試論本雅明式的引文寫(xiě)作
——以《發(fā)達(dá)資本主義時(shí)代的抒情詩(shī)人》為例

⊙佘麗珍［云南師范大學(xué)文學(xué)院，昆明 650000］

本雅明，一個(gè)具有眾多“標(biāo)簽”的德國(guó)文學(xué)批評(píng)家。他的文學(xué)評(píng)論寫(xiě)作可以說(shuō)是獨(dú)一無(wú)二的。他的語(yǔ)言如詩(shī)一般，行文深刻，富有前瞻性。他善于將日常生活中某些瑣碎的生活表象賦予其深刻的韻味，并通過(guò)引用別人的語(yǔ)言作具體的解釋說(shuō)明，從而形成了一種只屬于本雅明自己寫(xiě)作的獨(dú)特風(fēng)格。本雅明創(chuàng)造了別具滋味的評(píng)論文，而評(píng)論文塑造了他成為杰出批評(píng)家的里程碑。關(guān)于本雅明的研究，在學(xué)術(shù)界是眾說(shuō)紛紜，但在文學(xué)評(píng)論這一部分，相對(duì)較為薄弱，特別是對(duì)于本雅明式的引文寫(xiě)作的探討還不夠具體。就此，筆者以《發(fā)達(dá)資本主義時(shí)代的抒情詩(shī)人》這本著作為例，借此談?wù)劚狙琶魈赜械囊氖綄?xiě)作，并將其與李善《文選注》中的征引式之異同進(jìn)行對(duì)比。

一、本雅明與《發(fā)達(dá)資本主義時(shí)代的抒情詩(shī)人》

本雅明，一個(gè)浪蕩，孤獨(dú)，集才華、博學(xué)、深邃于一身的德國(guó)猶太人。他吸收了馬克思主義的觀念，同時(shí)還對(duì)“對(duì)哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等諸問(wèn)題進(jìn)行重新思考”，其思想極為鋒利。在他的《發(fā)達(dá)資本主義時(shí)代的抒情詩(shī)人》中，便借助這一思想利器對(duì)資本主義社會(huì)進(jìn)行了激烈的批判。除此之外，本雅明還是一個(gè)典型的邊緣人，他試圖從邊緣向中心發(fā)起挑戰(zhàn)，他的命運(yùn)與他筆下波德萊爾的命運(yùn)是極為相似的。無(wú)論是他們的作品、思想，還是他們自身的生存方式，都極具邊緣性。然這種邊緣性，使得本雅明注定要一生漂泊，居無(wú)定所。正如他在此著作中，追蹤著游手好閑者的足跡。由此可知，實(shí)際上，本雅明就是如此一個(gè)游手好閑的流浪漢。

在這本著作中，我們可以看到一個(gè)學(xué)者的博學(xué)、一個(gè)思想者的深邃、一個(gè)作家的才華。這也是在今天這個(gè)一切都通貨膨脹的時(shí)代，本雅明這位思想者還一如既往地受到關(guān)注的原因之所在。此中，本雅明不但借波德萊爾的作品來(lái)分析研究現(xiàn)代都市的問(wèn)題，而且“還開(kāi)創(chuàng)了一種特殊的寫(xiě)作方式”。即本雅明把批評(píng)變成了一種寫(xiě)作，就算是在當(dāng)今的中國(guó)，這種寫(xiě)作也是獨(dú)一無(wú)二、無(wú)從替代的。通讀《波德萊爾筆下的第二帝國(guó)的巴黎》，我們可以領(lǐng)略到一種優(yōu)雅的語(yǔ)言魅力所在，即將抽象的思想賦予一種可見(jiàn)的形象，且其余味無(wú)窮。本雅明借助波德萊爾的作品，將優(yōu)雅的語(yǔ)言和深邃的思想巧妙地糅合在一起，并在行文中總是喜歡借用別人的文獻(xiàn)資料來(lái)言說(shuō)自己的觀點(diǎn)，還時(shí)不時(shí)在行文中出現(xiàn)各種岔道；更妙的是，他在言說(shuō)這些復(fù)雜的思想理念之時(shí)，還能寫(xiě)出各種美妙絕倫的句子，實(shí)在讓人佩服不已。

