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    經(jīng)驗(yàn)與文學(xué)創(chuàng)作的轉(zhuǎn)換

    2020-02-04 08:04:37王云杉
    名作欣賞·評(píng)論版 2020年11期
    關(guān)鍵詞:本雅明

    摘 要: 西方文論教材對(duì)于本雅明“經(jīng)驗(yàn)貧乏”說法,以及相關(guān)幾篇文章的介紹較少。在《講故事的人》等文章中,本雅明認(rèn)為,信息爆炸加速感官鈍化,造成人們“經(jīng)驗(yàn)貧乏”,導(dǎo)致敘事藝術(shù)走向衰落。從中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的創(chuàng)作案例來看,“經(jīng)驗(yàn)貧乏”說具有一定合理性。不過,本雅明高估了新聞傳播與“經(jīng)驗(yàn)貧乏”之間的必然聯(lián)系。從文學(xué)理論來看,經(jīng)驗(yàn)屬于作家不可或缺的創(chuàng)作資源,而“經(jīng)驗(yàn)貧乏”的困境與現(xiàn)代傳媒技術(shù)的發(fā)展并不存在必然聯(lián)系。

    關(guān)鍵詞:本雅明 “經(jīng)驗(yàn)貧乏” 《講故事的人》

    本雅明思想在20世紀(jì)80年代中后期進(jìn)入中國(guó),引起人們的關(guān)注。目前,不少西方文論教材和其他理論專著從西方馬克思主義的角度,以藝術(shù)生產(chǎn)、機(jī)械復(fù)制、震驚、波德萊爾等幾個(gè)關(guān)鍵詞,對(duì)本雅明思想進(jìn)行評(píng)述。a盡管這些著作從文論史出發(fā),展現(xiàn)本雅明藝術(shù)理論的基本內(nèi)容和思想貢獻(xiàn),但是難免遺漏了其中一些與當(dāng)下文學(xué)創(chuàng)作更為密切的術(shù)語(yǔ),比如經(jīng)驗(yàn)和講故事。馬新國(guó)主編《西方文論史》對(duì)于本雅明《講故事的人》進(jìn)行較為詳細(xì)的文本分析,但是對(duì)“經(jīng)驗(yàn)”“講故事”等術(shù)語(yǔ)的介紹還比較抽象難懂,不夠充分 。b本雅明《經(jīng)驗(yàn)與貧乏》《講故事的人》《論波德萊爾的幾個(gè)母題》等幾篇文章,對(duì)于“經(jīng)驗(yàn)”和敘事藝術(shù)的關(guān)系表達(dá)獨(dú)到的看法,人們應(yīng)該將這幾篇文章視為一個(gè)整體,或許才能理解本雅明用心良苦之處。從本雅明對(duì)于“經(jīng)驗(yàn)”等關(guān)鍵詞的認(rèn)識(shí)中,人們對(duì)于當(dāng)代文學(xué)研究或許能夠開拓更多的議題。

    一、“經(jīng)驗(yàn)”與“講故事”的概念分析

    本雅明提出“經(jīng)驗(yàn)貧乏”的論斷得到國(guó)內(nèi)學(xué)人的廣泛認(rèn)同,有時(shí)一些評(píng)論家在分析作家、作品和文壇創(chuàng)作現(xiàn)狀時(shí),會(huì)沿用這個(gè)論斷?!敖?jīng)驗(yàn)”一詞的基本含義不難理解。從生活實(shí)際來看,人們從那些已經(jīng)發(fā)生的歷史和現(xiàn)實(shí)事件中吸取教訓(xùn),可以稱為經(jīng)驗(yàn)。經(jīng)驗(yàn)與知識(shí)有關(guān),二者常常存在于不同群體的人們的交流之中。在本雅明看來,經(jīng)驗(yàn)和講故事密切相關(guān):“什么叫經(jīng)驗(yàn):總是年長(zhǎng)者把它們傳給年輕人。簡(jiǎn)而言之——借助年齡的權(quán)威——用諺語(yǔ);絮叨者,講故事;是在壁爐前,悠悠地講給兒孫聽,有時(shí)講的是其他國(guó)家的故事?!眂從這里看,經(jīng)驗(yàn)來源于個(gè)人的活動(dòng)經(jīng)歷和知識(shí)積累。一個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)往往隨著閱歷的增長(zhǎng)而增長(zhǎng)。

