心意，安排他們的婚事，要求子女遵從孝道，而傳統(tǒng)孝道的父慈子孝的親情在他們身上絲毫無存。在封建孝道的專制壓迫下，克明不管女兒淑英的幸福，強制把她嫁給品行很差的陳克家的二兒子。淑英逃婚后，他深恨女兒違抗了他的命令，與女兒斷絕父子關(guān)系，還阻止妻子張氏對女兒的援助。父不慈，卻要求子孝，這正是封建孝道的虛偽性所在。傳統(tǒng)孝道的父慈子孝在高公館里演變?yōu)楦篙叧嗦懵愕膲浩热说墓ぞ??？税?、克定正是封建大家庭的蛀蟲、不孝子的代表。他們表面上是家族的孝順子弟，恪守孝道，順從父親，傳宗接代，綿延后嗣，背地里尋歡作樂，過著腐朽墮落的生活，卻要求子女對他們恭恭敬敬、恪守孝道。傳統(tǒng)孝道在他們眼中不過是胡作非為的遮羞布，還是維護他們利益與權(quán)威的工具。在淑華與四太太王氏和陳姨太發(fā)生爭執(zhí)控訴克安與克定的荒唐行徑時，王氏卻說：“壞事不壞事，總之，沒有你做侄女管的。”c做長輩的可以為所欲為，而做小輩的只能聽從長輩的命令，畢恭畢敬，否則就要遭受封建家長的非難。

高家的子孫也并不如封建家長期許的那樣成為封建孝道下的孝子賢孫。如覺慧、覺民是封建大家庭的“逆子”，漠視傳統(tǒng)孝道的種種規(guī)范，覺慧更是勇敢地逃出封建家庭，對于包辦婚姻奮起反抗，對于家中長輩們的荒唐行徑十分鄙夷，乃至譴責。他們是封建家長眼中的不孝子，不守孝道、忤逆長輩，實際上他們是在“五四”反傳統(tǒng)思想影響下的進步青年，他們批判傳統(tǒng)孝道幾千年的專制與腐朽，是傳統(tǒng)孝道的掘墓人。不孝子的另一類代表則是覺英、覺群等人，他們是真正的不孝子，繼承了父輩貪玩作樂的本性，整日逃學、玩鴿子、調(diào)戲丫頭，他們在行孝時也是陽奉陰違，虛偽而作假。高公館里腐朽、墮落的封建孝子的不孝行為以及反叛傳統(tǒng)孝道具有現(xiàn)代自我獨立人格意識的逆子，分別從家庭內(nèi)部和外部摧毀了封建大家庭?？梢姡瑐鹘y(tǒng)孝道的虛偽性是導致封建大家庭解體的重要因素。

二、對傳統(tǒng)孝道專制的揭示與批判

在巴金的作品中，家是滋生封建孝道罪惡腐朽的溫床。許許多多的青年人在這里苦苦煎熬，甚至有人直接葬送了美好的生命。在“五四”新思想影響下，有人奮起反抗，如覺慧、覺民和琴；有人默默承受，如覺新。覺新是高家的長房長孫，為了維護封建家庭的穩(wěn)定，遵從父親的吩咐，到商業(yè)事務(wù)所做事，犧牲了自己的學業(yè)和前途。因為父母在牌桌上的矛盾，失去了青梅竹馬的愛情，不得已接受大家庭安排的婚事。父親去世后，他又承擔起長房的責任，上順祖父，下教弟妹。祖父去世后，他不得不在陳姨太等人以孝道為名義的逼迫下，將即將臨盆的妻子瑞玨送到城外去生產(chǎn)，最后難產(chǎn)而亡。前途、愛情、家庭、理想都在孝道的名義下統(tǒng)統(tǒng)被剝奪了。覺慧和覺民調(diào)侃他是“作揖主義”和“無抵抗主義”。即便如此，覺新仍沒能過上安穩(wěn)幸福的生活，梅、瑞玨和蕙的相繼離世給了他痛苦的打擊。覺新是逆來順受、事事順從父輩遵守傳統(tǒng)孝道的榜樣與典范，然而作為子女遵守孝道得到的只有無盡的痛苦，可以說覺新的悲劇命運正是由傳統(tǒng)孝道的專制與腐朽造成的。