在本雅明的這本著作中，有一個(gè)最顯著的特征，即本雅明會(huì)經(jīng)常直接引用別人的著述。如在《波德萊爾筆下的第二帝國(guó)的巴黎》這篇文章中，作者引用到“浪蕩游民”“休閑逛街者”“現(xiàn)代主義”等術(shù)語(yǔ)。并在第一章中，直接指出“浪蕩游民”這一術(shù)語(yǔ)馬克思“是將這些人稱(chēng)為職業(yè)密謀家”。在此，本雅明首先將馬克思對(duì)于職業(yè)密謀家的勾勒類(lèi)型片段截取出來(lái)，并引用到自己的文本之中，直截了當(dāng)?shù)貙?duì)于職業(yè)密謀家那種“搖擺不定”“更看重偶發(fā)事件”“生活無(wú)序可循”“飄忽不定”的性格特征呈現(xiàn)在讀者的面前，達(dá)到一種簡(jiǎn)練、鮮明、直入主題的效果。接下來(lái)，本雅明又通過(guò)一系列的引用與拼湊，來(lái)完成自己的書(shū)寫(xiě)目的。他將其每個(gè)與此相關(guān)的語(yǔ)言片段截取出來(lái)，經(jīng)過(guò)自我主觀意識(shí)處理，將它們拼湊在一塊，以此來(lái)言說(shuō)自己的觀點(diǎn)。而在第二章、第三章中，本雅明以同樣的方式來(lái)描述“休閑逛街者”和“現(xiàn)代主義”。其內(nèi)容極為廣泛，如有生理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、建筑學(xué)、美學(xué)、哲學(xué)、文學(xué)、邏輯學(xué)、科學(xué)社會(huì)學(xué)等各方面的知識(shí)內(nèi)容。由此可知，本雅明所擅長(zhǎng)的就是將一切平常之物呈現(xiàn)出奪目耀眼的陌生化效果。他將很平常的引文處理成了一種本雅明式獨(dú)有而奇特的引文寫(xiě)作，讓穿梭在他思想中的人們充滿(mǎn)奇遇，總會(huì)有難以預(yù)料的意外收獲。他的思想如幽靈一般徘徊閃現(xiàn)在諸多研究領(lǐng)域。他在引用別人的東西時(shí)，總能產(chǎn)生出另一種新奇的效果，并在此基礎(chǔ)上又挖掘出眾多具有啟發(fā)性的原創(chuàng)思想。本雅明式的引文寫(xiě)作也是一種碎片化的寫(xiě)作方式，而本雅明這種碎片化的寫(xiě)作方式與他對(duì)現(xiàn)代城市的理解是密不可分的。正如上官燕所說(shuō)的，對(duì)于本雅明來(lái)說(shuō)“最重要的是重建，即利用蒙太奇的手法把這些細(xì)小的、個(gè)別的、孤立的現(xiàn)象并置起來(lái)，使被隱匿、被遺忘的事物得以顯現(xiàn)，以此產(chǎn)生某種震驚效果”。

本雅明的蒙太奇技巧尤為體現(xiàn)在他對(duì)于引文頻繁的操作上，他聲稱(chēng)，對(duì)這段資本主義現(xiàn)代性相關(guān)的歷史記錄“必須把不用引號(hào)而引用的藝術(shù)發(fā)展到極致，其理論依據(jù)與蒙太奇密切相關(guān)”。在本雅明早期的作品《德國(guó)悲劇的起源》中，我們就看到了他對(duì)于引文的熱愛(ài)，本雅明曾明確地表示：“在論文的經(jīng)典形式中，唯一的意圖因素——而且是教育的而非說(shuō)教的意圖——是權(quán)威的引語(yǔ)。”在《發(fā)達(dá)資本主義時(shí)代的抒情詩(shī)人》中，我們也可以看到本雅明所說(shuō)的將“引用的藝術(shù)發(fā)展到極致”。這部作品里，本雅明也是引用了大量權(quán)威的引文，它們雖以碎片的方式存在，卻因其權(quán)威仍然有其尊嚴(yán)。而這些脫離原有文本的引文，或者說(shuō)，這些獨(dú)特而毫不相關(guān)的碎片被并置堆砌起來(lái)，經(jīng)過(guò)本雅明的重新闡釋而獲得了新的意義，并形成了一個(gè)新的文本，即本雅明式的引文寫(xiě)作。然從本雅明引文的截取類(lèi)型中，我們看到了一個(gè)學(xué)者的博學(xué)；在其闡明思想的過(guò)程中，我們看到了一個(gè)思想者的深邃；在其語(yǔ)言的表述中，我們看到了一個(gè)作家的才華。由此，我們可以看出，本雅明文學(xué)評(píng)論的顯著標(biāo)志就是把批評(píng)變成了一種寫(xiě)作，批評(píng)不再是一種附庸。也就是說(shuō)，本雅明筆下的批評(píng)寫(xiě)作是一種具有文學(xué)性的批評(píng)寫(xiě)作。

二、李善與《文選注》

在提到本雅明的引文式寫(xiě)作時(shí)，我們不得不提到我國(guó)古代著名的學(xué)者李善與他的《文選注》。李善精通《小學(xué)》、博覽群書(shū)，在他的選注中，我們可以看到李善作為學(xué)者的淵博之處，也可以看到一位學(xué)者的文學(xué)語(yǔ)言的典雅。李善作的《文選注》為我們展示了一種引書(shū)宏富的畫(huà)面，其引書(shū)“據(jù)統(tǒng)計(jì)近一千五六百種，其中許多書(shū)都已散失，佚文賴(lài)?yán)钭⒈４嬷两瘢廨嬝涂加喢镉?xùn)詁，有極大價(jià)值”。