    然而,本雅明在下文中,卻指出當(dāng)時(shí)的人們經(jīng)歷戰(zhàn)火和硝煙之后,經(jīng)驗(yàn)卻走向貧乏的尷尬處境。本雅明說:“不,這沒有什么好奇怪的。還沒有任何經(jīng)驗(yàn)被如此徹底揭穿:戰(zhàn)略經(jīng)驗(yàn)被陣地戰(zhàn)揭穿了,經(jīng)濟(jì)經(jīng)驗(yàn)被通貨膨脹揭穿了,身體經(jīng)驗(yàn)被饑餓揭穿了,倫理經(jīng)驗(yàn)被當(dāng)權(quán)者揭穿了……除了天上的云彩,一切都變了?!眃 由此,作者面對(duì)戰(zhàn)后荒涼的現(xiàn)實(shí)環(huán)境,表達(dá)出悲哀的心聲,那就是人已經(jīng)不認(rèn)識(shí)當(dāng)下的世界。人們的經(jīng)驗(yàn)出現(xiàn)更大的貧乏。不過,作者似乎沒有指出人們的經(jīng)驗(yàn)不斷貶值的具體原因。在《經(jīng)驗(yàn)與貧乏》這篇短文中,本雅明僅僅暗示,人們并非對(duì)于新的經(jīng)驗(yàn)毫無好感,而是由于接受太多經(jīng)驗(yàn),反而感到經(jīng)驗(yàn)匱乏:“他們(人們)‘吞噬了這一切——‘文化‘人,他們吃得過飽,疲倦了?!眅從這里可以看到,當(dāng)人們面對(duì)的信息量到達(dá)泛濫成災(zāi)的地步時(shí),反而會(huì)感到自身的經(jīng)驗(yàn)匱乏。

    本雅明認(rèn)為:“如果講故事的藝術(shù)日漸稀罕,消息的廣泛傳播是這種狀況的禍?zhǔn)?。每天早晨都把全球的新聞帶給我們,但我們卻缺少值得注意的故事,這是因?yàn)槿魏问录鞯轿覀兌厱r(shí),都早被解釋得通體清澈。換言之,現(xiàn)在幾乎沒有任何事裨益講故事的藝術(shù),差不多一切都促進(jìn)消息傳播?!眆在這里,新聞、消息的使命在于盡量客觀呈現(xiàn)一件事情發(fā)展演變的軌跡,而敘事藝術(shù)則需要增加個(gè)人的想象和創(chuàng)造力:“消息的價(jià)值曇花一現(xiàn),便蕩然無存。它只在那一瞬間存活,必須完全依附于、不失時(shí)機(jī)地向那一瞬間表白自己。故事則不同。故事不耗散自己,故事保持并凝聚其活力,時(shí)過境遷仍能發(fā)揮其潛力?!眊如果新聞致力于傳播信息和資訊,那么,敘事更需要表達(dá)個(gè)人對(duì)于故事的理解:“講故事不像消息和報(bào)道一樣,著眼于傳達(dá)事情的精華。它把世態(tài)人情沉浸于講故事者的生活,以求把這些內(nèi)容從他身上釋放出來。”h顯而易見,新聞和敘事藝術(shù)具有不同的特性。在本雅明看來,講故事的秘訣在于適當(dāng)?shù)亓舭?,即講述者避免將故事的前后邏輯解釋得一清二楚,給聽者留下想象的空間。問題在于,新聞傳播是否導(dǎo)致敘事藝術(shù)的衰落?在本雅明看來,二者存在必然的因果聯(lián)系:“新聞報(bào)道的原則(新聞要簡(jiǎn)潔、易懂,還有最重要的,即排除單個(gè)新聞條目之間的聯(lián)系)對(duì)實(shí)現(xiàn)這個(gè)意圖(新聞報(bào)道與經(jīng)驗(yàn)脫離——引者注)做出的貢獻(xiàn)絕不亞于編排版面所做的貢獻(xiàn)??枴た藙谒箍偸遣粎捚錈┑叵蛉藗儽砻鳎瑘?bào)紙的語(yǔ)言習(xí)慣能使讀者的想象癱瘓到何等嚴(yán)重的程度?!眎本雅明認(rèn)為,人們的想象力和創(chuàng)造力會(huì)隨著新聞、消息泛濫成災(zāi),而不斷減弱。隨著諸多新聞報(bào)道對(duì)生活的侵襲,敘事藝術(shù)(講故事)的衰落是無可避免的。