傳統(tǒng)孝道的“無違而從”滋生了封建家長的專制行為，這也是封建孝道最突出的表現(xiàn)，也是封建孝道得以施行的最重要的支撐。在家長制的權(quán)威下，父輩可以按照自己的意志決定子女的事情，而子女不能有絲毫的反抗，不然就被視為“不孝”“逆子”，父親對子女擁有絕對控制權(quán)。周伯濤毫不顧惜女兒蕙的意愿，把女兒送進火坑，認為嫁出去的女兒就如同潑出去的水，于他而言只是個外人。最后即便蕙生了重病，他也以“女兒已是鄭家的人，不便多管”為由不聞不問。蕙死后，鄭家將她的靈柩停在廟里，遲遲不肯下葬，他也不肯出面交涉，生怕失掉自己的禮儀和面子。蕙就這樣在封建禮教和父權(quán)的壓迫下悲慘地死去。在兒子枚的問題上，他把他教育成一個唯唯諾諾、沒有自己思想和意識的傀儡。父親不喜歡他多說話，他就一直沉默寡言；父親不喜歡覺民等人，他就不能到高家走動；父親認為馮樂山是道德高尚的長者，他便早早娶了馮樂山的侄孫女。他淪為父親的附屬品，沒有自我意識，全憑父親的主張和意愿決定兒子的事情。無違而從的孝道專制思想使得周伯濤對家庭內(nèi)部的一切事宜都有著絕對的控制權(quán)。

高老太爺是高公館最高位的封建家長。高家是一個四世同堂的大家庭，高老太爺是這個大家庭的絕對權(quán)威，他對這個家庭里的每一個成員發(fā)號施令。他包辦覺民的婚事，對家里仆人的命運也隨意處置。鳴鳳被他送給了馮樂山做姨太太，不甘做小投湖自盡；婉兒被選中送入馮家，又一個鮮活的少女的幸福被斷送了。有時甚至高老太爺不需要下達命令，也有人揣測老太爺?shù)男囊庑惺隆？宋脑跊Q定覺新的前途時就以“你爺爺希望有個重孫”為由，要覺新早早娶妻。就連克安、克定也不敢在表面上違逆老太爺?shù)囊馑?。高老太爺成了高公館至高無上的“君主”，對每個人的命運都有絕對的控制權(quán)。就算死后，為防“血光之災(zāi)”，也讓臨產(chǎn)的瑞玨搬到城外生產(chǎn)。在傳統(tǒng)孝道思想下，子女是完全附屬于父母的。淑貞的母親與丈夫吵嘴受氣后，她總是將淑貞叫來，好好打罵一頓。將淑貞當作自己的附屬物，隨意打罵、出氣，直到淑貞不堪重負跳井自殺。由此可見，傳統(tǒng)孝道思想下的封建大家庭幾乎失去了所謂父慈子孝的基本人倫。

巴金的小說《家》全面批判了傳統(tǒng)孝道的腐朽與專制，發(fā)出了那個時代反抗封建孝思想的最強音。作者在這部小說里批判了封建大家庭孝子們表面上滿口仁義的孝道思想，實質(zhì)上以孝道的雙重標準來對待自己和子女。對自己，他們在虛偽中行孝；對子女，則利用無違順從的孝道思想維護家長的權(quán)威與利益，表現(xiàn)了封建社會所謂孝子賢孫行孝的虛偽、腐朽與專制。

a 王金柱：《語言藝術(shù)大師巴金》，天津社會科學院出版社1994年版，第9頁。

b 巴金：《家》，四川人民出版社1996年版，第60頁。

c 巴金：《秋》，四川人民出版社1996年版，第168頁。

基金項目： 本文系湖南省教育廳科學研究一般項目“中國現(xiàn)代小說對傳統(tǒng)孝道的多重表現(xiàn)”（項目編號：16C1417）的階段性研究成果

作 者： 胡用瓊，南華大學語言文學學院副教授，中國現(xiàn)當代文學博士研究生；李姍姍，南華大學語言文學學院漢語言文學專業(yè)在讀本科生。

編 輯： 曹曉花 E-mail：erbantou2008@163.com