李善的注釋體例最突出的特點(diǎn)是征引。對(duì)此，他有明確的表述，開(kāi)宗明義說(shuō)：“諸引文征，皆舉先以明后，以示作者之祖述也。他皆此類(lèi)?！庇衷疲骸爸T釋義，或引后以明前，示臣之任不敢專(zhuān)。他皆此類(lèi)?！崩钌频摹段倪x注》引用達(dá)1600余種的文獻(xiàn)資料，可謂空前絕后。而這一點(diǎn)恰恰與本雅明的引文式寫(xiě)作有著相似之處。本雅明與李善，兩者都是通過(guò)大量引用別人的文獻(xiàn)來(lái)完成自己的著作，由此，都可以看出本雅明與李善作為一名學(xué)者的淵博。但是這種征引式的寫(xiě)作或注釋都存在著一點(diǎn)弱點(diǎn)，那就是對(duì)于讀者的要求比較嚴(yán)格。若讀者沒(méi)有達(dá)到一定的文化水平，對(duì)于此種的寫(xiě)作或注釋內(nèi)容是難以理解，且難以普及的。李善詳于征引，然征引這一訓(xùn)詁體式也是由李善《文選注》首創(chuàng)的，其注釋語(yǔ)言典雅，富有文人氣息，但李善的《文選注》中的注釋大部分承繼了前人的文風(fēng)和形式，其思想也是不夠徹底。而這一點(diǎn)也是李善的征引式與本雅明的引文式寫(xiě)作的不同之處。本雅明是完全解構(gòu)了前人的文學(xué)形式，并在前人思想的基礎(chǔ)上挖掘出了屬于自己獨(dú)有的思想特性。

李善的《文選注》另一特征就是“例即見(jiàn)于注中”，即在注中就已經(jīng)舉出很多例子來(lái)證明。而這一點(diǎn)又與本雅明的引文式寫(xiě)作存在某些相似之處。在《發(fā)達(dá)資本主義時(shí)代的抒情詩(shī)人》中，本雅明在解讀闡明波德萊爾的作品和闡明波德萊爾的思想過(guò)程中就已經(jīng)舉出了當(dāng)時(shí)很多文人的遭遇及他們筆下的某些文學(xué)作品，還涉及了很多領(lǐng)域的知識(shí)結(jié)構(gòu)。從這一點(diǎn)中，我們可以看出，李善作注的征引式與本雅明的引文式寫(xiě)作存在著某些相似的地方。然而，在其具體引用例子的方式中，他們二者又存在著某些差別。如，李善作的《文選注》，所引用很多例子都是重復(fù)的，其例子基本上是關(guān)于明后和明前這兩個(gè)時(shí)期。而且其例子格式較為單一，也不夠具體，有些例子還有混淆現(xiàn)象。然這恰恰是與本雅明的引文式寫(xiě)作所不同的地方。在本雅明《發(fā)達(dá)資本主義時(shí)代的抒情詩(shī)人》中，我們可以看到，本雅明所引用的例子范圍，不管是在時(shí)間長(zhǎng)度上，還是在內(nèi)容涉及廣度上，其跨度都是非常廣博的，幾乎沒(méi)有重復(fù)的地方。而且，本雅明能夠在引用的基礎(chǔ)上融入自己特有的思想見(jiàn)解，從這一層面來(lái)看，李善還是沒(méi)有達(dá)到本雅明這一高度。本雅明的引用是張弛有度，而在這一方面，李善恰恰沒(méi)有把握好分寸，把征引這種體制運(yùn)用過(guò)分了。這正如《周易》中的乾卦卦爻辭中所寫(xiě)的“上九，亢龍有梅”，也就是說(shuō)“物極必反”，而這也正是李善《文選注》的一個(gè)小缺憾。

三、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，我們可以看出，李善的《文選注》與本雅明式的引文寫(xiě)作，是同中有異，異中有同。他們二者在某種程度上，可以說(shuō)是各自獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷。李善的《文選注》與本雅明的《發(fā)達(dá)資本主義時(shí)代的抒情詩(shī)人》，這兩本著作都是在引用別人的文獻(xiàn)資料的基礎(chǔ)上來(lái)完成屬于自己的著作。但是他們?cè)诒磉_(dá)方式上卻是各有各的特點(diǎn)。李善的《文選注》大部分是繼承了前人的文風(fēng)和形式，其思想也是不夠徹底；而本雅明卻是在解構(gòu)了傳統(tǒng)的文學(xué)形式，通過(guò)截取、并置的方式來(lái)書(shū)寫(xiě)屬于自己的思想。由此可見(jiàn)，李善是一個(gè)淵博的學(xué)者，一個(gè)富有才華的文人，卻不是一個(gè)深邃的思想者；而本雅明卻是集這三者于一身，他把批評(píng)寫(xiě)作變成了一種文學(xué)性的批評(píng)寫(xiě)作，這恰恰是本雅明最為獨(dú)特的地方，也是他風(fēng)靡全球，備受人們關(guān)注的原因之一。