    本雅明關(guān)于“經(jīng)驗(yàn)貧乏”的論斷具有多少合理性,則需要結(jié)合當(dāng)下的文藝創(chuàng)作情況,進(jìn)行客觀的分析。

    二、“經(jīng)驗(yàn)貧乏”之當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作例證

    從當(dāng)下(2000—2019)國(guó)內(nèi)文學(xué)創(chuàng)作總體情況來看,有學(xué)者認(rèn)為長(zhǎng)篇小說創(chuàng)作熱潮,體現(xiàn)作家經(jīng)驗(yàn)出現(xiàn)貧乏的狀況。論者以總體性、全局性的目光看待文學(xué)創(chuàng)作現(xiàn)狀,雖然能夠指出一些問題,但是也有可能把事情簡(jiǎn)單化處理。另外,也有學(xué)人從單個(gè)文學(xué)個(gè)案,指出作家未能處理好新聞材料和文學(xué)寫作之間的關(guān)系。事實(shí)上,從單個(gè)作家作品入手,更能較為客觀地說明作家在生活經(jīng)驗(yàn)與文學(xué)虛構(gòu)之間轉(zhuǎn)換方面,存在的一些困境。應(yīng)該說,一些人們耳熟能詳?shù)闹袊?guó)作家及其作品,存在本雅明所說的“經(jīng)驗(yàn)貧乏”的藝術(shù)癥候。如劉震云的《我不是潘金蓮》和《吃瓜時(shí)代的兒女們》、余華《第七天》、東西《篡改的命》等。

    劉震云《我不是潘金蓮》和《吃瓜時(shí)代的兒女們》的情節(jié)模式和人物形象,展現(xiàn)生活與現(xiàn)實(shí)層面的荒誕性,與西方文學(xué)的異化主題和荒誕精神具有一定的關(guān)聯(lián)。不過,兩部小說存在的藝術(shù)缺陷,又反映了作家“經(jīng)驗(yàn)貧乏”的創(chuàng)作困境。首先,兩部作品中在主人公的塑造方面,存在符號(hào)化的弊病。一方面,《我不是潘金蓮》中的王公道、荀正義、史為民、董憲法等官員形象,僅從人物命名,讀者就可以看到作家對(duì)于官場(chǎng)的諷刺之意。然而,這些臉譜化的人物帶有“想當(dāng)然”的意味,顯然難以承擔(dān)起小說的批判任務(wù)。另一方面,作家對(duì)于主人公則缺乏基本的同情,甚至存在將弱勢(shì)群體他者化的嫌疑。在《我不是潘金蓮》中,李雪蓮上訪的主要?jiǎng)訖C(jī)在于,滿足自身的情感需要,維護(hù)個(gè)人的尊嚴(yán)和名譽(yù),然而,作者在敘述過程中,人物的生命情感補(bǔ)償機(jī)制卻被悄然置換為“官逼民反”的古代倫理學(xué)主題。于此,人物成為空洞的符號(hào)。到了《吃瓜時(shí)代的兒女們》,作者對(duì)于被網(wǎng)絡(luò)“吃瓜群眾”玩弄的主人公“牛小麗”,缺乏應(yīng)有的同情。最后,兩部小說的結(jié)尾都表現(xiàn)出較為強(qiáng)烈的虛無主義色彩和悲觀情緒。主人公荒誕的人生經(jīng)歷,似乎未能喚起作家從超越現(xiàn)實(shí)的層面對(duì)人的命運(yùn)進(jìn)行思考,而是換來雞零狗碎的故事結(jié)局。人物對(duì)現(xiàn)實(shí)的抗?fàn)幘?,也在帶有狂歡意味的故事中被無形消解。作家未能更好地處理新聞素材與文學(xué)寫作之間的轉(zhuǎn)換關(guān)系。

    劉震云《我不是潘金蓮》和《吃瓜時(shí)代的兒女們》取材于諸多人們熟知的新聞報(bào)道,體現(xiàn)文學(xué)與生活之間的緊密聯(lián)系,而余華《第七天》的創(chuàng)作構(gòu)思與此具有較大的相似性。《第七天》通過亡靈“楊飛”穿梭于生前的人間和死后的虛幻世界的所見所聞,試圖表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)世界的荒誕不經(jīng),以及小人物沉重與痛苦的生命體驗(yàn)。此書的扉頁(yè)引用《圣經(jīng)》關(guān)于創(chuàng)世紀(jì)的傳說,但基督教的罪感意識(shí)和救贖關(guān)懷似乎并非作品的著力點(diǎn)。作者著力描寫“此岸”世界的重重苦難,似乎放棄苦難救贖的可能性。當(dāng)然,僅僅以西方文學(xué)的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)作為尺度,來評(píng)價(jià)《第七天》的藝術(shù)成就,也存在偏頗的嫌疑。不過,該作同樣表現(xiàn)出“經(jīng)驗(yàn)貧乏”的創(chuàng)作弊病。全書諸多地方存在“斷裂”的創(chuàng)作傾向。作者在敘述故事的時(shí)候,突兀地插入一些新聞素材,因此,小說敘述話語(yǔ)與消息、新聞一類題材的話語(yǔ),存在明顯的抵牾。例如,作者在“第三天”部分,敘述主人公楊飛與親生母親相認(rèn)的事件,以及DNA檢驗(yàn)的結(jié)果,然后筆鋒一轉(zhuǎn),又?jǐn)⑹鼍綊唿S的“驚雷行動(dòng)”。隨后,作者又回到小說人物楊飛身上,敘述楊飛回到親生父母家庭的生活經(jīng)歷。又如“第四天”部分,作者首先敘述楊飛與鄉(xiāng)下進(jìn)城的打工女鼠妹在冥間相遇的場(chǎng)景,并且描寫兩位死者下棋的場(chǎng)景。隨后,作者敘述警方在掃黃行動(dòng)中,由于暴力執(zhí)法,激化與群眾的矛盾。最后,暴力執(zhí)法的受害者來到派出所找當(dāng)事警察報(bào)仇。在作者筆下,生前存在血海深仇的警察和群眾,死后卻成為一起下棋的好友。由此,作家對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中的諸多事件缺乏的認(rèn)識(shí),僅僅將不同的新聞素材簡(jiǎn)單地縫合在一起。應(yīng)該說,表象堆積的寫作方法,體現(xiàn)作家“經(jīng)驗(yàn)貧乏”的創(chuàng)作困境。

    三、“經(jīng)驗(yàn)貧乏”說的思想局限

    “經(jīng)驗(yàn)貧乏”屬于當(dāng)代諸多文學(xué)作品的敘述缺陷。除了上述作品,東西《篡改的命》等,均有這種創(chuàng)作弊病。一方面,這類底層敘述的作品存在細(xì)節(jié)失真,人物的對(duì)話、行動(dòng)不太符合日常生活的邏輯等敘述缺陷。另一方面,作者對(duì)于小人物的悲劇命運(yùn)的解釋常常比較片面化。作者對(duì)于人物身上的性格缺陷還不夠重視,總是將人物走向失敗的原因,幾乎完全歸結(jié)于不合理的社會(huì)再分配制度。眾多作家作品呈現(xiàn)經(jīng)驗(yàn)匱乏的狀況,導(dǎo)致當(dāng)代文學(xué)的“口碑”下降。那么,作家們?yōu)楹纬霈F(xiàn)“經(jīng)驗(yàn)貧乏”的問題?按照本雅明的說法,主要有兩大原因:一是現(xiàn)代通訊技術(shù)發(fā)達(dá),導(dǎo)致新聞信息爆炸。由于人們常常暴露于信息的沖擊波之中,自身感官的敏銳程度衰減。信息的過度自我繁殖,同樣會(huì)造成人們的經(jīng)驗(yàn)貧乏。二是作家在“講故事”的時(shí)候,總是把故事講得很清楚,個(gè)人解釋的意味較強(qiáng)。如上文列舉的創(chuàng)作個(gè)案,中國(guó)當(dāng)代作家依托新聞報(bào)道的事件進(jìn)行創(chuàng)作,注重?cái)⑹鍪录膩睚埲ッ},但忽視了必要的“懸念”。對(duì)于小說中的“懸念”,一般認(rèn)為,作家可以解開懸念,但也可以閉口不談。事實(shí)上,懸念往往是優(yōu)秀文學(xué)作品的亮點(diǎn)之一。福克納《獻(xiàn)給艾米麗的一朵玫瑰花》、莫言《木匠與狗》等作品都充滿懸念。本雅明區(qū)分新聞、消息與講故事的文體區(qū)別,認(rèn)為講故事的奧秘在于作家避免完全敞開自己的故事,即把故事講得特別清楚,而上述作品的寫法與此恰恰相反。

    不過,本雅明的局限在于,夸大了“經(jīng)驗(yàn)貧乏”的程度,同時(shí)把“經(jīng)驗(yàn)”和“講故事”之間的關(guān)系直接化。本雅明的寫作風(fēng)格具有較大意味的詩(shī)性,注重文辭自身的審美意味。正是在這種寫作風(fēng)格的影響下,有些問題被簡(jiǎn)單化了。例如,人們接受的信息越多,就越導(dǎo)致感官衰退,經(jīng)驗(yàn)走向貧乏嗎?從文學(xué)史來看,不少優(yōu)秀的作品根據(jù)某一時(shí)期具有一定影響力的新聞事件改寫而成,例如司湯達(dá)《紅與黑》、福樓拜《包法利夫人》、德萊賽《美國(guó)悲劇》等。從文學(xué)創(chuàng)作機(jī)制來看,小說虛構(gòu)離不開大量的生活經(jīng)驗(yàn),而新聞、消息等渠道是人們經(jīng)驗(yàn)的重要來源之一。里爾克《布里格日記》指出“詩(shī)是經(jīng)驗(yàn)”說:“詩(shī)并非像人們認(rèn)為的那樣是感情(說到感情,以前夠多了),而是經(jīng)驗(yàn)。為了寫一行詩(shī),必須觀察許多城市,觀察各種人和物,必須認(rèn)識(shí)各種動(dòng)物,必須感受鳥雀如何飛翔,必須知曉小花在晨曦中開放的神采?!眏接著,里爾克列舉了諸多人生經(jīng)驗(yàn),例如童年經(jīng)驗(yàn)、疾病經(jīng)驗(yàn)、旅行經(jīng)驗(yàn)、家庭經(jīng)驗(yàn)等。這里的“詩(shī)”不僅特指“詩(shī)歌”文體,而且可以沿用到小說文體之上。如果說詩(shī)歌創(chuàng)作離不開“經(jīng)驗(yàn)”,那么小說家更是將“經(jīng)驗(yàn)”之于寫作的重要性,提升到更高的地位。關(guān)于經(jīng)驗(yàn)之于創(chuàng)作的重要性,小說家茨威格《象棋的故事》對(duì)此也有一定的涉及。在該作中,一張棋譜成為人物B博士被囚禁期間唯一的閱讀資源;換言之,B博士所有的經(jīng)驗(yàn)都來源于那張棋譜。處于被隔斷一切社會(huì)往來的環(huán)境中,棋譜帶來的圍棋經(jīng)驗(yàn)激活了B博士的大腦,使他成為唯一能戰(zhàn)勝棋王琴多維奇的人。由此,無論是文學(xué)創(chuàng)作還是研究活動(dòng),經(jīng)驗(yàn)的補(bǔ)充并沒有壞處。

    經(jīng)驗(yàn)分為直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)。一般認(rèn)為,經(jīng)驗(yàn)來源于人們的實(shí)踐活動(dòng)。從職業(yè)特征來看,作家不同于演員,并非能夠體驗(yàn)各種各樣的生活方式。因此,從閱讀文獻(xiàn)、實(shí)地考察、訪談對(duì)話等渠道獲取豐富的社會(huì)信息,能夠擴(kuò)充作家的寫作經(jīng)驗(yàn)。個(gè)人的經(jīng)驗(yàn),例如相關(guān)人事經(jīng)歷和閱讀積累等,畢竟相對(duì)有限,只有從更加豐富的渠道收集信息,才能擴(kuò)大經(jīng)驗(yàn)的儲(chǔ)備量。曹文軒《小說門》在第二章“經(jīng)驗(yàn)”不僅區(qū)分小說經(jīng)驗(yàn)與詩(shī)歌經(jīng)驗(yàn)之間的差別,認(rèn)為前者比后者更加豐富、具體,而且分析“集體經(jīng)驗(yàn)”與“個(gè)人經(jīng)驗(yàn)”之間的關(guān)聯(lián):“集體的經(jīng)驗(yàn)只是一種抽象,它來自于無數(shù)人的經(jīng)驗(yàn);沒有個(gè)人經(jīng)驗(yàn),集體經(jīng)驗(yàn)則無從說起。集體的經(jīng)驗(yàn)寓于個(gè)人經(jīng)驗(yàn)之中,它總是要以個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)形式才得以存在?!眐也就是說,沒有純粹的集體經(jīng)驗(yàn)或者個(gè)人經(jīng)驗(yàn)。這里的集體經(jīng)驗(yàn)也可以理解為各種媒介傳送的新聞報(bào)道、通訊消息一類的經(jīng)驗(yàn)。作家在創(chuàng)作活動(dòng)中,有時(shí)為了超越個(gè)人有限經(jīng)驗(yàn)的限制,需要采用他人的經(jīng)驗(yàn),或者集體的經(jīng)驗(yàn)。

    總而言之,本雅明的“經(jīng)驗(yàn)貧乏”說切中文學(xué)創(chuàng)作的某些關(guān)鍵問題,例如敘事文學(xué)的創(chuàng)作技巧等。但是本雅明高估信息爆炸、感官鈍化與經(jīng)驗(yàn)枯竭之間的必然聯(lián)系。事實(shí)上,傳媒通訊技術(shù)的發(fā)展,能夠?yàn)槿藗冋J(rèn)識(shí)自身、自然、世界提供更多的便利。新聞報(bào)道、通訊消息的傳播,同樣有利于作家了解人性、人心、人情等復(fù)雜的命題。電影、電視、網(wǎng)絡(luò)等文化傳媒給作家?guī)淼闹R(shí)量,能夠幫助他們進(jìn)入生活的各個(gè)層面,豐富自己的寫作題材。對(duì)于文學(xué)創(chuàng)作,關(guān)鍵問題在于,作家怎樣將獲得的經(jīng)驗(yàn)加以升華,從超越現(xiàn)實(shí)的層面處理自己的情節(jié)和人物。就此而言,經(jīng)驗(yàn)增長(zhǎng),與新聞、消息的大量傳播,并不存在對(duì)立沖突的關(guān)系。

    a 參見朱立元主編:《當(dāng)代西方文藝?yán)碚摗罚ǖ?版),華東師范大學(xué)出版社2014年版,第153—157頁(yè);馬馳:《新馬克思主義文論》,山東教育出版社1998年版,第160—173頁(yè)。

    b 馬新國(guó)主編:《西方文論史》(第3版),高等教育出版社2008年版,第534—539頁(yè)。

    cde〔德〕瓦爾特·本雅明:《經(jīng)驗(yàn)與貧乏》,王炳鈞、楊勁譯,百花文藝出版社1999年版,第252頁(yè),第253頁(yè),第257頁(yè)。

    fgh〔德〕瓦爾特·本雅明:《講故事的人》,見瓦爾特·本雅明:《啟迪:本雅明文選》,張旭東、王斑譯,生活·讀書·新知三聯(lián)書店2012年版,第100—101頁(yè),第100—101頁(yè),第100—103頁(yè)。

    i 〔德〕瓦爾特·本雅明:《論波德萊爾的幾個(gè)母題》,見瓦爾特·本雅明:《發(fā)達(dá)資本主義時(shí)代的抒情詩(shī)人》,張旭東、魏文生譯,生活·讀書·新知三聯(lián)書店2014年版,第143頁(yè)。

    j 〔奧〕馬利亞·里爾克:《布里格日記》,見馬利亞·里爾克:《給青年詩(shī)人的信》,馮至譯,上海譯文出版社2011年版,第156頁(yè)。

    k 曹文軒: 《小說門》 ,作家出版社2002年版,第60—61頁(yè)。

    作 者: 王云杉,南京大學(xué)中國(guó)新文學(xué)研究中心博士研究生,研究方向:新世紀(jì)文學(xué)。

    編 輯: 張晴 E-mail: zqmz0601@163.com

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